Rusia y el Tíbet: intentos fallidos de unión

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Ya en el siglo XIX, Asia Central, una vasta región ubicada entre China y el mar Caspio y que incluía tierras de estepas, montañas y desiertos habitados por turcos, iraníes, mongoles, tibetanos, tungus-manchúes, entró en la esfera de los intereses políticos del creciente Imperio ruso. El declive político y económico de la mayor potencia de la región, el Imperio Qing Manchu, contribuyó a fortalecer la posición del Imperio Ruso en Asia Central. Esta monarquía gradualmente se volvió decrépita, se debilitó militarmente y se volvió obsoleta económica y tecnológicamente. Naturalmente, China, sobre la cual gobernó la dinastía Manchu Qing, fue un "chisme" para muchas potencias europeas, incluyendo principalmente el Imperio Británico. Si las potencias coloniales más débiles, como Portugal, se limitaban a pequeños territorios como Macao (Macao), los británicos reclamaban influencia política en Asia Central, considerando los territorios occidentales de China y Turkestán como una continuación directa de sus intereses en la India.

Sin embargo, a fines del siglo XIX, Rusia logró establecer el dominio sobre Turkestan Occidental, al cual se opuso fuertemente el Imperio Británico, y también incrementó su influencia en Mongolia Exterior (el territorio de la soberana moderna de Mongolia) y Manchuria Exterior (al sur moderno del Lejano Oriente). Poco a poco, los intereses del estado ruso comenzaron a extenderse más allá de las tierras indicadas.

En particular, Rusia llamó la atención sobre las regiones más al sur de Asia Central habitadas por poblaciones musulmanas y budistas: el Turkestan oriental, Mongolia Interior y el Tíbet. Intentaremos contar cómo se desarrollaron las relaciones ruso-tibetanas y qué ha resultado de estas relaciones en este artículo. Al menos Rusia, y luego la Unión Soviética, tenían interés en el Tíbet durante casi un siglo. Y solo el fortalecimiento de la República Popular China, que incluía todo el territorio tibetano, contribuyó al rechazo final de los planes para incluir al Tíbet en la órbita de la influencia política rusa / soviética.

Cabe señalar que en el imperio ruso existía un estrato de intelectuales de los pueblos "indígenas", incluidos los profesores lamaistas que se consideraban budistas y se consideraban afines a los budistas tibetanos en términos religiosos y culturales. Muchos de estos intelectuales budistas eran agentes de influencia rusa en Asia Central y ardientes partidarios de la expansión del poder ruso en esta región. En primer lugar, ellos, por supuesto, se preocuparon por la preservación de la cultura única de los pueblos tibetanos y mongoles, su religión, de Manchú y, especialmente, de la expansión británica.

Peter Badmaev: Rusia, Mongolia y el Tíbet deben unirse

Uno de los pioneros de la idea de la expansión rusa en las tierras de Asia Central habitada por tibetanos y mongoles fue Peter Badmayev. El nombre de esta persona, Buryat por origen, indica que no era budista. Al menos, en sus años de madurez: el hijo de un Buryat, un nómada que no tuvo mucha prosperidad e influencia política, Peter Badmaev, que se convirtió en médico, aceptó la ortodoxia por propia voluntad. Su padrino fue el propio emperador Alejandro III. Sin embargo, la biografía de Badmaev es lo suficientemente seria para un nativo de un lejano pueblo siberiano. En muchos aspectos, esto se vio facilitado por el hecho de que el hermano mayor de Badmaev, Alexander, era un médico de la medicina tradicional Buryat y tenía cierta influencia en los círculos gubernamentales, protegiendo a su hermano menor para que ingresara en el gimnasio clásico ruso de Irkutsk. Su final fue para el joven Badmayev un "boleto" para el mundo de la ciencia y la política rusa.

Zhamsaran Badmaev, como lo llamaron a Peter antes de su bautismo, se graduó con honores de la Facultad Oriental de la Universidad de San Petersburgo; estudió Mongolia y Manchuria. Las habilidades poco comunes de un joven Buryat están indicadas por el hecho de que fue educado simultáneamente en la Academia Médica Militar. En el año 1875, inmediatamente después de la graduación, Badmaev fue empleado por el Ministerio de Relaciones Exteriores. Con la familia imperial, Badmaev se convirtió en un miembro íntimo de la medicina oriental, que es popular entre los "poderosos del mundo". Pedro trató a Alejandro III, Nicolás II, Tsarevich Alexei. Paralelamente, Badmayev era propietario de una farmacia de hierbas medicinales, de su propia empresa comercial, de periódicos, de asociaciones mineras e industriales.

