Desertores en chechenia
Desertores rusos y desertores en la guerra del Cáucaso
Durante la mayor parte del siglo XIX, el imperio ruso libró una guerra prolongada con las tribus del norte del Cáucaso en todo el espacio de esta región bastante grande, desde el mar Caspio hasta el mar Negro, desde Circassia hasta Daguestán. Pero aún poco conocido es el otro lado de este largo conflicto: los cosacos y los soldados del imperio, que huyeron a los bosques y montañas del Cáucaso para armas En manos de la guerra contra sus compañeros de tribu. "Planeta ruso" contará sobre este lado de la guerra del Cáucaso.
"Los desertores entregaron la primera información a los montañeros ..."
La guerra con los montañeros comenzó casi de inmediato, tan pronto como la administración real a principios del siglo XIX intentó establecer el control sobre sus áreas de residencia para asegurar una conexión estable con las nuevas provincias de Transcaucasia, que acababan de convertirse en parte del Imperio. Y casi de inmediato, las tropas rusas en el Cáucaso se enfrentaron a una deserción masiva: en 1809, 1810, reclutas recientemente reclutados de musulmanes de la región del Volga huyeron a los montañeses.
El escape de los tártaros de Kazán a los chechenos y daguestanes fue promovido no solo por la cercanía religiosa, sino también por el evidente descontento social, que paradójicamente conectaba la guerra de los caucásicos con las guerras napoleónicas de Rusia. El hecho es que en los años 1806 - 1807, después de la derrota en Austerlitz, el gobierno de Alejandro I, esperando la invasión de Rusia por parte de Napoleón, ganó apresuradamente en todo el país un enorme "ejército Zemskoy", casi mil millones de milicianos temporales. Cuando, después de la firma de la paz con Napoleón de Tilsit, la milicia se disolvió, el gobierno zarista, contrariamente a las promesas anteriores, casi un tercio de la milicia no envió a sus hogares, sino que decidió ser reclutado.
Las tropas de la "Línea Caucásica" se consideraron de segunda clase en comparación con los regimientos que iban a luchar con los mejores ejércitos de Europa. Por lo tanto, no se enviaron reclutas de las provincias rusas al Cáucaso, sino antiguos voluntarios de "extranjeros": los musulmanes del Volga. Si la milicia eslava, que inesperadamente cayó en el eterno "soldado", organizó una revuelta importante en Kiev en 1807, entonces la milicia tártara enviada como soldados al Cáucaso respondió con escapes masivos a los montañeros.
Como resultado, ya en 1810, el mayor general Christopher Komneno (por cierto, un descendiente de la familia imperial bizantina Komnins), quien estaba a cargo de la tripulación de las tropas, sugirió no distribuir reclutas tártaros a los regimientos estacionados en el Cáucaso. Sin embargo, varias décadas más tarde, ya durante el período de actividad del Imam Shamil, la inteligencia militar rusa observó varios tártaros del Volga entre sus "murids", varias docenas de ex milicianos de Kazan se reunieron en auls, viviendo como miembros libres de la comunidad.
La guerra del Cáucaso y en los años posteriores se consideró "no prestigiosa" en comparación con las guerras externas del Imperio. No es casual que las estanterías caucásicas se hayan convertido casi de inmediato en el lugar de referencia para los culpables y los no confiables. Representantes de otro imperio desleal de la minoría nacional, los polacos, estuvieron entre los primeros "exiliados militares" en el Cáucaso. Las estadísticas militares secas muestran: de 11 400, nativos del ex Rzecz Pospolita, quien luchó en el ejército de Napoleón y fueron prisioneros de guerra en mayo 1814, 8900 se unió al ejército ruso en el Cáucaso del Norte y Transcaucasia. La segunda oleada masiva de oficiales penales polacos (soldados 9100 y oficiales del antiguo ejército del Reino de Polonia) golpeó el Cáucaso en 1832, 1834, después de la derrota del primer levantamiento antirruso en Polonia.
En 1840, el cónsul francés en Tiflis informó a París que los polacos representan una quinta parte de las tropas rusas en el Cáucaso. No es sorprendente que tantas multas y soldados desleales hayan dado lugar a la deserción masiva de los polacos a los montañeros.
