Griegos de Priazovskie: los crimeanos dominaron Novorossia
Haters del pasado soviético, que los monumentos de V.I. Por alguna razón, Lenin se olvida de que la propia Ucrania, dentro de los límites de 2013, es un producto de la política nacional de Lenin, complementada por un generoso regalo de Khrushchev. Nueva Rusia, afirmando que las autoridades de Kiev no se detuvieron antes del asesinato de la población civil de casi un año, la destrucción de áreas residenciales y la infraestructura de áreas enteras, dominadas y resueltas exclusivamente debido a la entrada de esta región en el Imperio ruso. Y desde el comienzo del desarrollo de las tierras de Novorossiysk, la región estaba habitada por una población multinacional. Aquí, en el territorio una vez prácticamente vacío, aparecieron asentamientos florecientes griegos, serbios y alemanes. Ya hemos hablado sobre la contribución serbia al desarrollo de Novorossia, y en este artículo hablaremos sobre los griegos, quienes hicieron la segunda contribución más grande al asentamiento de las tierras de Novorossiysk y su desarrollo después de Great Russians and Little Russia.
Incluso ahora, los griegos de Azov siguen siendo el tercer grupo étnico más grande de la región. Los asentamientos griegos en la región del mar de Azov son el área más grande de residencia compacta del pueblo griego en el espacio post-soviético. De hecho, en la región de la región norte del Mar Negro los griegos aparecieron en la antigüedad. Todo el mundo conoce la existencia de numerosas colonias griegas en Crimea, en el delta. Don (Tanais). Es decir, históricamente, las tierras habitadas por las tribus escitas y sármatas de habla iraní en ese momento fueron consideradas por los griegos como una esfera de sus intereses económicos. Sin embargo, los griegos comenzaron a desarrollar completamente el territorio real de la región de Donetsk (DPR) solo en el siglo XVIII. Su aparición aquí fue el resultado de la política del Imperio ruso para debilitar el Khanate de Crimea y, al mismo tiempo, fortalecer sus áreas escasamente pobladas del sur.
Los griegos en Crimea, el área metropolitana de Ignacio y la idea del reasentamiento
Como saben, los griegos eran la parte más numerosa de la población cristiana de la península de Crimea, donde vivieron durante más de dos mil quinientos años. A pesar de la islamización gradual asociada con las condiciones de vida más favorables de la población musulmana en el Khanate de Crimea, en la segunda mitad del siglo XVIII, los cristianos todavía constituían la mayoría abrumadora de residentes en varias ciudades y asentamientos de Crimea. Además de los griegos, los armenios, los georgianos, los descendientes de los góticos y alanos de Crimea, los vlachs (rumanos) vivían en Crimea. En el Khanate de Crimea, las comunidades no musulmanas tenían sus propias autonomías religiosas. En particular, la población ortodoxa formó una comunidad separada con su propio gobierno y sistema judicial. Dado que el idioma de culto era el griego, todos los habitantes de Crimea que profesaban la ortodoxia adquirieron gradualmente la identidad griega, que no era tanto étnica como religiosa. Historiador MA Aradzhioni cree que durante dos siglos de dominación otomana en Crimea, los descendientes de varios grupos étnicos cristianos de Crimea se convirtieron en tan cercanos entre sí que formaron una única comunidad nacional de griegos de Crimea (Aradzhioni MA Los griegos de la región de Crimea y Azov: historia El estudio e historiografía de la historia y cultura étnica (80-ies. XVIII - 90-ies. Siglos XX). - Simferopol, 1999.).
El fortalecimiento de la posición del Imperio ruso en la región del Mar Negro llevó a un mayor interés del gobierno ruso al destino de la población cristiana de Crimea. El éxito del Imperio ruso en la política de Crimea se produjo en los años del reinado de la emperatriz Catalina II. Fue durante este período que el gobierno ruso se preocupó más por la situación de los cristianos de Crimea. En primer lugar, esto se debió a las preocupaciones sobre la islamización gradual de la población cristiana en Crimea, que en realidad tuvo lugar. De hecho, muchos de los tártaros de Crimea modernos son descendientes de griegos, godos, eslavos, eslavos y otros cristianos islamizados que vivían en la península. Bajo la presión directa o indirecta del ambiente musulmán, los cristianos de Crimea adoptaron una gran parte de las costumbres, la vestimenta de los turcos musulmanes e incluso, en parte, su idioma. En el siglo XVIII, casi todos los griegos de Crimea utilizaban el idioma tártaro de Crimea en la vida cotidiana, y aunque la iglesia griega conservaba el idioma griego, bajo la influencia de feligreses de habla turca, el idioma tártaro de Crimea penetró gradualmente en la esfera de la iglesia. Así, en el idioma tártaro de Crimea, pero en letras griegas, se escribieron libros de la iglesia y documentos comerciales de la metrópolis. Naturalmente, esta situación no agradó a los círculos eclesiásticos ni a las autoridades seculares.
Al comienzo de 1771, Ignatius (1715-1786) fue nombrado como el nuevo metropolitano de la diócesis de Gotfey-Kefai. Como el historiador G. Timoshevsky escribe sobre él, “era un hombre enérgico, independiente y dominante; un político que entendía bien los asuntos de Crimea y Rusia; patriota en el sentido más estricto; decidió, utilizando el estado general de las cosas, salvar a su rebaño no solo como cristianos, sino también como griegos, en cuyo avivamiento y futuro obviamente creía: esta era la idea básica de su vida "(citado en la antigüedad de Yarutsky L. Mariupol. M., 1991. C. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) era un nativo de la isla griega de Fermia. Cuando era joven, fue criado en el Monte Athos, donde recibió una tonsura monástica, fue ordenado sacerdote, luego se convirtió en obispo, arzobispo, miembro del Sclclite Patriarcal Ecuménico en Constantinopla. Después de la muerte del anterior Metropolitan Gideon, Ignatius se convirtió en el Metropolitan de Gotfey y Kefai. Después de revisar la deplorable situación de otros creyentes en Crimea, en septiembre de 1771, el Metropolitano Ignatius envió una carta al Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, donde habló sobre las desventuras de los cristianos de Crimea. En noviembre, 1771, el área metropolitana apeló a Catalina II para que aceptara a los cristianos de Crimea en la ciudadanía rusa. Una carta repetida del metropolitano fue seguida en 1772 en diciembre. Las cartas del metropolitano fueron cuidadosamente consideradas por el gobierno ruso.