Sin embargo, en el contexto de nuestro artículo, Badmaev es interesante, en primer lugar, como especialista en política de Asia Central. Entró historia con sus insistentes propuestas para incluir Mongolia Interior y Interior y el Tíbet en el Imperio Ruso. Para esto, Badmayev propuso completar el Ferrocarril Transiberiano a la provincia china de Gansu, que limita con el Tíbet. Esta carretera ayudaría a Rusia a establecer enlaces de transporte directos con el Tíbet y llevar al poder elementos pro rusos. De lo contrario, argumentaba Badmaev, el Imperio británico vendría a Asia Central y Rusia perdería las posiciones económicas y políticas frente a los británicos. Según Badmaev, al establecer el poder ruso sobre el Tíbet, el imperio no solo puede fortalecer su posición geopolítica, sino también tomar el control del comercio continental con China, Corea y los países del sudeste asiático. Significativamente, los planes de Badmaev fueron apoyados por el ministro de Finanzas Sergei Witte, pero el Zar Alejandro III se negó a implementar los planes de su médico Buryat.

La segunda esperanza de Peter Badmaev apareció ya bajo el heredero de Alejandro III, Nicolás II. Cuando Badmaev le escribió al emperador un memorando en el que informaba sobre el gran significado del control sobre el Tíbet para el imperio ruso, Nikolai se interesó mucho en este tema y envió una expedición a Podesaul Ulanov al Tíbet. Este último tuvo que descubrir qué está sucediendo realmente en el Tíbet y qué tan fuertes son las posiciones británicas. Sin embargo, Badmayev tuvo mala suerte por segunda vez: la guerra ruso-japonesa comenzó y las autoridades no estaban a la altura de la cuestión tibetana. Luego vino la Primera Revolución Mundial. Badmayev fue arrestado y murió en prisión en 1920.

Viajes de Gombozhab Tsybikov y Ovshe Norzunov

Las expediciones de investigación al territorio del Tíbet comenzaron a ser enviadas por la parte rusa a fines del siglo XIX, sin embargo, no llegaron a las regiones centrales más cerradas del país, incluida su capital, Lhasa. Los viajeros rusos de nacionalidad europea sospechaban seriamente y no podían ingresar al Tíbet. Por lo tanto, la única forma de obtener información confiable sobre la situación en el Tíbet era enviar viajeros de entre los Buryats o Kalmyks. Uno de los viajes más famosos sobre los que se escribió el mejor trabajo, se realizó en 1899-1902. Gombozhab Tsybikov es un famoso orientalista, mongol y budista ruso y soviético. También fue un representante de la naciente Buryat intelligentsia y fue enviado por sus padres a la escuela parroquial de Aginsk, y luego al gimnasio Chita, donde recibió una educación europea.

Cuando comenzó el viaje, Tsybikov, de 26, tenía tiempo para estudiar en la facultad de medicina de la Universidad Estatal de Tomsk y luego ingresar al orientalista (por cierto, siguiendo el consejo de Peter Badmaev). Bajo el disfraz de peregrino en un grupo de peregrinos que viajaban desde Buriatia a Lhasa, Tsybikov pasó un viaje de días 888. Además, pudo visitar Lhasa y sus principales monasterios, filmó un material fotográfico único (por supuesto, las fotografías se realizaron en secreto, de lo contrario Tsybikov podría enfrentar las sanciones más graves, hasta la pena de muerte). Sin embargo, Hony Tsybikov y la audiencia del Dalai Lama, como peregrino (la segunda vez que Tsybik tuvo el honor de conocer al Dalai Lama mientras estaba en Urga, la capital de Mongolia Exterior (ahora Ulan Bator) después de huir de la invasión británica del Tíbet en 1905) . Después del final de la expedición, Tsybikov se dedicó a actividades científicas y, a diferencia de Badmaev, no estaba directamente relacionado con la política. Durante mucho tiempo tradujo el tratado de Lamrim, escrito por el fundador de la escuela Gelug-pa Tsongkhavy, y dirigió el departamento de literatura mongol en el Instituto Oriental de Vladivostok y produjo un "Manual para el estudio del idioma tibetano" único.

Casi simultáneamente con Tsybikov, Kalmyk Orsu Norzunov también visitó Lhasa. A diferencia de Tsybikov, visitó el Tíbet tres veces. La primera vez - siguiendo las instrucciones de Aghvan Dorzhiev entregadas en 1898-1899. Carta al Dalai Lama sobre el curso de las negociaciones en San Petersburgo. La segunda vez fue en 1900, nuevamente por iniciativa de Dorzhiev y, al mismo tiempo, la Sociedad Geográfica Rusa. Sin embargo, esta vez Norzunov fue detenido en la India como agente ruso y fue detenido durante varios meses en Darjeeling, donde vivía en un monasterio y fue denunciado a la policía, después de lo cual fue deportado al Imperio ruso. El tercer viaje al Tíbet, Norzunov, emprendió a fines del mismo año 1900, rodeado por Dorzhiev, a través de Mongolia y Xinjiang. Esta vez logró fotografiar a Lhasa, después de lo cual Norzunov regresó a Rusia con Dorzhiev.