General Pavel Grabbe, 1864 - 1865 años. Foto: Heinrich Denier
En el mismo 1840, el General Pavel Grabbe (un talentoso oficial de inteligencia militar en la era de la guerra con Napoleón y miembro de una de las sociedades secretas de los Decembristas) informó al Ministro de Guerra Alexander Chernyshev (por cierto, otro líder de inteligencia militar en 1812) acerca de las actividades del desertor polaco: " Según los espías, estos desertores entregaron la primera información sobre la difícil situación de Fort Lazarev a los montañeros y dieron el primer pensamiento de atacarla, aceptando la ejecución de esta empresa. Inventaron un nuevo tipo de arma: un palo largo, en un extremo del cual se sujeta una guadaña para pinchar y picar, y a los otros ganchos para escalar las paredes de la fortaleza. Ahora, esta arma está en los montañeses en una cantidad significativa. Disparan a los lugares atacados, dan los consejos necesarios para organizar reuniones y, durante el asalto, siempre van al jefe de la columna. Entre ellos, el oficial no comisionado de uno de los batallones de la línea del Mar Negro, que se desempeñó como capitán de artillería en el ejército polaco durante la insurrección 1831 del año, se distingue particularmente por su empresa.
El "nuevo tipo de arma", de la que habla el General Grabbe, es de hecho el arma tradicional de los insurgentes polacos: con trenzas convertidas en púas, el "kosyneri" polaco luchó con las tropas rusas durante el levantamiento de Kosciusko a fines del siglo XVIII y luego durante la rebelión. 1830 - de 1831. Una vez en el Cáucaso, los desertores polacos enseñaron a los montañeses a usar sus armas tradicionales.
Mencionado por el general Grabbe, "un oficial no comisionado de uno de los batallones de la línea del Mar Negro, que se desempeñó como capitán de artillería en el ejército polaco durante la insurrección 1831 del año", aparentemente es alguien de Baranowski que comandó un destacamento de los circasianos. Sin embargo, cuando Baranovsky intentó irse a Turquía para regresar de allí, los circasianos lo entregaron a las autoridades rusas.
"Deja los moscovitas"
Fue el atraso social de los pueblos del norte del Cáucaso, que conservaron las relaciones tribales y la esclavitud tradicional, fue el principal obstáculo para la deserción masiva de soldados de los regimientos caucásicos. Solo aquellos desertores que lograron casarse y encajar en las familias tribales de los montañeses podían contar con su actitud como propia. Otros seguían siendo, aunque útiles, pero extraños, y con frecuencia eran simplemente un producto conveniente para el intercambio y la venta. Esto fue especialmente cierto en el caso de las tribus circasianas más numerosas en el norte del Cáucaso, que en gran parte conservaron el paganismo.
Si en el este del Cáucaso, en Chechenia y Daguestán, los desertores que se convirtieron al Islam a menudo se convirtieron en casi suyos, entonces la situación con los paganos circasianos era bastante diferente. Por ejemplo, en 1815, las autoridades militares rusas concluyeron un contrato muy colorido con uno de los príncipes circasianos, reflejando bien las costumbres que prevalecían en esa región. Los rusos devolvieron once esclavos fugitivos a la cabeza de la tribu circasiana y oficialmente lo perdonaron por el asesinato de tres soldados rusos. En cambio, los montañeros lanzaron tres desertores, sus armas y municiones, jurando desde sus árboles sagrados al dios supremo Thashho, a partir de ahora, no hacer redadas ni dar de baja a los desertores.
En 1837, el explorador británico Longworth informó a Londres que las tribus circasianas tenían varios cientos de esclavos polacos de desertores. El inglés informó que los circasianos vendieron a los polacos a Turquía e incluso trajeron el precio promedio - 4 livre per head (sobre los rublos de plata 25, de tres a cuatro veces más baratos que el precio promedio de los siervos rusos de esos años).
Cabe destacar que el gobierno zarista tenía una lista de precios completamente oficial para la redención de los prisioneros en el Cáucaso, por ejemplo, en 1841, un soldado o un cosaco ordinario "costó" los rublos 10 en plata. Naturalmente, era más rentable vender a los comerciantes turcos capturados. Además, el comando ruso no siempre estaba en posesión de la plata en toda regla, tratando de pagar los billetes de papel capturados e incluso incomprensible para los montañeros.
En el otro extremo del Cáucaso, en Chechenia y Daguestán, los imanes Gazi-Muhammad y Shamil, con distintos éxitos, intentaron crear un solo estado islámico en lugar de tribus dispersas y opusieron una resistencia más organizada a Rusia. Por lo tanto, aquí los montañeses, liderados por los "murids" islámicos, vieron a los desertores no como un producto gratuito para el intercambio y la venta, sino como un recurso útil para la resistencia. Después de todo, incluso el Imam Ghazi-Muhammad (Kazi-Magomet en la pronunciación rusa de esos años), que fue el primero en el Cáucaso en declarar "ghazavat" (guerra santa) de Rusia, solo un abuelo fue un famoso erudito islámico: "alim". El origen del segundo abuelo fue bastante diferente, ya que los rumores entre los montañeros registrados por el decembrista Bestuzhev-Marlinsky que fueron exiliados al Cáucaso como soldados ordinarios, este antepasado del primer imán de Chechenia y Daguestán fue solo un desertor ruso que había huido del ejército imperial durante una de las campañas del Cátedra XVIII en el XVIII. siglo.