Sin embargo, en realidad, la situación comenzó a cambiar solo en 1774, después del final de la próxima guerra ruso-turca. Bajo los términos del Tratado Kyuchuk-Kaynardzhiy firmado entre Rusia y el Imperio Otomano, el Imperio Ruso recibió el derecho oficial de controlar la posición de los pueblos cristianos del Imperio Otomano para proteger sus derechos e intereses. La influencia política de Rusia en el mundo cristiano del este se estaba expandiendo entre los eslavos y griegos de los Balcanes, los armenios, los georgianos y los griegos de Constantinopla. Por supuesto, la esfera de intereses del Imperio ruso incluía la expansión de la influencia en la numerosa población cristiana de la península de Crimea. El Imperio ruso esperaba, tarde o temprano, subordinar finalmente al Khanate de Crimea a su influencia, y al resolver este problema, la población cristiana de la península de Crimea podría desempeñar un papel muy importante.
Al mismo tiempo, al hablar de la crisis sociocultural de la Crimea cristiana, que está siendo sometida cada vez más a la turtrización y la islamización, no debe confundirse con la situación socioeconómica de la población cristiana del Khanate de Crimea. Económicamente, los griegos, los armenios y otros cristianos de Crimea no vivían en la miseria. Además, fueron uno de los actores clave de la economía de Crimea: los principales contribuyentes, comerciantes y artesanos, agricultores. Esto se evidencia en numerosos estudios históricos dedicados al análisis de la situación socioeconómica de los cristianos de Crimea en el período anterior a su reasentamiento en las tierras del Imperio ruso.
La decisión de reasentarse, aunque perseguía oficialmente el objetivo de preservar la identidad cristiana de la población de Crimea y liberar a los cristianos del yugo del Khan de Crimea, en realidad estaba dictada por consideraciones de naturaleza política y económica. En primer lugar, el Imperio ruso esperaba socavar la base económica del Khanate de Crimea, reasentando en su territorio a los cristianos económicamente activos, que eran los principales contribuyentes en el Khanate. En segundo lugar, con la ayuda del asentamiento de los territorios del sur y subdesarrollados del Imperio ruso por parte de cristianos en el área del antiguo "Campo Salvaje" en el sur de Rusia, se resolvieron tareas de carácter socio-demográfico y económico. Finalmente, como lo señaló E.A. Chernov, es probable que el Imperio ruso buscara y asegurara en el futuro Crimea se anexó a Rusia debido a la posibilidad del desarrollo de movimientos autonomistas de los griegos y otros cristianos locales que eran indígenas aquí y en el caso de la liquidación del Khanate de Crimea y la anexión de Crimea a Rusia bien podría exigir autonomía (Chernov EA Análisis comparativo del asentamiento de los griegos en la región de Crimea y Azov (http://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm?artID=271#).
La idea del reasentamiento de los griegos y otros cristianos de Crimea en el territorio del Imperio ruso fue apoyada por la mayoría de los jerarcas eclesiásticos más altos de la península. Cabe señalar que en ausencia de movimientos sociopolíticos seculares, durante el período descrito, fueron los clérigos quienes desempeñaron un papel clave en la definición de las orientaciones de la cosmovisión cristiana de la población cristiana de la península y fueron los portavoces de los intereses públicos. Y, sin embargo, la idea de reasentamiento, apoyada por jerarcas de la iglesia, requería la popularización entre la gente común. El sobrino de Metropolitano Ignatius, Ivan Gosadinov, comenzó a pasar por alto las aldeas cristianas de la península de Crimea, agitando a los residentes para el reasentamiento. Por supuesto, esta actividad era secreta y no se hacía pública.
El camino de Crimea a Novorossia.
En abril y junio de 1778, la Ordenanza de los cristianos de Crimea fue escrita por Metropolitan Ignatius. La emperatriz Catalina II determinó, de acuerdo con este decreto, el territorio de residencia de los cristianos griegos, el área entre los ríos Dnieper, Samara y Orel. El Imperio ruso asumió el apoyo directo del proceso de reasentamiento de los griegos al territorio ruso. Para los inmigrantes, se proporcionaron una serie de beneficios esenciales para ayudarlos a adaptarse al nuevo lugar: la exención de impuestos y el reclutamiento por un período de diez años, otorgando autonomía territorial y religiosa. Alexander Vasilyevich Suvorov fue nombrado ejecutor real del reasentamiento de la población cristiana de Crimea.
Según el comandante, el gobierno ruso tenía que: proporcionar a las personas desplazadas transporte para moverse; compensación por viviendas, bienes y bienes desplazados que quedan en Crimea; para construir casas para inmigrantes en el nuevo lugar de residencia, al mismo tiempo que se les proporcione una vivienda temporal al momento del reasentamiento; proporcionar las provisiones para la duración del viaje y la primera vez de residencia en un nuevo lugar; para garantizar la protección de las columnas de inmigrantes durante el paso a través de las regiones de la estepa de Crimea con lugares de nómadas tártaros. El gobierno ruso asumió la tarea de comprar a los cristianos que estaban en esclavitud y cautiverio de los tártaros de Crimea. Los antiguos cautivos debían ser liberados y también unirse al resto de los colonos.
Sin embargo, cabe señalar que no todos los cristianos de Crimea aceptaron con entusiasmo la idea de reasentamiento en el territorio del Imperio ruso. Como cualquier residente establecido, absolutamente no querían dejar la tierra habitada durante miles de años, lo que se volvió nativo y tan familiar. Además, la situación económica de la población cristiana en el Khanate de Crimea era bastante buena, excepto que los cristianos pagaban un gran impuesto. En cuanto a los problemas políticos y culturales, como la transición a la lengua turca o la islamización gradual de los cristianos, a muchas personas comunes no se les preguntó tales problemas: su propio bienestar material les interesaba mucho más.
Sin embargo, los jerarcas de la iglesia lograron su objetivo. 22 May 1778 El Khan Shagin Giray de Crimea, a su vez, emitió un decreto que permite la reubicación de los cristianos sin coacción. 16 Julio 1778 El clero griego publicó un Manifiesto en el que pedían que un rebaño se mudara a Rusia. 28 Julio 1778 El primer grupo de colonos cristianos, formado por los griegos 70 y los georgianos 9, emergió de Bakhchisarai. Así comenzó el famoso reasentamiento de cristianos de Crimea al territorio del Imperio ruso. El proceso de reasentamiento en sí duró de julio a septiembre 1778. 18 Septiembre 1778. El último grupo de colonos cristianos abandonó Crimea, con el que viajó el propio Metropolitano Ignatius.