Agvan Dorzhiev: Consejero pro-ruso del Dalai Lama

Paralelamente a Badmayev, la cuestión de incluir al Tíbet en el Imperio ruso en la corte real fue abordada por Agvan Dorzhiev, otro Buryat, a diferencia de Badmaev, que hizo una carrera seria no en la corte rusa, pero rodeado por el Dalai Lama Tibetano Treceavo. Agvan Dorzhiev era el compañero de edad aproximado de Peter Badmaev en su edad. Nació en 1853, en el pueblo de Khara-Shibir, Oficina de Khorinsky, en el territorio de la moderna Buriatia. En sus años de juventud, Dorzhiev viajó a Mongolia y al Tíbet. Se las arregló para estudiar en un datsan budista en Urga, y luego en el Goman Datsan del Monasterio Drepung en la capital tibetana de Lhasa. Si Badmayev era orientalista y médico, Dorzhiev recibió una educación teológica y se unió a los siete eruditos de lamas, que eran asesores del Dalai Lama. Además de enseñar a la cabeza teológica y secular de las disciplinas teológicas del Tíbet, Aghvan Dorzhiev se convirtió con el tiempo en una figura política influyente del país, siendo asesor del Dalai Lama en cuestiones políticas generales.

Rusia y el Tíbet: intentos fallidos de unión


Obviamente, fue precisamente el origen Buryat de Dorzhiev el que jugó un papel en el hecho de que fue para él en 1898 que los líderes tibetanos confiaron el viaje con fines informativos a China, el Imperio ruso y Europa. En San Petersburgo, Dorzhiev fue presentado personalmente al emperador Nicolás II. Al regresar al Tíbet, Aghvan Dorzhiev fue designado para ocupar un cargo similar al primer ministro de la corte. A partir de este momento, comienzan los numerosos viajes alrededor del mundo de Agvan Dorzhiev: logró visitar China, Rusia, India, Japón, Alemania, Gran Bretaña e Italia. Rusia siempre ha sido de suma importancia para Dorzhiev: no olvidó que fue en el Imperio ruso donde vivieron sus miembros de la tribu Buryat y vieron en Rusia a un legítimo defensor de los intereses de los budistas de Asia Central. Logró lograr la apertura de una escuela budista en Kalmykia, un datsan y una editorial en San Petersburgo.

En la corte del Dalai Lama, Dorzhiev fue el principal iniciador del desarrollo de las relaciones con la vecina Rusia. Logró presentar al Imperio ruso como el reino del norte de Shambala, manteniendo la fe en las enseñanzas budistas, y describió a Nicolás II como una reencarnación de San Tsongkhava, el fundador de la escuela Gelug-pa y el reformador de la tradición lamaísta. Para probar sus palabras, Dorzhiev se refirió a las buenas condiciones de vida de los Buryats, Tuvans y Kalmyks en el Imperio ruso. Dorzhiev viajó a Rusia varias veces, pero no logró convencer al emperador y su gobierno para que concluyeran una alianza militar del Imperio ruso y el Tíbet.

Dorzhiev buscó obtener ayuda militar para el Tíbet, temiendo con razón un fortalecimiento de la expansión británica en Asia Central. En primer lugar, esto quedó evidenciado por el establecimiento de la supremacía británica en el Himalaya - Ladakh, Sikkim, que se consideraron puestos de avanzada tradicionales de la influencia cultural y religiosa tibetana en el sur de Asia. Dorzhiev temía que el Tíbet se convirtiera en el próximo objetivo de la expansión británica y que la forma de vida tradicional de este país único recibiera un golpe aplastante.

Sin embargo, en paralelo con los proyectos del protectorado ruso sobre el Tíbet, otros dos actores importantes en Asia Central, el Imperio Británico y Japón, no rechazaron tales planes. Tanto los británicos como los japoneses estaban muy preocupados por el crecimiento del sentimiento pro-ruso en el Tíbet y los esfuerzos de Lama Dorzhiev por llamar la atención del emperador ruso sobre el tema tibetano. Agentes japoneses y británicos visitaron el Tíbet y posteriormente difundieron información contradictoria sobre la situación en este país. Por lo tanto, el monje japonés Ekai Kawaguchi, quien viajó formalmente a los monasterios de Asia Central en busca de raros tratados religiosos, en realidad desempeñó un papel en la difusión de información errónea sobre la expansión rusa en el Tíbet. Entonces, trató de convencer a los británicos de esto, obviamente tratando de enredar a Gran Bretaña y Rusia y, por lo tanto, beneficiar la situación en interés de Japón.