Tratando de organizar una resistencia regular al Imperio ruso, los partidarios del "Gazavat" distinguieron bastante bien la composición nacional de las tropas opuestas y conocieron el levantamiento anti-ruso en Polonia. Por lo tanto, como testimonian los testigos, en 30-s del siglo XIX, los soldados rusos, rindiéndose a los "montañeses-muridos" para mantenerse con vida, a menudo gritaban: "¡Polo!" Polo! "
Los contemporáneos mencionan cómo en la sede de Imam Shamil en la aldea de Vedeno, Alexander Rulesky, un oficial del ejército ruso de origen polaco, que había ido a los montañeses, fue recibido con disparos y varias armas en la aldea de Vedeno. Un ambicioso polaco tomó el nombre de Iskanderberk, le prometió a Shamil que organizaría minas de plata en las montañas y mejoraría sus fortificaciones. Sin embargo, pronto el desertor tuvo problemas con los confidentes del imán; trató de escapar de los habitantes de las tierras altas, fue capturado por soldados rusos y condenado a muerte por deserción.
En el año 1847, cuando las tropas rusas irrumpieron en el Aul Salty en Daguestán, desde el asedio varias noches, la voz de alguien gritó en polaco, llamando a los soldados y oficiales de origen polaco a "abandonar a los moscovitas".
"¡Salpícalo mojadamente - no entrarás!"
Pero la mayoría de los desertores del Cáucaso no eran "extranjeros" y "no creyentes", como los musulmanes tártaros o los polacos católicos, sino el pueblo ruso completamente ortodoxo.
Un participante en la guerra de los caucásicos, el teniente general Vasily Potto (de los alemanes rusos) describió un episodio muy colorido que ocurrió en el 1824 de agosto del año durante la campaña del destacamento ruso contra los kabardianos a través del río Urup: “Un soldado ruso fugitivo fue observado durante una escaramuza entre los circasianos. Su mano derecha fue arrancada hasta el codo, pero fue controlado rápidamente por la izquierda y con la ayuda de podsochek disparó con notable precisión. Cargando un rifle, fríamente y como si estuviera molestando a los soldados, cantó una canción rusa: "Se han enamorado, los buenos muchachos se han roto". Exactamente encantado, se paró en un alto acantilado, se bañó con balas, y solo cuando algunos de ellos ya estaban tendidos muy cerca, gritó con fuerza: “¡Salpica líquido, no golpeará!” Y, cayendo al podsokam, envió un disparo tras otro. El desertor son soldados muy enojados ... "
En dos días de lucha, los rusos derrotaron a los kabardianos, tomaron muchos prisioneros, pero no pudieron encontrar al francotirador sin brazos, ninguno de los circasianos lo entregó.
La deserción y la transferencia al lado del enemigo siempre se han considerado los delitos militares más graves. El "Reglamento Penal Militar" del imperio ruso 1839 del año preveía el castigo de una parte en forma de 500 - 1500 golpes de varas o guanteletes. Para el segundo escape, un desertor tenía derecho a tres mil golpes, lo que de hecho significaba una pena de muerte dolorosa. En tiempo de guerra, la transición o el intento de transición se castigaba con la ejecución, en casos especiales a discreción del tribunal, mediante el ahorcamiento.
Sin embargo, durante todos los largos años de la guerra del Cáucaso, la deserción no se detuvo. Como se mencionó anteriormente, los regimientos de la "Línea Caucásica" se formaron sobre el principio residual por parte de soldados y oficiales desleales, desleales o castigados. Algunas fortalezas de la costa del Mar Negro, según sus contemporáneos, esencialmente "se convirtieron en una cárcel multada".
Según los informes oficiales del Regimiento de Infantería Tenginsky que lucharon en las regiones circasianas, en 1837 más de la mitad de sus soldados fueron considerados "poco fiables". Fue en este regimiento donde sirvió el teniente Mikhail Lermontov, enviado para un duelo de la Guardia de San Petersburgo al Cáucaso. Entre sus colegas en el regimiento de Tenginsky estaba, por ejemplo, el príncipe polaco Roman Sangushko, degradado de los guardias de caballos por participar en la rebelión, un descendiente de los monarcas del Gran Ducado de Lituania, que se desempeñó en el regimiento de Tengin como privado. La pena de Kombat Lermontov fue Konstantin Danzas, la amiga de Lyceum y la segunda de Pushkin en el último duelo del poeta. De hecho, para este duelo, el Coronel Danzas fue enviado desde San Petersburgo con una disminución en el rango al Cáucaso.