En total, durante el 1778 organizado en julio-septiembre del reasentamiento y el posterior reasentamiento independiente de familias cristianas individuales después de septiembre, los cristianos de 31 386 abandonaron el territorio del Imperio ruso. Cuando llegaron al lugar del asentamiento previsto, el número de inmigrantes se estimó en personas 30 233. La composición nacional aproximada se veía así: 15 719 griegos, 13 695 armenios, 664 georgianos y 162 Volokh (rumano). El grueso de los inmigrantes procedía de las ciudades de Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Crimea antigua, Balbek, Balaklava, los pueblos de Aloati, Shapmari, Komari y otros. Las diferencias significativas entre el número de personas que abandonaron Crimea y los inmigrantes que llegaron al lugar de asentamiento se explican por la alta tasa de mortalidad en el camino. El proceso de reasentamiento en sí estaba bastante débilmente organizado, principalmente debido al cumplimiento insatisfactorio de sus obligaciones por parte del gobierno ruso. La reubicación tuvo lugar en otoño e invierno y, por lo tanto, los migrantes experimentaron una grave falta de ropa de abrigo. Comenzaron las enfermedades catarrales, aumentó la mortalidad en ancianos y niños. Mientras viajaban a lo largo de la ruta de reasentamiento, muchas personas desplazadas expresaron su insatisfacción, algunas prefirieron simplemente regresar a Crimea. Los historiadores estiman la pérdida de los griegos durante el reasentamiento en un número bastante impresionante de 2 a 4 miles de personas. Las dificultades esperaban a los inmigrantes y cuando llegaron al lugar de invernada en el territorio de las regiones modernas de Dnipropetrovsk y Kharkiv.
Los inmigrantes que llegaron de Crimea se registraron en la Fortaleza de Alexander (ahora la ciudad de Zaporozhye). Se establecieron en aldeas y granjas alrededor del río Samara. En el mismo lugar, el líder del reasentamiento, Metropolitano Ignatius, se estableció en el Monasterio Desierto-Nicolás. Las condiciones de vida en el nuevo lugar dejaron mucho que desear. Resultó que el territorio, en el que originalmente contaban los colonos de Crimea, ya se había desarrollado y colonizado. En la tierra donde los colonos todavía se detenían, no había fuentes de agua o bosques. Solo se emitió 29 de septiembre 1779 "Orden del Príncipe G. Potemkin, Teniente General Chertkov sobre el dispositivo de los griegos en la provincia de Azov", según el cual se asignaron nuevos lugares para el asentamiento de personas de Crimea, en la costa del Mar de Azov. Los inmigrantes recibieron 12 ths. Dessiatines de tierra para cada pueblo y por separado 12 ths. Dessiatines de tierra para la ciudad. Se suponía que los habitantes de las aldeas de Crimea, acostumbrados a la vida rural, se instalarían en las aldeas recién creadas y la gente del pueblo viviría en la ciudad.
Distrito de Mariupol
A principios del verano de 1780, los colonos griegos, bajo el liderazgo de Metropolitano Ignatius, comenzaron la construcción de una ciudad y aldeas en el territorio de la costa de Azov que se les asignó. La ciudad en sí fue construida en el área de Kalmius Palanka de Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich se dividió en palankas - okrugs). Palanka ocupó el territorio desde las cabeceras del río Volchya hasta la costa del mar de Azov y sirvió para proteger la región de posibles incursiones de los tártaros de Crimea o Nogai. En cuanto a la cantidad de cosacos, era la parcela menos grande de Zaporizhzhya Sich: su ejército no tenía más números que los cosacos 600-700. En 1776, en el sitio de la abolida fortaleza Domakha, se formó Kalmiusskaya Sloboda, habitada por los antiguos cosacos de Zaporizhia, pequeños rusos, grandes rusos y polacos. Su población era pequeña y en 1778 había 43 machos y 29 hembras. En 1778, cerca del asentamiento, se fundó Pavlovsk, que se convertiría en el centro del condado. Sin embargo, en 1780, fue en su lugar que se decidió crear una ciudad para los inmigrantes de Crimea. Los pocos habitantes que vivían aquí se decidieron a reubicarse en otros asentamientos, compensándolos por el costo de las viviendas y propiedades. 24 Marzo 1780, la ciudad griega planificada recibió el nombre final "Mariupol", en honor a Maria Fedorovna, la esposa del heredero del trono imperial, Tsarevich Paul (el futuro emperador Pablo I).
En julio, 1780 se instaló en la ciudad. Griegos - colonos de Crimea Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava y Mariam (Mayrema). Veinte aldeas de inmigrantes aparecieron alrededor de Mariupol. Diecinueve aldeas eran griegas, pobladas por colonos de las aldeas griegas de Crimea. Una aldea, Georgievka (más tarde Ignatievka), fue colonizada por georgianos y Vlachs (rumanos), que llegaron con colonos griegos. En cuanto a los armenios de Crimea, los lugares para su asentamiento compacto se identificaron en los tramos más bajos del Don: así es como la ciudad de Nakhichevan (ahora parte del distrito de Proletarsky de Rostov-on-Don) y varias aldeas armenias que ahora forman parte del distrito de Myasniki de la región de Rostov (Chaltyr, Sultan- Sala, Gran Sala, Crimea, Nesvetay).
15 de agosto 1780 en Mariupol, se celebró una ceremonia solemne en honor a la finalización del reasentamiento de los griegos de Crimea, después de lo cual el metropolitano Ignatius consagró los sitios de construcción de las iglesias ortodoxas de la ciudad. Los colonos griegos se establecieron en las casas de los residentes de la antigua Pavlovsk, que fueron comprados por el gobierno ruso a sus antiguos dueños. Así, Mariupol se convirtió en el centro del asentamiento compacto de los griegos de Crimea. El metropolitano Ignatius, que entró en la historia de la iglesia y el país como Ignatius de Mariupol, logró obtener un permiso para la vida separada de los griegos en el territorio de Mariupol y las tierras circundantes, y por lo tanto se realizó el desalojo de la sección de la costa de Azov asignada a los griegos de los grandes rusos, Zaporozhye Cossacks que vivían antes .