Hasta cierto punto, los planes de Kawaguchi tuvieron éxito: convenció al representante británico en Sikkim, Sir Charles Bell, y al virrey de India, Lord Curzon, en la expansión rusa hacia el Tíbet. Este último, que buscaba evitar el control final de Rusia sobre el Tíbet y un golpe a los intereses económicos y políticos de Inglaterra en la región, ordenó la introducción de tropas británicas en el Tíbet. Como resultado de la expedición británica, el Dalai Lama y Dorzhiev huyeron a Mongolia Exterior, y el gobierno tibetano, en ausencia de su líder, firmó un acuerdo en reconocimiento del protectorado británico sobre Sikkim, estacionando una misión diplomática y militar británica en Lhasa. Paralelamente, los británicos intentaron evitar la expansión de los contactos del Tíbet con Rusia. Durante su próxima visita al Imperio ruso, Agvan Dorzhiev tuvo que convertirse en un mendigo y pasar por Calcuta. Se anunció una recompensa significativa para la cabeza de Agvan Dorzhiev.

Desde la conclusión de un tratado británico-ruso sobre el estatus político del Tíbet, que reconoció el poder de China sobre el país, seguido en 1907, las autoridades rusas comenzaron a distanciarse del interés no disimulado en el tema tibetano. Después de que las tropas chinas entraron al Tíbet, el Dalai Lama huyó a la India, a Sikkim, donde estableció contactos con la administración británica y cayó bajo su influencia.

Revoluciones, Rusia y Tibet

Mientras tanto, el derrocamiento de la dinastía Manchu Qing en China tuvo un gran impacto en las relaciones ruso-tibetanas. Los chinos no abandonaron los planes expansionistas para el Tíbet, pero la invasión de las tropas chinas se encontró con un gran levantamiento, lo que obligó al ejército chino relativamente débil a retirarse del Tíbet. Naturalmente, en el mismo período, el Dalai Lama intentó nuevamente obtener el apoyo militar de Rusia. En Rusia, las celebraciones con motivo del 300 aniversario de la dinastía Romanov en 1913 se llevaron a cabo en el budista datsan de San Petersburgo. Sin embargo, el Imperio ruso con ayuda militar en el Tíbet no tenía prisa, al igual que los británicos. Los británicos no querían arruinar las relaciones con China y no iban a aceptar al Tíbet como un estado totalmente soberano. En consecuencia, los tibetanos acudieron en busca de ayuda a un tercer aliado potencial, Japón. Los japoneses, que durante mucho tiempo buscaron fortalecer su influencia en las regiones nacionales de China: Mongolia, Manchuria, Tíbet, no se negaron a ayudar. Se envió un asesor militar japonés para guiar la modernización del ejército tibetano.

Un nuevo cambio significativo en la situación política en Asia Central siguió a las revoluciones de febrero y octubre en Rusia. Apareció un nuevo estado: la Unión Soviética, que invirtió una ideología radicalmente nueva en su política expansionista. Durante mucho tiempo, los bolcheviques no acudieron al deterioro de las relaciones con el clero budista, y si en las regiones ortodoxas del país la orientación contra la iglesia fue designada casi de inmediato, y durante la Guerra Civil se manifestó plenamente, luego contra los budistas, el régimen soviético al principio fue más favorable. Además, Lenin y sus asociados entendieron la importancia del budismo para las sociedades asiáticas y no querían incitar a los Buriats, kalmyks, Tuvans y Mongolia Exterior contra la Rusia soviética.

Sin embargo, el resurgimiento del interés en el Tíbet se asoció con varios otros eventos. En 1921, la revolución popular liderada por Suhe-Bator ganó en Mongolia. Este último, con la ayuda de las tropas soviéticas, logró destruir a la Guardia Blanca del Barón Ungern von Sternberg y establecer el control sobre el territorio de Mongolia Exterior. Entendiendo que todavía era imposible propagar abiertamente las ideas comunistas en Mongolia, Suhe-Bator y sus asociados al principio se comprometieron a establecer paralelos entre el comunismo y la fe budista y convencieron a los mongoles de que no sucedió nada terrible; el establecimiento de un régimen comunista no significa "el fin de la doctrina", sino Solo devuelve este último al significado original.

Budismo y comunismo, la OGPU y la expedición de Roerich.

La idea de la ideología comunista común y el budismo también se difundió ampliamente entre la elite política soviética, especialmente entre algunos trabajadores de OGPU. Incluso entonces, los servicios especiales soviéticos se dieron cuenta de la posibilidad de utilizar esta idea para establecer el control sobre la región de Asia Central. Por lo tanto, hubo un apoyo prácticamente abierto para la expedición de una persona como Nicholas Roerich. Muchos investigadores niegan la inteligencia y el significado político de su expedición, reduciéndola a objetivos puramente científicos, artísticos o místicos ("búsqueda de Shambhala"). Sin embargo, uno no puede estar de acuerdo con eso. El gobierno soviético no tenía ninguna razón para apoyar la expedición de Roerich sin un beneficio inequívoco para sí mismo, especialmente considerando que Roerich no era un científico, sino un artista y un teósofo, es decir, suficientemente dudoso para el apoyo oficial del personaje.