"Cosacos en el río de la montaña", Franz Roubaud, año 1898.
El regimiento de Tengin luego luchó con los circasianos en el área de la moderna ciudad de Sochi; en ese momento, este complejo era uno de los lugares más desastrosos del Imperio ruso, con una malaria mortal y no menos aborígenes mortales. Junto al poeta Lermontov y el estudiante de Liceo Danzas, un ex siervo de la gobernación de Kiev, un soldado ordinario, Arkhip Osipov, luchó al comienzo de su servicio por ser abandonado y expulsado "a través de las filas" con mil guanteletes. 22 March 1840, el antiguo desertor Arkhip Osipov, sacrificando su vida, hizo estallar el almacén de pólvora en la fortificación de Mikhailovskoye capturada por los circasianos: ahora es el pueblo de Arkhipo-Osipovka que lleva el nombre del desertor heroico en el territorio de la localidad de Gelendzik.
Por cierto, los dos "nobles" hermanos soldados de Arkhip Osipov, Lermontov y Sangushko, también lucharon valientemente, formando parte del "equipo de cazadores", hablando de manera moderna, en fuerzas especiales. Sin embargo, no todas las "casillas de penalización", especialmente las de origen no noble, intentaron permanecer leales al zar distante en San Petersburgo.
La abundancia de "segunda categoría" y "multada" en los regimientos caucásicos incrementó automáticamente el porcentaje de desertores y desertores potenciales. En el mismo regimiento de Tenga en 1844, dos soldados fueron detenidos, tratando de escapar a los montañeros con un polvo de pólvora por mil cartuchos. La investigación incluso reveló la existencia de un dachshund sólido, según el cual la pólvora y las municiones de los almacenes del regimiento se vendieron a los montañeros, un rublo de plata para los cartuchos 60. De modo que en el mismo cuartel coexistían heroísmo y deserción en las condiciones de la guerra de los caucásicos.
Privatización de la guerra
Además de los factores internos, la naturaleza misma de la guerra perenne en el Cáucaso contribuyó a la fuga de los montañeros. De hecho, no fue una guerra en el sentido habitual, sino una vida específica en el contexto de la incesante "guerrilla" partisana, donde las operaciones militares en ambos bandos a menudo diferían poco de las redadas depredadoras.
“La guerra caucásica no es una guerra ordinaria; El ejército caucásico no es un ejército haciendo campaña. Más bien, es un pueblo bélico, creado por Rusia y opuesto a los pueblos beligerantes del Cáucaso para proteger a Rusia ... ", escribió el Príncipe Xyatopolk-Mirsky, ayudante del Comandante en Jefe de un cuerpo caucásico separado, en 1855.
Un dato curioso: una parte importante de los regimientos que lucharon en el siglo XIX en el Cáucaso, han estado en esta región desde los días de la campaña de Pedro el Grande en Persia a principios del siglo XVIII. Los soldados de los regimientos que lucharon con los montañeros estaban acostumbrados a ser conscientes de sí mismos, de hecho, como una tribu separada, llamándose a sí mismos "caucásicos", y las unidades que habían venido recientemente de las provincias centrales llamadas con un cierto matiz de "ruso".
Los oficiales notaron rivalidad e incluso enemistad con las partes "caucásica" y "rusa". Llegó al punto en que los "caucásicos" no consideraban obligatorio brindar apoyo "ruso" cuando se encontraban en una situación difícil en las batallas con los montañeros. Al mismo tiempo, partes de los "caucásicos" mantuvieron estrechas relaciones entre ellos, y calificaron a esos colegas a la manera caucásica de "Kunaks": los ingresos de "Kunaks" en la batalla se consideraron sagrados.
Casi todas sus vidas, las tropas rusas que habían combatido en el Cáucaso eran notablemente diferentes del ejército regular del Imperio ruso en cuanto a forma, armamento, vida y tácticas. La especificidad de la Guerra del Cáucaso rechazó la disciplina formal resignada: un guerrero independiente de iniciativa sobrevivió en esta guerra. Hubo su propia jerga, diferente de la jerga de todo el ejército: aquí había un "barant" turco (secuestrando el ganado de otra persona), y un "yasyr" turco (prisionero), y un "aulchik" ruso (saqueando el pueblo montañoso).
A menudo, los regimientos caucásicos realizaban su propio cultivo: con regimientos individuales, batallones y compañías, existían sus propios rebaños de ovejas y caballos "artel", campos de cereales "artel", etc. Con tal economía y en tal guerra, el soldado pasó toda su vida, y esto convirtió aún más a los regimientos caucásicos en tribus originales.