La ciudad de Mariupol y las aldeas griegas circundantes se convirtieron en parte de un distrito especial del Griego de Mariupol que, de conformidad con el acuerdo de reasentamiento, asumió un acuerdo compacto de los griegos con su propia autonomía en los asuntos internos de la comunidad. Dos grupos de griegos se asentaron en el territorio del distrito griego de Mariupol: los griegos-Rumey y los griegos-Urum. En realidad, viven en este territorio en el momento actual, lo que no nos permite, a pesar de la naturaleza histórica del artículo, hablar en tiempo pasado. Es significativo que ambos etnónimos regresen a la misma palabra "Ron", es decir, "Roma", "Bizancio". Tanto los rumanos como los urnas profesan la ortodoxia, pero las diferencias clave entre los dos grupos se encuentran en un plano lingüístico. Los griegos: los rumanos hablan los dialectos rumanos de la lengua griega moderna, que se remontan a los dialectos griegos de la península de Crimea, que eran comunes durante los tiempos del Imperio Bizantino. Rumey estableció una serie de aldeas de la costa de Azov, y en Mariupol se estableció en el suburbio urbano, llamado la Rota griega. El número de rumanos aumentó a expensas de los inmigrantes posteriores del territorio de Grecia, que permaneció bajo el control del Imperio Otomano durante el período que se examina y, en consecuencia, fue el origen de la emigración griega al Imperio ruso, a la primera entidad autónoma griega en el territorio de la Nueva Rusia.
Los Urumas hablan la lengua urumic turca, que se formó como resultado de los griegos centenarios que viven en Crimea en el entorno turco y se remontan a los dialectos polovtsianos, que luego se complementaron con los dialectos oguz relacionados con el idioma turco. En el idioma Urum se distinguen los dialectos Kipchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak y Oguz. El dialecto oguz se difundió en mariupol, que se explica por el asentamiento de la ciudad por parte de los inmigrantes de las ciudades de Crimea, que utilizaron los dialectos oguz de la lengua tártara de Crimea muy cerca de la lengua turca. La mayoría de los habitantes del campo hablaban dialectos de Kypchak-Polovtsian y Kypchak-Oguz, ya que los dialectos de Kypchak del idioma tártaro de Crimea se usaban en Crimea en el campo.
Es significativo que, a pesar de los puntos en común entre los rumanos y los urnas como parte de las mismas personas de los griegos de Crimea y más tarde de Azov, se mantuvo una cierta distancia entre ellos. Entonces, los Uruma prefirieron no establecerse en las aldeas rumeianas, los Rumey en los Urumitas. Quizás no sea solo una cuestión de diferencias de lenguaje. Algunos investigadores afirman que los Urumas no son tanto descendientes de la población griega de Crimea como descendientes de otras comunidades cristianas de Crimea: los Alans están listos y los Alans, que simplemente perdieron sus lenguas nacionales y aceptaron los dialectos turcos, pero retuvieron la religión ortodoxa. Las comunidades gótica y alaniana en Crimea eran bastante numerosas y apenas podían desaparecer sin dejar rastro, por lo que este punto de vista parece ser, si no está completamente justificado, digno de atención.
Por 1782 en Mariupol vivían los residentes de 2 948 (hombres 1 586 y mujeres 1 362), había patios 629. La población del condado de Mariupol era 14 525 personas. La población local se concentra en las áreas habituales de actividad. En primer lugar, se trataba del comercio, el aderezo de cuero y la fabricación de velas, la producción de ladrillos y azulejos. Una de las principales fuentes de ingresos para la población local era la pesca, el procesamiento y la venta de pescado. Sin embargo, en 1783, cuando Crimea fue anexada a Rusia, algunos griegos optaron por regresar a su antiguo lugar de residencia. Fueron ellos quienes revivieron las tradiciones de la cultura griega en la península de Crimea y formaron la impresionante comunidad griega de la Crimea rusa.
Sin embargo, la mayoría de los inmigrantes permanecieron en el distrito de Mariupol, ya que aquí comenzó a tomar forma una infraestructura económica suficientemente desarrollada y, en consecuencia, creció el bienestar de la población local. Octubre 7 1799 en Mariupol estableció un puesto de aduanas, lo que indica que la ciudad se está volviendo más importante para el Imperio ruso y su vida económica. Las funciones administrativas en Mariupol fueron desempeñadas por el Tribunal Griego de Mariupol, que era al mismo tiempo la más alta autoridad administrativa y judicial. El tribunal también estaba a cargo de la policía policial. El primer presidente de la corte fue Mikhail Savelyevich Hadzhi. En 1790, el Ayuntamiento de Mariupol fue creado con un alcalde y seis vocales (diputados).
En 1820, el gobierno zarista, para expandir aún más el desarrollo económico de la región de Azov y aumentar la población de la región, decidió asentarse más en la parte sureste de Novorossia con colonos alemanes y judíos bautizados. Así es como aparecieron los distritos de los colonizadores de Mariupol y los menonitas de Mariupol, y los asentamientos alemanes en los suburbios de Mariupol, además de las aldeas griegas. En el mismo Mariupol, originalmente construido como una ciudad puramente griega, los italianos y los judíos tuvieron la oportunidad de establecerse, de acuerdo con el permiso del gobierno ruso. Esta decisión también se tomó por razones de conveniencia económica: se asumió que los representantes de las dos naciones comerciales harían una importante contribución al desarrollo del comercio y la artesanía en Mariupol y el área circundante. Poco a poco, Mariupol fue perdiendo una cara puramente griega: desde 1835, los Grandes Rusos y los Pequeños Rusos obtuvieron el derecho de instalarse en la ciudad, y por lo tanto la ciudad comenzó a cambiar la composición nacional de la población. En 1859, el gobierno decidió la eliminación final de la autonomía griega. Se creó un condado griego como parte del distrito de Aleksandrovsky de la provincia de Yekaterinoslav, y en 1873 se creó el distrito de Mariupol de la provincia de Yekaterinoslav.
Según el censo de 1897, 254 056 vivía en el distrito de Mariupol. Los pequeños rusos numeraron a 117 206 y conformaron 46,13% de la población del condado. Los griegos titulares se habían trasladado una vez a la segunda posición en número y numeraron a 48 290 personas (19,01% de la población del condado). En tercer lugar estaban los grandes rusos: 35 691 personas (14,05% de la población). A otras comunidades nacionales más o menos grandes del distrito de Mariupol a finales del siglo XIX y XX. los tártaros eran personas 15 472 (6,09% de la población del condado), los judíos 10 291 personas (4,05% de la población del condado) y los turcos 5 317 (2,09% de la población del condado). La aparición en el territorio de Mariupol Uezd de un número significativo de pequeños rusos y grandes rusos, que en conjunto constituían la mayoría de la población, contribuyó al fortalecimiento del proceso de asimilación de los griegos de Azov en el entorno eslavo. Además, los dialectos rumano y urumiano locales no estaban escritos, y según los representantes de alfabetización de la población griega estudiados en ruso. Sin embargo, incluso a pesar de este factor, los griegos de Azov pudieron preservar su propia identidad nacional y una cultura única, además, llevarla hasta el presente. Esto se debió a la presencia de un número significativo de aldeas donde los griegos vivían de manera compacta: Roume y Urum. Fue el campo el que se convirtió en la "reserva" para la preservación de las lenguas nacionales, la cultura y las tradiciones griegas.