El conocido artista se trasladó gradualmente a la posición pro-soviética y clasificó a Lenin entre los grandes maestros de nuestro tiempo, los "mahatmas", describiéndolo de la siguiente manera: "Pueden imaginar que Lenin ya había sentido la inmutabilidad de la nueva estructura sin la más mínima base material. ... El pensamiento monolítico de la intrepidez creó el halo de Lenin a la izquierda ya la derecha ... Al ver la imperfección de Rusia, uno puede aceptar mucho por el bien de Lenin, porque no había otro que, por el bien común, pudiera aceptar mucho. No en la proximidad, pero con toda justicia, incluso ayudó a la causa del Buda ... Tomar la apariencia de Lenin como un signo de la sensibilidad del Cosmos ... "(Primera edición de la Comunidad). Difícilmente se puede llamar a esta posición comunista, sostenida en el espíritu de ideología que prevaleció en la Unión Soviética, pero Nicholas Roerich no se convirtió en víctima de la represión política.

Desde el punto de vista del régimen bolchevique, miró, para decirlo suavemente, extraño y en teoría debería haber sido considerado contrarrevolucionario por sus ideas místicas. Sin embargo, esto no sucedió. Roerich no solo tuvo la oportunidad de hacer una expedición por todo Asia Central, sino que también contó con el apoyo del liderazgo soviético. Aunque el artista consideraba que la búsqueda de Shambhala era el objetivo oficial de la expedición, en realidad llevaba objetivos de semi-inteligencia. En este sentido, la descripción del viaje de su hijo, un orientalista Yuri Roerich, parece más interesante que el trabajo de Nicholas Roerich sobre viajar a Mongolia, el Tíbet y el Himalaya.

La expedición Roerich duró de 1923 a 1929. Durante seis años, los Roerich y sus seguidores caminaron desde Altai a los Himalayas, visitando Mongolia, Turkestan Oriental, Qinghai, Tíbet, Sikkim, Ladakh. A lo largo de su viaje, se enfrentaron con una reacción bastante negativa de las autoridades chinas y británicas en su viaje, ya que estas últimas vieron con razón el interés de los líderes y servicios especiales soviéticos. Naturalmente, los bolcheviques no tenían a nadie en quien confiar en el Tíbet: la clase obrera y la inteligencia en el sentido moderno de la palabra estaban ausentes en el Tíbet arcaico.

El campesinado era una encuesta creyente y fanática, por lo que fue posible manipularlos, por ejemplo, en interés del levantamiento y el establecimiento del régimen pro-soviético solo al referirse a la religión o las enseñanzas religioso-místicas, incluido el mismo concepto de proximidad del budismo y el comunismo. Al mismo tiempo, era imposible organizar un levantamiento sin el apoyo de alguien de los más altos jerarcas del budismo tibetano, tenía que ser el Dalai Lama o el Panchen Lama. Por consiguiente, era necesario alistar las simpatías de uno de los lamas supremos y utilizarlo en su beneficio. Para este papel, el Panchen Lama era más adecuado, ya que el Dalai Lama había tenido posiciones pro inglesas y japonesas, buscaba modernizar al ejército tibetano y casi no esperaba, a pesar de la posición de Dorzhiev y otros jerarcas budistas soviéticos, de cooperar con la Unión Soviética.

Para atraer la atención de los jerarcas budistas sobre la Unión Soviética y la ideología comunista, Roerich utilizó los viejos conceptos de pan-mongolismo y eurasianismo, refiriéndose a las civilizaciones rusas comunes, turco-mongoles, tibetanas e insistiendo en la necesidad vital de su cooperación mutua. Al mismo tiempo, la renovación revolucionaria de las regiones budistas de Asia Central, según Roerich, debería haber significado un retorno a los significados originales del budismo, el "Shambhala".

La expedición de Roerich se asocia a menudo con el nombre de Jacob Blumkin, una de las figuras icónicas en los "frentes orientales" de la inteligencia soviética, una persona muy notable en muchos aspectos. A pesar de sus años jóvenes (año de nacimiento 1900, es decir, años 25-27 hasta el momento de los eventos descritos), Blumkin era una figura prominente de los servicios especiales soviéticos. Y comenzó sus actividades políticas activas no como bolchevique, sino como miembro del Partido de Izquierdos Socialistas Revolucionarios, del cual fue delegado para servir en la Cheka en 1918. A la edad de 18, fue nombrado jefe del departamento de contrainteligencia para supervisar la seguridad de las embajadas y sus posibles actividades delictivas. Participó en el famoso asesinato del embajador Mirbach. Visitó Irán, donde participó en la creación de la República Soviética de Gilani, fue herido varias veces. Luego ordenó a la brigada 61 del Ejército Rojo, que luchó contra el ejército de Baron Ungern. Al mismo tiempo, Blumkin no se alejó de la vida bohemia secular, tuvo una relación cercana con muchos poetas rusos de aquellos años.