El sobrino del poderoso jefe gendarme Konstantin Benkendorf comandó un batallón en 1845, participando en varias expediciones contra los chechenos y circasianos. En sus memorias, describió una escena muy colorida e ilustrativa que ocurrió en el mercado en la fortaleza de Grozny (ahora la ciudad de Grozny). Allí, los soldados del regimiento de Absheron se pelearon con los chechenos, sin averiguar el precio de las ovejas. Las filas del regimiento Kura que llegaron a la pelea se apresuraron a ayudar, no a los soldados, sino a los montañeses, explicando su comportamiento de la siguiente manera: “¿Cómo no podemos defender a los chechenos? ¡Son nuestros hermanos, así que 20 ha estado luchando durante años! "En este caso," estamos con ellos "fue doble: los soldados lucharon contra estos chechenos, luego lucharon contra otras tribus de montaña.
"El abandono de la aldea por parte de los montañeros al acercarse las tropas rusas", Pedro el georgiano, año 1972
Durante las décadas de servicio, los soldados de los regimientos caucásicos adoptaron tanto el estilo de vida como la psicología de su enemigo. Además, en el transcurso de la Guerra de los caucásicos de medio siglo, el enemigo se convirtió repetidamente en un aliado y viceversa: las tribus y los clanes de los montañeses, permanentemente en enemistad, entraron fácilmente en alianzas y acuerdos con el mando ruso y los rompieron con la misma facilidad. El concepto de alpinista "pacífico" y "no pacífico" era muy relativo, el cambio al lado del enemigo no era una traición al clan y la mayoría no estaba condenada psicológicamente. La moralidad tribal vivió en una dimensión diferente a las abstracciones estatales del juramento y del estatuto.
Los soldados rusos, de hecho, los campesinos analfabetos que, en su juventud, habían caído de las aldeas sordas del Cáucaso en condiciones de existencia semi-pacífica semi-pacífica ininterrumpida e incomprensible, a lo largo de los años de servicio, adoptaron fácilmente esta psicología de sus vecinos de alto rango. Y el escape de los cuarteles al pueblo de montaña vecino, de hecho, el mismo pueblo, fue psicológicamente muy diferente de ir al lado de un ejército regular extranjero. Por lo tanto, las guerras caucásicas en términos porcentuales dieron mucho más desertores que la guerra brutal con Napoleón.
Incluso los historiadores militares del siglo XIX notaron, no sin sorpresa, que los soldados de los regimientos del Cáucaso, de hecho, copiaron las relaciones "tribales" de los montañeses, mientras se mantuvieron leales al clan o tribu, los montañeses lucharon fácilmente contra sus vecinos de las tribus relacionadas. De manera similar, los soldados rusos que huyeron a las montañas generalmente se negaron a luchar contra "su" regimiento, pero sin vergüenza dispararon a los soldados de unidades extranjeras.
Todo este complejo psicológico complejo, que durante los años de conflicto transformó a los soldados de oficiales regulares del ejército en miembros de una especie de tribu separada, fue descrito por los historiadores de la guerra como "privatización de la guerra". La guerra se convirtió no en el cumplimiento de deberes abstractos y órdenes burocráticas, sino en la vida personal y en el modo de vida. Y en las condiciones específicas de la "guerrilla" caucásica, tal vida a menudo llevó a una persona a la casa del enemigo, especialmente porque no solo luchaban con este enemigo, sino que también vivían lado a lado durante décadas. El desertor "solo" cambió su "tribu" del regimiento caucásico por una tribu de montañeses.
"Shamil da libertad a los desertores ..."
Durante medio siglo de la guerra de los caucásicos, Imam Shamil fue el único líder de los montañeses que, no sin éxito, trató de crear un ejército regular para enfrentar a Rusia. A diferencia de los líderes tribales ordinarios, era un líder político con una ideología islámica universal: un partidario no estaba determinado por el parentesco de sangre, sino por la elección política e ideológica, moldeada en el espíritu de ese lugar y tiempo por la adopción del Islam sufí, el "muridismo".
Es por eso que Shamil dirigió una política deliberada para atraer y utilizar a los desertores. En 1840, escribió a sus gobernadores, "Naibs": "Se sabe que los que nos huyeron de los rusos nos son leales y dignos de confianza ... En cuanto a los fieles, están autorizados". Dales todo lo que necesitas para la vida y una existencia normal ". El Imam ordenó que le trajeran a cada desertor, interrogándolo personalmente y determinando su destino. Dejó a artilleros, herreros y especialistas de otras profesiones raras en las montañas con él.