Los griegos en el período soviético y post-soviético.
Las actitudes hacia los griegos de Azov durante el período soviético de la historia nacional diferían significativamente, dependiendo de su segmento particular. Así, en los primeros años posrevolucionarios, la política de "indigenización", que contemplaba el desarrollo de las culturas nacionales y la autoconciencia entre numerosas minorías nacionales del país, contribuyó a mejorar la posición de los griegos de Azov. En primer lugar, se crearon tres regiones nacionales griegas: Sartansky, Mangushsky y Velikoyanisolsky, que recibieron autonomía administrativa-territorial. En segundo lugar, comenzaron los trabajos sobre la creación de escuelas de habla griega, un teatro y la publicación de publicaciones periódicas en griego. Se creó un teatro griego en Mariupol, y en las escuelas rurales la enseñanza se llevó a cabo en griego. Sin embargo, se cometió un trágico error en el tema de la educación escolar, que tuvo un impacto negativo en el problema de preservar la cultura nacional de los griegos de Azov. La enseñanza en las escuelas se llevó a cabo en el griego moderno, mientras que en las familias, los niños de las familias griegas de la región de Azov hablaban de Rume o Urum. Y si Rumean estaba relacionado con el griego moderno, entonces los niños de las familias de Urumian simplemente no podían entender la enseñanza en el griego moderno; tenían que aprenderlo desde cero. Por lo tanto, muchos padres decidieron enviar a sus hijos a escuelas de idioma ruso. La mayoría (75%) de niños griegos en la segunda mitad de 1920 - principios de 1930. La región estudió en escuelas de habla rusa.
El segundo período de la historia nacional de la era soviética se caracterizó por un cambio de actitud hacia la minoría nacional griega. En 1937, comenzó el cierre de las instituciones educativas nacionales, teatros y periódicos. Las áreas nacionales autónomas fueron eliminadas, comenzó la represión contra representantes de la intelectualidad griega, y luego contra los griegos comunes. Según varias fuentes, solo de la región de Donetsk fueron deportados alrededor de 6 000 Griegos. La dirección del NKVD de la URSS ordenó prestar especial atención a la minoría nacional griega que vive en las regiones de Donetsk y Odessa de Ucrania, Crimea, la región de Rostov y el Territorio de Krasnodar de la RSFSR, en Georgia y Azerbaiyán. Se iniciaron detenciones masivas de representantes de la comunidad griega, no solo en las regiones indicadas del país, sino también en todas las grandes ciudades. Muchos griegos fueron desalojados a Siberia y Asia Central de sus lugares tradicionales de residencia.
La situación cambió solo en el período de Khrushchev, pero la asimilación lingüística y cultural de los griegos de Azov, a pesar de su interés en las características etnográficas de esta gente única, continuó en los 1960-1980-s. Sin embargo, los griegos soviéticos no abrigaban el mal en la URSS / Rusia, que durante mucho tiempo se había convertido en su patria, a pesar de todos los trastornos políticos y acciones erróneas, a veces, de las autoridades. Durante la Gran Guerra Patriótica, un gran número de griegos lucharon en las filas del ejército regular, en destacamentos partisanos en Crimea y en la RSS de Ucrania en general. Desde el territorio de Priazovia, miles de griegos étnicos fueron reclutados en las filas del Ejército Rojo 25. La aldea griega de Laki en Crimea fue completamente quemada por los nazis por apoyar a los partidarios.
Es difícil negar la gran contribución de los griegos de Azov a la historia política, la economía y la cultura del estado ruso. Entre los representantes destacados de los griegos de Azov, que han ganado fama en varios campos, es necesario nombrar al artista Arkhip Kuindzhi, el primer rector de la Universidad de Jarkov, Vasily Karazin, el diseñador del legendario motor. tanque T-34 Konstantin Chelpan, la famosa primera mujer - conductora de tractor Pasha Angelina, piloto de pruebas Grigory Bakhchivandzhi, mayor general - jefe del Departamento de Comunicaciones Militares del Cuartel General Naval de la Armada de la URSS durante la Gran Guerra Patriótica Nikolay Kechedzhi, Héroe del comandante del pelotón de la Unión Soviética Ilya Takhtarov y muchos Otras personas increíbles.
La realidad post-soviética también resultó ser sombría para los griegos de Azov. Muchos emigraron a Grecia, en la cual, como se cantaba en la famosa canción, "todo está ahí". Sin embargo, la mayoría permaneció en la Ucrania post-soviética, con su creciente nacionalismo y la política de "ucranización" de toda la población no ucraniana. Cuando en 2013-2014 hubo una confrontación en el "Maidan", que terminó con el derrocamiento del presidente Viktor Yanukovych y la llegada al poder de políticos pro estadounidenses en Ucrania, haciéndose pasar por nacionalistas ucranianos, la población de las regiones del este y sur del país, hablando principalmente en ruso e histórica y políticamente ajena a los gallegos que se convirtieron apoyo del nuevo régimen, expresado renuencia a vivir bajo el gobierno del gobierno de Kiev. Se proclamó la independencia de las repúblicas populares de Donetsk y Luhansk, y comenzó una guerra sangrienta. En esta trágica situación, muchos griegos azov recordaron los vínculos religiosos, históricos y culturales de larga data con Rusia y el mundo ruso, sobre las ricas tradiciones de la resistencia antifascista del pueblo griego. Muchos griegos llegaron a la milicia del DNI. Así, el corresponsal militar Afanasy Kosse estaba en las filas de la milicia. A pesar de todas las diferencias políticas, una cosa está clara: ninguna nación quiere vivir en un estado fascista cuyo objetivo es discriminar a las personas de otras nacionalidades y construir su propia identidad al oponerse a los países y pueblos vecinos.
El artículo utiliza el mapa del asentamiento de los griegos en la región del mar de Azov. Por material: Chernov E.A. Análisis comparativo del asentamiento de los griegos en Crimea y Azov.