Fue Blumkin en 1926 el que se convirtió en el representante de la OGPU y el instructor principal de la seguridad del estado de Mongolia. Es decir, jugó un papel clave en la dirección de la política exterior soviética en Asia Central. En 1926-1927 Blumkin fue asesor militar del general chino Feng Yuxiang. El conocido historiador O. Shishkin, quien escribió el libro La batalla por el Himalaya, afirma que Blumkin estuvo directamente involucrado en la expedición Roerich, haciéndose pasar por un monje budista. Sin embargo, otros investigadores se inclinan a refutar esta versión, que, de nuevo, no excluye la posibilidad de la participación de otros representantes de los servicios especiales soviéticos en la Expedición Roerich de Asia Central.

Después de que Roerich regresó de la expedición, el interés de los servicios especiales soviéticos en el Tíbet no disminuyó. El OGPU equipó dos viajes a Lhasa (en 1926 y 1928) de sus agentes de aspecto asiático, Kalmyks, que pretendían ser peregrinos y seguidores de monasterios en el Tíbet. Los agentes de la OGPU se reunieron con el Dalai Lama y le ofrecieron garantías de la soberanía política del Tíbet a cambio de la cooperación con las autoridades soviéticas. Es significativo que Agvan Dorzhiev, sobre quien escribimos anteriormente, haya regresado a esta idea. La famosa figura del budismo tibetano se encontraba en la Unión Soviética y participó activamente en las actividades de los budistas soviéticos, buscando promover la comunidad del budismo y la ideología comunista y sobre esta base para "renovar" el budismo soviético, para darle una dimensión ligeramente diferente a la anterior. Aunque, aparentemente, simplemente aceptó a la Unión Soviética como el heredero del imperio ruso y expresó sentimientos pro-rusos, aunque parecía un intento de sintetizar la filosofía religiosa budista con la ideología comunista soviética.

El camino hacia el final de la historia soviético-tibetana.

En 1927, se celebró el primer Congreso de Budistas de toda la Unión de la URSS, en el que Agvan Dorzhiev declaró abiertamente una comunidad de budismo y comunismo. Al mismo tiempo, Dorzhiev intentó de nuevo convencer al Dalai Lama de que la Rusia soviética es Shambhala, Lenin es casi budista y Buda fue el primer comunista en la tierra. Inicialmente, el OGPU desempeñó un papel activo en la "renovación" del budismo soviético, para quien la figura de Agvan Dorzhiev fue extremadamente conveniente para influir en el Dalai Lama y las autoridades tibetanas, buscando oportunidades para organizar un estado pro-soviético en el Tíbet bajo pancartas religiosas.

La situación cambió después del fortalecimiento del régimen de José Stalin. Estos últimos "ponen" a actores completamente diferentes en la política asiática, sobre todo en el Partido Comunista Chino. En 1929, la iglesia budista fue prohibida en Buriatia, en 1935, en Leningrado, donde, por 1937, fue posible derrotar a la comunidad budista en el templo que existía desde los tiempos zaristas. En noviembre, el 1937 del año, a pesar de sus posiciones de "renovación", Agvan Dorzhiev también fue arrestado. Un año más tarde, murió en el hospital de la prisión de Ulan-Ude: para el monje de 85, el arresto fue un duro golpe para su salud y actitud. Paralelamente a la Unión Soviética, siguió la represión contra el clero budista en la República Popular de Mongolia "vasallo" y en la República Popular de Tannu-Tuva.

La victoria del Partido Comunista de China en la guerra civil y el establecimiento del poder chino sobre el Tíbet finalmente pusieron fin a las aspiraciones de Rusia y de la Unión Soviética temprana para crear un régimen controlado en el Tíbet. La Rusia moderna, que no quiere agravar las relaciones con China, tampoco presta mucha atención al tema del Tíbet, prefiriendo ignorarlo. Durante mucho tiempo, el Dalai Lama, que vive en la India y defiende la independencia del Tíbet, no puede ingresar a la Federación Rusa, aunque los budistas que viven en Rusia, los pueblos que tradicionalmente profesan el lamaísmo (Buryats, Kalmyks, Tuvans), así como los rusos que se convirtieron en budismo. y representantes de otras naciones del país.
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30 comentarios
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  1. +1
    31 de octubre 2014 08: 48
    Ya en el siglo XIX, Asia Central entró en la esfera de los intereses políticos de un creciente imperio ruso.