Todos los derechos de un miembro de pleno derecho de la comunidad fueron recibidos por aquellos desertores que se convirtieron al Islam y se casaron con mujeres locales. Shamil incluso realizó personalmente la ceremonia de casarse con varios desertores nuevos y mujeres de las montañas de las aldeas derrotadas. El capitán de la sede, Runovsky, que había luchado mucho en el Cáucaso y conocía personalmente a Shamil, recordó cuántas mujeres locales abandonaron las casas de sus padres para casarse con los rusos, ya que estas trataban a las mujeres mucho mejor que a los montañeses.
La nueva política de Shamil con respecto a los desertores está muy preocupada por el comando ruso. En enero, 1842, el jefe del flanco izquierdo de la línea del Cáucaso, el teniente general Olszewski, escribió a las autoridades: "Se sabe que nuestros desertores militares aún eran considerados chechenos como yasyrs y obligados a realizar los trabajos más difíciles ... Hoy, Shamil cambió esta costumbre popular y decidió dar Libertad para todos los desertores militares. Ya se había reunido con personas de fugitivos de 80, de los cuales algunos, si eran de personas fuertes, compraron y eligieron el resto. Shamil mantuvo a los guardias con ellos de estas personas, les dio armas y los llevó a tierra en Dargo para asentarse ... Los malos tratos a los chechenos con nuestros desertores militares impidieron que muchos soldados poco confiables y especialmente los polacos escaparan, pero si ahora saben que Shamil da Libertad para los desertores, entonces temo que los brotes aumenten. Recuerdo que en la expedición más allá del Kuban en 1834, hubo extremadamente polacos que corrieron, pero los brotes disminuyeron cuando los polacos se enteraron de que los Shapsugs los estaban tratando mal y los agotaron con el trabajo duro ... "
Curiosamente, el propio general Miltiy Olszewski era un polaco de Grodno, y dirigió su informe sobre chechenos, polacos y rusos al alemán Ostsee, el general Grabbe. El Imperio Romanov era multinacional y supranacional: los rusos, los alemanes, los georgianos, los polacos, los cosacos de Kuban, la mayoría de los cuales venían de Ucrania, y otras naciones del Imperio conquistaron el Cáucaso.
"Imam Shamil", artista - Emmanuel Dmitriev-Mamonov, año 1860.
Los temores del polaco general de la monarquía rusa fiel no fueron en vano. En la cima del éxito, el ejército de Shamil contaba con varias docenas de armas. Y según testigos presenciales, los asistentes de artillería eran en su mayoría desertores del ejército ruso. Cerca de la aldea de Vedeno, se formó una aldea entera de desertores, comandada por dos oficiales fugitivos. Su principal ocupación fue la reparación de armas de artillería y los intentos de organizar la producción de pólvora.
En el año 1847, como dicen las memorias de los oficiales rusos, hubo un caso tragicómico: un teniente de artillería huyó a Shamil, un gran fanático de la bebida. En el estado de consumo excesivo de alcohol, perdió las existencias de pólvora en el arsenal que se le había encomendado, cayó en una psicosis alcohólica, temía que lo acusaran de vender pólvora al enemigo y corriera hacia los montañeros. Sin embargo, la revisión posterior no reveló ninguna escasez de pólvora; el teniente borracho estaba equivocado.
Además, existía un pequeño asentamiento de desertores cerca de la residencia de Shamil, cerca del aul Dargo. Aquí la principal ocupación de los desertores era la protección del imán. Shamil tuvo que gastar la mayor parte de sus fuerzas en intentos de subyugar a los señores feudales de Daguestán y las tribus de montañas fragmentadas, que no estaban ansiosas por entrar en su "estado" teocrático. Por lo tanto, los desertores rusos que no estaban cubiertos por las relaciones tribales eran un apoyo más confiable del poder del Imam que los montañeses asociados con la autoridad de los clanes y los ancianos. Varios "murids" de desertores eran parte de los guardias personales del Imam.
El líder islámico incluso permitió que los desertores que vivían en el asentamiento de Dargin fumen y beban alcohol, siempre que no lo hagan en público. Según la inteligencia rusa, los desertores rusos que vivían en Dargo "cada dos o tres días acudían a los ejercicios bajo el mando de cierto soldado Idris-Andrei".
De los desertores se formó y la banda militar del ejército de Shamil, que realizó señales de sonido rusas y marchas militares. Uno de los oficiales que participó en 1845 durante la campaña del Conde Vorontsov al aul de Dargo recordó: “Un día, el imán trajo a sus soldados con un tambor y trompetas para tocar, con los que tocaron y se divirtieron. "The Agenda" y "Dawn", golpeados por nuestros tamborileros y bocinas, fueron muy decentes ".
"No querrán permanecer en la pobreza entre los gentiles ..."