Incluso ahora, los griegos de Azov siguen siendo el tercer grupo étnico más grande de la región. Los asentamientos griegos en la región del mar de Azov son el área más grande de residencia compacta del pueblo griego en el espacio post-soviético. De hecho, en la región de la región norte del Mar Negro los griegos aparecieron en la antigüedad. Todo el mundo conoce la existencia de numerosas colonias griegas en Crimea, en el delta. Don (Tanais). Es decir, históricamente, las tierras habitadas por las tribus escitas y sármatas de habla iraní en ese momento fueron consideradas por los griegos como una esfera de sus intereses económicos. Sin embargo, los griegos comenzaron a desarrollar completamente el territorio real de la región de Donetsk (DPR) solo en el siglo XVIII. Su aparición aquí fue el resultado de la política del Imperio ruso para debilitar el Khanate de Crimea y, al mismo tiempo, fortalecer sus áreas escasamente pobladas del sur.
Los griegos en Crimea, el área metropolitana de Ignacio y la idea del reasentamiento
Como saben, los griegos eran la parte más numerosa de la población cristiana de la península de Crimea, donde vivieron durante más de dos mil quinientos años. A pesar de la islamización gradual asociada con las condiciones de vida más favorables de la población musulmana en el Khanate de Crimea, en la segunda mitad del siglo XVIII, los cristianos todavía constituían la mayoría abrumadora de residentes en varias ciudades y asentamientos de Crimea. Además de los griegos, los armenios, los georgianos, los descendientes de los góticos y alanos de Crimea, los vlachs (rumanos) vivían en Crimea. En el Khanate de Crimea, las comunidades no musulmanas tenían sus propias autonomías religiosas. En particular, la población ortodoxa formó una comunidad separada con su propio gobierno y sistema judicial. Dado que el idioma de culto era el griego, todos los habitantes de Crimea que profesaban la ortodoxia adquirieron gradualmente la identidad griega, que no era tanto étnica como religiosa. Historiador MA Aradzhioni cree que durante dos siglos de dominación otomana en Crimea, los descendientes de varios grupos étnicos cristianos de Crimea se convirtieron en tan cercanos entre sí que formaron una única comunidad nacional de griegos de Crimea (Aradzhioni MA Los griegos de la región de Crimea y Azov: historia El estudio e historiografía de la historia y cultura étnica (80-ies. XVIII - 90-ies. Siglos XX). - Simferopol, 1999.).
El fortalecimiento de la posición del Imperio ruso en la región del Mar Negro llevó a un mayor interés del gobierno ruso al destino de la población cristiana de Crimea. El éxito del Imperio ruso en la política de Crimea se produjo en los años del reinado de la emperatriz Catalina II. Fue durante este período que el gobierno ruso se preocupó más por la situación de los cristianos de Crimea. En primer lugar, esto se debió a las preocupaciones sobre la islamización gradual de la población cristiana en Crimea, que en realidad tuvo lugar. De hecho, muchos de los tártaros de Crimea modernos son descendientes de griegos, godos, eslavos, eslavos y otros cristianos islamizados que vivían en la península. Bajo la presión directa o indirecta del ambiente musulmán, los cristianos de Crimea adoptaron una gran parte de las costumbres, la vestimenta de los turcos musulmanes e incluso, en parte, su idioma. En el siglo XVIII, casi todos los griegos de Crimea utilizaban el idioma tártaro de Crimea en la vida cotidiana, y aunque la iglesia griega conservaba el idioma griego, bajo la influencia de feligreses de habla turca, el idioma tártaro de Crimea penetró gradualmente en la esfera de la iglesia. Así, en el idioma tártaro de Crimea, pero en letras griegas, se escribieron libros de la iglesia y documentos comerciales de la metrópolis. Naturalmente, esta situación no agradó a los círculos eclesiásticos ni a las autoridades seculares.
Al comienzo de 1771, Ignatius (1715-1786) fue nombrado como el nuevo metropolitano de la diócesis de Gotfey-Kefai. Como el historiador G. Timoshevsky escribe sobre él, “era un hombre enérgico, independiente y dominante; un político que entendía bien los asuntos de Crimea y Rusia; patriota en el sentido más estricto; decidió, utilizando el estado general de las cosas, salvar a su rebaño no solo como cristianos, sino también como griegos, en cuyo avivamiento y futuro obviamente creía: esta era la idea básica de su vida "(citado en la antigüedad de Yarutsky L. Mariupol. M., 1991. C. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) era un nativo de la isla griega de Fermia. Cuando era joven, fue criado en el Monte Athos, donde recibió una tonsura monástica, fue ordenado sacerdote, luego se convirtió en obispo, arzobispo, miembro del Sclclite Patriarcal Ecuménico en Constantinopla. Después de la muerte del anterior Metropolitan Gideon, Ignatius se convirtió en el Metropolitan de Gotfey y Kefai. Después de revisar la deplorable situación de otros creyentes en Crimea, en septiembre de 1771, el Metropolitano Ignatius envió una carta al Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, donde habló sobre las desventuras de los cristianos de Crimea. En noviembre, 1771, el área metropolitana apeló a Catalina II para que aceptara a los cristianos de Crimea en la ciudadanía rusa. Una carta repetida del metropolitano fue seguida en 1772 en diciembre. Las cartas del metropolitano fueron cuidadosamente consideradas por el gobierno ruso.
Sin embargo, en realidad, la situación comenzó a cambiar solo en 1774, después del final de la próxima guerra ruso-turca. Bajo los términos del Tratado Kyuchuk-Kaynardzhiy firmado entre Rusia y el Imperio Otomano, el Imperio Ruso recibió el derecho oficial de controlar la posición de los pueblos cristianos del Imperio Otomano para proteger sus derechos e intereses. La influencia política de Rusia en el mundo cristiano del este se estaba expandiendo entre los eslavos y griegos de los Balcanes, los armenios, los georgianos y los griegos de Constantinopla. Por supuesto, la esfera de intereses del Imperio ruso incluía la expansión de la influencia en la numerosa población cristiana de la península de Crimea. El Imperio ruso esperaba, tarde o temprano, subordinar finalmente al Khanate de Crimea a su influencia, y al resolver este problema, la población cristiana de la península de Crimea podría desempeñar un papel muy importante.