    Esto sucedió en el siglo XVIII: la expedición de I. Buchholz (1715-1716) al norte de Kazajstán, la expedición de A. Bekovich-Cherkassky al kanato de Khiva (1714-1717), la expedición de I. Likharev al este de Kazajstán (1718-1720). En 1731, la emperatriz Anna Ioannovna firmó un Certificado de aceptación de Khan Abulkhair y todo el pueblo kazajo en ciudadanía rusa.
    1. +1
      31 de octubre 2014 09: 32
      No se trata de Kazajstán en este artículo, sino del Tíbet.
      1. +1
        31 de octubre 2014 17: 44
        En su cita, escribe sobre Asia Central. Kazajstán es parte de Asia Central y Tíbet es parte de Asia Oriental.
      2. El comentario ha sido eliminado.
  2. +1
    31 de octubre 2014 08: 52
    Ya a fines del siglo XIX, Rusia logró establecer el dominio sobre el Turquestán occidental


    El Turquestán occidental fue anexado al Imperio ruso por Alejandro II en 1867.
    1. 0
      31 de octubre 2014 09: 35
      La conquista militar y la anexión de hecho "son cosas algo diferentes. Más o menos el poder ruso se estableció allí en la década de 1880. Y 1867 no es el comienzo del siglo XIX.
      1. +1
        31 de octubre 2014 17: 47
        Escribe "para establecer el dominio", que significa conquistar.

        No dije que 1867 era el comienzo del siglo XIX. Estoy hablando de lo que 1867 Sr. Nalz llama el final del siglo XIX.
      2. El comentario ha sido eliminado.
  3. El comentario ha sido eliminado.
  4. 0
    31 de octubre 2014 08: 55
    [Blumkin]
    Viajé a Irán


    Irán hasta 1935 se llamaba Persia.
    1. 0
      31 de octubre 2014 09: 29
      ¿Y qué? ¿Qué tiene esto que ver con la esencia de lo escrito? ¿No ha estado allí porque Irán se llamaba Persia? ¿Qué pasa si utilizo el nombre "Rusia Soviética" en relación con la URSS? ¿Cambiaría esto la esencia?
      1. +1
        31 de octubre 2014 17: 50
        Para un autor bien informado, llamar a Persia Irán es un error. Esto es lo mismo, si decimos que el Imperio Romano derrotó a las Guerras Púnicas.
        1. 0
          31 de octubre 2014 19: 26
          En el artículo VAK - es posible. Pero esto no es un artículo en la revista VAK y no es un resumen, por lo tanto, algunas libertades son bastante aceptables aquí. Además, queda claro de qué estado estamos hablando. Diga, puede llamar al Reino Unido y al Imperio británico, e Inglaterra y Gran Bretaña.
          1. +1
            31 de octubre 2014 22: 15
            Para un aficionado, en general, todo está permitido, pero el hecho es que Oriente no tolera a los aficionados.

            Con respecto a su actitud hacia las variantes del nombre del estado, cuya capital es Londres, podemos citar de la caricatura "Vovka en el Reino Lejano" - "y así será frito" ...
      2. El comentario ha sido eliminado.
  5. +1
    31 de octubre 2014 09: 03
    El Tíbet no se puede atribuir a Asia Central. Este es el este de Asia.
    1. +1
      31 de octubre 2014 09: 26
      Políticamente después de unirse a China. Y de hecho es Asia Central (no Central, por supuesto, sino Central)
      1. +1
        31 de octubre 2014 17: 52
        Su teoría de la zonificación geográfica tiene derecho a existir.
      2. El comentario ha sido eliminado.
  6. El comentario ha sido eliminado.
  7. +1
    31 de octubre 2014 09: 08
    Sí, muchos intentos ... pero de alguna manera no crecieron juntos ... Gracias Ilya ...
    1. avt
      +2
      31 de octubre 2014 09: 44
      Cita: parusnik
      Sí, muchos intentos ... pero de alguna manera no crecieron juntos.

      "¡No crecieron juntos"! ¡Sí, el verdadero truco con los Angles fue para el "Techo del Mundo"! El autor no mencionó que los anglos simplemente derribaron a los partidarios más activos en el terreno en el Tíbet y enturbiaron la guerra con Japón, estimulando generosamente eso con préstamos monetarios junto con los EE. UU., Por lo que temían que Rusia se acercara a la India, al "Zheschuzhina de la corona británica" de Pavlusha No. de modo que Niki # 1, que se estaba agitando en el Tíbet hasta el final, realmente no dependía de él, y allí la revolución de 2 también rodó con la ayuda real de Parvus - Gelfand y O Reilly - nee Rosemblum , dos tipos tan alegres, prácticamente sobre ellos - "Soy de Odessa, soy de Odessa. Hola" Por cierto, Simkha Yankelevich también es de allí, bueno, un revolucionario ardiente, Chekist y asesino de Mirbakh, con la sanción de Dzerzhinsky, Blumkin.
  8. +1
    31 de octubre 2014 09: 11
    Blumkin fue una figura prominente en los servicios especiales soviéticos.