En la cima del número de desertores rusos en el "estado" de Shamil, había hasta cuatrocientos. Repetimos: estamos hablando de desertor y prisioneros que aceptaron luchar del lado del enemigo. Los que fueron capturados en la batalla y no cooperaron con los montañeses permanecieron en la posición de esclavos y bienes vivos para el rescate y el intercambio.
Naturalmente, los desertores intentaron atar la sangre. Cuando Shamil, en la primavera de 1845, ordenó que los oficiales y soldados dispararan a los prisioneros en Dargo 37 con un bote, los desertores rusos se pararon junto a las armas.
El comando ruso también trató de influir en los desertores con zanahorias y palos. El gobernador caucásico, conde Vorontsov, en el año 1845, durante la marcha en la residencia de Shamil, emitió una proclamación especial en la que prometió perdón total a los desertores que voluntariamente regresan a las filas: "Por el más alto soberano emperador, todos los soldados rusos huyen de diferentes regimientos y equipos. a las montañas, que aquellos de los que provienen voluntariamente de las razas, perdonan a todos los misericordiosos y continuarán haciéndolo sin ningún castigo ni castigo por el servicio ... El Comandante en Jefe espera que los soldados escapados se apresuren el perdón y la misericordia y de ospolzovatsya monarca no querrán permanecer más tiempo en la pobreza entre las naciones ".
Es curioso que los montañeses distribuyeran proclamaciones similares para pedir soldados. En 1843, el centurión cosaco Atarschikov (por cierto, un pariente del primer comandante ruso de Armavir), que se había convertido en el Islam, se convirtió en Hadzheret Muhammad, quien huyó a los antiguos colegas que llamaban a los rangos más bajos para llamar a los rangos más bajos para huir a las montañas, porque "se convirtió en en los Abadzekhs, sabiduría de primera clase ”(por un noble). El capitán rápido también prometió ayuda si el desertor desea ir a Turquía o donde quiera. Las autoridades militares, preocupadas por el estado de ánimo de los soldados, prescribieron estrictamente asegurar que "tales cartas no tuvieran ninguna publicidad entre los rangos más bajos".
Varios desertores rusos se distinguieron particularmente en el ejército de Shamil, junto con los "murids" de los pueblos de montaña. Así que la bandera del regimiento de Tiflis Chasseur de Zaletov y los soldados Beglov ayudaron a los chechenos a tomar las fortificaciones de Tsatanih, Akhalchi y Gotsatl.
En el otoño de 1850, los dragones del regimiento de Nizhny Novgorod Rodimtsev corrieron hacia Shamil. Habiéndose convertido al Islam, se estableció en la aldea de Dylym, se casó con una mujer Goryanka y recibió una orden de plata por su participación en las batallas en la guardia personal de Shamil. El Imam, al crear su estado según el ejemplo ruso, estableció varias órdenes y medallas, estas eran estrellas poligonales de plata con la imagen de una media luna e inscripciones del Corán, que se usaban en el parche de cuero en el hombro izquierdo.
Las mismas órdenes, pero cinco años antes, fueron premiados Terek Cossacks Zot Cherin y Filat Aleshechkin que desertaron a los chechenos; Menos que con el ejército ruso.
El "portador de la orden" de Shamilev, Zot Cherin, en abril, 1845 del año fue capturado por sus propios cosacos, y estaba completamente en el espíritu de historias Taras Bulba: abandonando la persecución después de la siguiente incursión de los chechenos en los pueblos cosacos, Cherin perdió su daga y fue capturado por los cosacos mientras buscaba la pérdida. Es curioso que un soldado polaco fugitivo haya participado en esta incursión junto con chechenos y cosacos desertores. Por el veredicto del tribunal militar, Zot Cherin fue ejecutado públicamente en la aldea de Chervlennaya en presencia de representantes del regimiento de Grebensky del ejército cosaco de Tersk, al que pertenecía el desertor antes de su fuga. En el mismo año, Filat Aleshechkin también recibió un disparo - a pesar de la conversión al Islam, el cosaco fugitivo visitó ocasionalmente la aldea en busca de vino casero - "tonto", hasta que fue capturado por un guardia cosaco.
Cabe destacar que todos los contemporáneos y testigos presenciales notaron una conversión más bien condicional de los desertores rusos al Islam. Como escribió uno de los cosacos: "Renunciando a la fe de sus padres, los fugitivos obviamente lo vieron como una necesidad práctica, además, de una naturaleza completamente temporal". En 1856, los agentes de inteligencia rusos informaron sobre una reunión de desertores rusos en Chechenia, en el territorio del actual distrito de Gudermes: “Muchos soldados, Don y Line cosacos, hasta cien personas, se reunieron en Pascua en la aldea de Nurka, donde bebían vodka y brago y tenían conversaciones ... . "
"Atrevidas conclusiones a expensas del gobierno ..."