Al mismo tiempo, al hablar de la crisis sociocultural de la Crimea cristiana, que está siendo sometida cada vez más a la turtrización y la islamización, no debe confundirse con la situación socioeconómica de la población cristiana del Khanate de Crimea. Económicamente, los griegos, los armenios y otros cristianos de Crimea no vivían en la miseria. Además, fueron uno de los actores clave de la economía de Crimea: los principales contribuyentes, comerciantes y artesanos, agricultores. Esto se evidencia en numerosos estudios históricos dedicados al análisis de la situación socioeconómica de los cristianos de Crimea en el período anterior a su reasentamiento en las tierras del Imperio ruso.
La decisión de reasentarse, aunque perseguía oficialmente el objetivo de preservar la identidad cristiana de la población de Crimea y liberar a los cristianos del yugo del Khan de Crimea, en realidad estaba dictada por consideraciones de naturaleza política y económica. En primer lugar, el Imperio ruso esperaba socavar la base económica del Khanate de Crimea, reasentando en su territorio a los cristianos económicamente activos, que eran los principales contribuyentes en el Khanate. En segundo lugar, con la ayuda del asentamiento de los territorios del sur y subdesarrollados del Imperio ruso por parte de cristianos en el área del antiguo "Campo Salvaje" en el sur de Rusia, se resolvieron tareas de carácter socio-demográfico y económico. Finalmente, como lo señaló E.A. Chernov, es probable que el Imperio ruso buscara y asegurara en el futuro Crimea se anexó a Rusia debido a la posibilidad del desarrollo de movimientos autonomistas de los griegos y otros cristianos locales que eran indígenas aquí y en el caso de la liquidación del Khanate de Crimea y la anexión de Crimea a Rusia bien podría exigir autonomía (Chernov EA Análisis comparativo del asentamiento de los griegos en la región de Crimea y Azov (http://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm?artID=271#).
La idea del reasentamiento de los griegos y otros cristianos de Crimea en el territorio del Imperio ruso fue apoyada por la mayoría de los jerarcas eclesiásticos más altos de la península. Cabe señalar que en ausencia de movimientos sociopolíticos seculares, durante el período descrito, fueron los clérigos quienes desempeñaron un papel clave en la definición de las orientaciones de la cosmovisión cristiana de la población cristiana de la península y fueron los portavoces de los intereses públicos. Y, sin embargo, la idea de reasentamiento, apoyada por jerarcas de la iglesia, requería la popularización entre la gente común. El sobrino de Metropolitano Ignatius, Ivan Gosadinov, comenzó a pasar por alto las aldeas cristianas de la península de Crimea, agitando a los residentes para el reasentamiento. Por supuesto, esta actividad era secreta y no se hacía pública.
El camino de Crimea a Novorossia.
En abril y junio de 1778, la Ordenanza de los cristianos de Crimea fue escrita por Metropolitan Ignatius. La emperatriz Catalina II determinó, de acuerdo con este decreto, el territorio de residencia de los cristianos griegos, el área entre los ríos Dnieper, Samara y Orel. El Imperio ruso asumió el apoyo directo del proceso de reasentamiento de los griegos al territorio ruso. Para los inmigrantes, se proporcionaron una serie de beneficios esenciales para ayudarlos a adaptarse al nuevo lugar: la exención de impuestos y el reclutamiento por un período de diez años, otorgando autonomía territorial y religiosa. Alexander Vasilyevich Suvorov fue nombrado ejecutor real del reasentamiento de la población cristiana de Crimea.
Según el comandante, el gobierno ruso tenía que: proporcionar a las personas desplazadas transporte para moverse; compensación por viviendas, bienes y bienes desplazados que quedan en Crimea; para construir casas para inmigrantes en el nuevo lugar de residencia, al mismo tiempo que se les proporcione una vivienda temporal al momento del reasentamiento; proporcionar las provisiones para la duración del viaje y la primera vez de residencia en un nuevo lugar; para garantizar la protección de las columnas de inmigrantes durante el paso a través de las regiones de la estepa de Crimea con lugares de nómadas tártaros. El gobierno ruso asumió la tarea de comprar a los cristianos que estaban en esclavitud y cautiverio de los tártaros de Crimea. Los antiguos cautivos debían ser liberados y también unirse al resto de los colonos.
Sin embargo, cabe señalar que no todos los cristianos de Crimea aceptaron con entusiasmo la idea de reasentamiento en el territorio del Imperio ruso. Como cualquier residente establecido, absolutamente no querían dejar la tierra habitada durante miles de años, lo que se volvió nativo y tan familiar. Además, la situación económica de la población cristiana en el Khanate de Crimea era bastante buena, excepto que los cristianos pagaban un gran impuesto. En cuanto a los problemas políticos y culturales, como la transición a la lengua turca o la islamización gradual de los cristianos, a muchas personas comunes no se les preguntó tales problemas: su propio bienestar material les interesaba mucho más.
Sin embargo, los jerarcas de la iglesia lograron su objetivo. 22 May 1778 El Khan Shagin Giray de Crimea, a su vez, emitió un decreto que permite la reubicación de los cristianos sin coacción. 16 Julio 1778 El clero griego publicó un Manifiesto en el que pedían que un rebaño se mudara a Rusia. 28 Julio 1778 El primer grupo de colonos cristianos, formado por los griegos 70 y los georgianos 9, emergió de Bakhchisarai. Así comenzó el famoso reasentamiento de cristianos de Crimea al territorio del Imperio ruso. El proceso de reasentamiento en sí duró de julio a septiembre 1778. 18 Septiembre 1778. El último grupo de colonos cristianos abandonó Crimea, con el que viajó el propio Metropolitano Ignatius.
En total, durante el 1778 organizado en julio-septiembre del reasentamiento y el posterior reasentamiento independiente de familias cristianas individuales después de septiembre, los cristianos de 31 386 abandonaron el territorio del Imperio ruso. Cuando llegaron al lugar del asentamiento previsto, el número de inmigrantes se estimó en personas 30 233. La composición nacional aproximada se veía así: 15 719 griegos, 13 695 armenios, 664 georgianos y 162 Volokh (rumano). El grueso de los inmigrantes procedía de las ciudades de Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Crimea antigua, Balbek, Balaklava, los pueblos de Aloati, Shapmari, Komari y otros. Las diferencias significativas entre el número de personas que abandonaron Crimea y los inmigrantes que llegaron al lugar de asentamiento se explican por la alta tasa de mortalidad en el camino. El proceso de reasentamiento en sí estaba bastante débilmente organizado, principalmente debido al cumplimiento insatisfactorio de sus obligaciones por parte del gobierno ruso. La reubicación tuvo lugar en otoño e invierno y, por lo tanto, los migrantes experimentaron una grave falta de ropa de abrigo. Comenzaron las enfermedades catarrales, aumentó la mortalidad en ancianos y niños. Mientras viajaban a lo largo de la ruta de reasentamiento, muchas personas desplazadas expresaron su insatisfacción, algunas prefirieron simplemente regresar a Crimea. Los historiadores estiman la pérdida de los griegos durante el reasentamiento en un número bastante impresionante de 2 a 4 miles de personas. Las dificultades esperaban a los inmigrantes y cuando llegaron al lugar de invernada en el territorio de las regiones modernas de Dnipropetrovsk y Kharkiv.