    Esto es lo que nos llama la atención en relación con esos escándalos de los que hoy conocemos. Una "figura destacada" no puede estar involucrada en un trabajo ilegal, como Blumkin hizo en Palestina.
    1. 0
      31 de octubre 2014 09: 25
      El hombre entre la multitud de personas.
      Derribado el embajador imperial,
      Ven, sacude mi mano
      Gracias por tus poemas. (Gumilyov) - ¡Una figura muy discreta, desconocida para cualquiera! )))
      1. +1
        31 de octubre 2014 17: 57
        Usted mismo, con las palabras de Gumilyov, indica por qué Blumkin era famoso. Gumilyov no lo conocía como una "figura prominente en los servicios especiales soviéticos".
      2. El comentario ha sido eliminado.
    2. 0
      31 de octubre 2014 15: 05
      y lo que sorprende en tal evaluación es la evaluación moderna. Lo evaluamos como una figura destacada, por eso lo llamamos así. Si escribe "Sorge, un conocido oficial de inteligencia soviético", ¿no sería eso cierto?
      1. +1
        31 de octubre 2014 18: 02
        Comparar
        Blumkin era una figura prominente en los servicios especiales soviéticos.
        Sorge es un famoso oficial de inteligencia soviético.

        De la última oración se deduce que Sorge en nuestro tiempo es un famoso agente de inteligencia soviético. Y si escribes ese Blumkin Fue una figura prominente, entonces no se trata de nuestro tiempo.
        1. 0
          31 de octubre 2014 19: 18
          Bueno, de todos modos, Blumkin estaba al mando de la brigada, y el departamento de Cheka estaba a cargo, y era asistente de Leon Trotsky. Conoció al bohemio de esa época y todos lo conocían como chekista. Y si es así, era una figura bastante prominente, al menos no un "personaje de incógnito". Otra cosa es que sus habitantes ordinarios de esos años no sabían - bueno, la "fama" está determinada por la falta de fama entre ellos))
          1. +1
            31 de octubre 2014 19: 25
            En su artículo escribe sobre Blumkin como espía, por eso objeté el epíteto "más notable".
          2. El comentario ha sido eliminado.
      2. El comentario ha sido eliminado.
  9. +1
    31 de octubre 2014 09: 25
    más al autor por un artículo interesante.
  10. 0
    31 de octubre 2014 16: 05
    Un artículo interesante, pero un momento importante no se refleja, ninguna de las rutas reales al Tíbet más allá de los británicos significaba sumisión a Kashgar. Y Kashgar desde finales del siglo XIX nunca ha salido de China.
    ¿Cuál es el punto de escalar a los débiles tibetanos, que también tienen una masacre entre ellos, organizan una masacre, también debido a esto, organizan una guerra que es completamente innecesaria para cualquiera con China? Aun así, los reyes pensaban en el Tíbet de manera algo más amplia que los entusiastas individuales de la expansión inapropiada de la influencia.
    1. 0
      31 de octubre 2014 17: 08
      Nos gustaría y hubiéramos tenido la oportunidad, habrían quitado Kashgaria (Turkestan Oriental) de China dos veces. China para entonces no tenía poder real. Otra cosa: los británicos, que difícilmente lo habrían permitido.
      1. +1
        31 de octubre 2014 18: 08
        El hecho es que no tuvieron oportunidad. Esta fue la causa de la misión de E.P. Kovalevsky en 1851 en Gulja.
      2. El comentario ha sido eliminado.
  11. +1
    31 de octubre 2014 19: 14
    Ilya, muchas gracias, querido homónimo! Era este artículo el que estaba esperando. Además en nabos.
    Una pregunta más (ya veo, está bien versado en la historia político-militar): ¿tenía Rusia algún plan para unirse a los Balcanes, o simplemente ayudar a los eslavos a deshacerse del yugo turco?
    1. +1
      1 noviembre 2014 13: 43
      Gracias Por supuesto, a nivel de políticos individuales lo estaban, pero en general fueron rechazados y en el siglo 19 ya estaba claro que los Balcanes serían separados del Imperio Otomano y que allí se crearían varios estados. Sin embargo, había planes y la Federación de Eslavos de la Plavicie en los Balcanes. Esto es lo que me vino a la mente, y por eso es necesario mirar en detalle, por supuesto.
  12. 0
    24 Agosto 2019 08: 44
    Espía ruso-kalmyk "huele como un perro, ojos como un águila"

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