Además de los jefes violentos que huyeron a los chechenos para obtener una vida libre y depredadora, otro tipo de personas fueron a las montañas, lejos del poder, que eran fanáticos cismáticos y religiosos. Durante varios años, en el territorio del "estado" islámico de Shamil, incluso existió todo un monasterio cismático.
Fue fundada por Terek Cossack Starover Timofey Yankhotov, de 30, quien en noviembre 1849 huyó a las montañas con varios cosacos. Yanhotov sabía leer y escribir, estaba bien versado en la teología del viejo creyente y, como muchos tercianos, conocía bien a Chechenia.
Shamil claramente tenía la intención de utilizar a los cismáticos en la lucha contra el gobierno zarista, se reunió personalmente con Yankhotov y le dio permiso para crear una ermita cristiana en la región montañosa de Chechenia, cerca de la aldea de Ratli. Como uno de los habitantes del monasterio dijo más tarde a los investigadores militares: "Comenzaron a orar en el silencio y el silencio del desierto de montaña, lejos de la gente y del reino del Anticristo, calculando el momento de su venida".
Gradualmente, cosacos separados y cosacos corrieron hacia el bosquejo, a veces familias enteras, especialmente aquellas que estaban comprometidas con la antigua fe, corrieron. Los fugitivos sobrevivieron produciendo tinas y barriles de madera, que los chechenos intercambiaron voluntariamente por pan de maíz. A través de los Kunaks chechenos, los cismáticos enviaron noticias a los pueblos cosacos de que el "reino del Anticristo estaba cerca", y otras "conclusiones audaces sobre el gobierno", pidiendo que los viejos creyentes vinieran a sí mismos.
En dos años, se formó un asentamiento completo de varias docenas de familias. Cabe destacar que los líderes de los viejos creyentes que huyeron a Chechenia estaban enemistados con el "suburbio" de los desertores del ejército cerca del aul Dargo. Sin embargo, parte de los disidentes no pudieron resistir el ascetismo, el ayuno eterno y las oraciones, y huyeron al asentamiento de los desertores, donde había una vida completamente libre con música y vodka.
En el verano de 1852, Yanhotov, de acuerdo con Shamil, fue a Terek para traer nuevos cismáticos a las montañas. Sin embargo, en su aldea natal fue detenido por la denuncia de su propia esposa, que no compartía el fanatismo cismático de su marido. Un tribunal militar sentenció a Yankhotov por disparar la deserción. Pero el barón Rosen (alemán), comandante del regimiento cosaco de Yankhotov, y el príncipe Eristov (georgiano) decidieron en un asunto tan delicado reemplazar la ejecución pública de la autoridad religiosa por miles de guanteletes y "compañías de prisioneros para siempre".
En el verano de 1853, Shamil, sin esperar la transición masiva de los viejos creyentes a su lado, atendió las numerosas peticiones del clero islámico y ordenó que la ermita cristiana fuera liquidada. A los cismáticos se les ofreció mudarse al suburbio de los desertores, convertirse al Islam y servir en el ejército del Imam. Los que se negaron, unas pocas docenas de personas, mataron los montañeses.
“La rendición de Shamil al Príncipe Baryatinsky, año 1859”. Alexey Kivshenko, 1880 año.
El destino de la mayoría de los desertores terminó trágicamente. A diferencia de los mismos montañeros, a quienes los soldados y oficiales rusos percibían como un oponente digno, los desertores no podían contar con la indulgencia. Con los desertores cautivos y los desertores, los soldados solían repartirse, no esperando a los tribunales militares.
Cuando en agosto el 1859 del año en el asediado gobierno de Gunib, el Imam Shamil dio su batalla final, hubo unos treinta desertores rusos entre los defensores de la última fortaleza del imamat, que sirvió cuatro cañones y luchó por su líder hasta el final. Shamil y su familia se rindieron y fueron trasladados con honor a San Petersburgo. De los desertores, solo un artillero ruso fue capturado vivo, quien infligió grandes bajas en el fuego de su arma. Los soldados enfurecidos lo golpearon con culatas y los arrojaron al fuego.
Ya después del final de la Guerra del Cáucaso, a fines del siglo XIX, los historiadores locales de la tradición local grabaron una canción de los desertores rusos con los cosacos de Grebensky:
Huérfano
Pensaba correr hacia las montañas.
Pronto habrá la desaparición
¿Y qué más esperar?
Sólo ahora acaba de pasar
A través del Terek y los bosques.
Lo juro por Allah
Y mira los cielos,
Recibiré su fe en el Profeta.
Aprenderé sus dogmas
Y luego por la voluntad del rock.
Robarles de ellos empezar.
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