Los inmigrantes que llegaron de Crimea se registraron en la Fortaleza de Alexander (ahora la ciudad de Zaporozhye). Se establecieron en aldeas y granjas alrededor del río Samara. En el mismo lugar, el líder del reasentamiento, Metropolitano Ignatius, se estableció en el Monasterio Desierto-Nicolás. Las condiciones de vida en el nuevo lugar dejaron mucho que desear. Resultó que el territorio, en el que originalmente contaban los colonos de Crimea, ya se había desarrollado y colonizado. En la tierra donde los colonos todavía se detenían, no había fuentes de agua o bosques. Solo se emitió 29 de septiembre 1779 "Orden del Príncipe G. Potemkin, Teniente General Chertkov sobre el dispositivo de los griegos en la provincia de Azov", según el cual se asignaron nuevos lugares para el asentamiento de personas de Crimea, en la costa del Mar de Azov. Los inmigrantes recibieron 12 ths. Dessiatines de tierra para cada pueblo y por separado 12 ths. Dessiatines de tierra para la ciudad. Se suponía que los habitantes de las aldeas de Crimea, acostumbrados a la vida rural, se instalarían en las aldeas recién creadas y la gente del pueblo viviría en la ciudad.
Distrito de Mariupol
A principios del verano de 1780, los colonos griegos, bajo el liderazgo de Metropolitano Ignatius, comenzaron la construcción de una ciudad y aldeas en el territorio de la costa de Azov que se les asignó. La ciudad en sí fue construida en el área de Kalmius Palanka de Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich se dividió en palankas - okrugs). Palanka ocupó el territorio desde las cabeceras del río Volchya hasta la costa del mar de Azov y sirvió para proteger la región de posibles incursiones de los tártaros de Crimea o Nogai. En cuanto a la cantidad de cosacos, era la parcela menos grande de Zaporizhzhya Sich: su ejército no tenía más números que los cosacos 600-700. En 1776, en el sitio de la abolida fortaleza Domakha, se formó Kalmiusskaya Sloboda, habitada por los antiguos cosacos de Zaporizhia, pequeños rusos, grandes rusos y polacos. Su población era pequeña y en 1778 había 43 machos y 29 hembras. En 1778, cerca del asentamiento, se fundó Pavlovsk, que se convertiría en el centro del condado. Sin embargo, en 1780, fue en su lugar que se decidió crear una ciudad para los inmigrantes de Crimea. Los pocos habitantes que vivían aquí se decidieron a reubicarse en otros asentamientos, compensándolos por el costo de las viviendas y propiedades. 24 Marzo 1780, la ciudad griega planificada recibió el nombre final "Mariupol", en honor a Maria Fedorovna, la esposa del heredero del trono imperial, Tsarevich Paul (el futuro emperador Pablo I).
En julio, 1780 se instaló en la ciudad. Griegos - colonos de Crimea Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava y Mariam (Mayrema). Veinte aldeas de inmigrantes aparecieron alrededor de Mariupol. Diecinueve aldeas eran griegas, pobladas por colonos de las aldeas griegas de Crimea. Una aldea, Georgievka (más tarde Ignatievka), fue colonizada por georgianos y Vlachs (rumanos), que llegaron con colonos griegos. En cuanto a los armenios de Crimea, los lugares para su asentamiento compacto se identificaron en los tramos más bajos del Don: así es como la ciudad de Nakhichevan (ahora parte del distrito de Proletarsky de Rostov-on-Don) y varias aldeas armenias que ahora forman parte del distrito de Myasniki de la región de Rostov (Chaltyr, Sultan- Sala, Gran Sala, Crimea, Nesvetay).
15 de agosto 1780 en Mariupol, se celebró una ceremonia solemne en honor a la finalización del reasentamiento de los griegos de Crimea, después de lo cual el metropolitano Ignatius consagró los sitios de construcción de las iglesias ortodoxas de la ciudad. Los colonos griegos se establecieron en las casas de los residentes de la antigua Pavlovsk, que fueron comprados por el gobierno ruso a sus antiguos dueños. Así, Mariupol se convirtió en el centro del asentamiento compacto de los griegos de Crimea. El metropolitano Ignatius, que entró en la historia de la iglesia y el país como Ignatius de Mariupol, logró obtener un permiso para la vida separada de los griegos en el territorio de Mariupol y las tierras circundantes, y por lo tanto se realizó el desalojo de la sección de la costa de Azov asignada a los griegos de los grandes rusos, Zaporozhye Cossacks que vivían antes .
La ciudad de Mariupol y las aldeas griegas circundantes se convirtieron en parte de un distrito especial del Griego de Mariupol que, de conformidad con el acuerdo de reasentamiento, asumió un acuerdo compacto de los griegos con su propia autonomía en los asuntos internos de la comunidad. Dos grupos de griegos se asentaron en el territorio del distrito griego de Mariupol: los griegos-Rumey y los griegos-Urum. En realidad, viven en este territorio en el momento actual, lo que no nos permite, a pesar de la naturaleza histórica del artículo, hablar en tiempo pasado. Es significativo que ambos etnónimos regresen a la misma palabra "Ron", es decir, "Roma", "Bizancio". Tanto los rumanos como los urnas profesan la ortodoxia, pero las diferencias clave entre los dos grupos se encuentran en un plano lingüístico. Los griegos: los rumanos hablan los dialectos rumanos de la lengua griega moderna, que se remontan a los dialectos griegos de la península de Crimea, que eran comunes durante los tiempos del Imperio Bizantino. Rumey estableció una serie de aldeas de la costa de Azov, y en Mariupol se estableció en el suburbio urbano, llamado la Rota griega. El número de rumanos aumentó a expensas de los inmigrantes posteriores del territorio de Grecia, que permaneció bajo el control del Imperio Otomano durante el período que se examina y, en consecuencia, fue el origen de la emigración griega al Imperio ruso, a la primera entidad autónoma griega en el territorio de la Nueva Rusia.
Los Urumas hablan la lengua urumic turca, que se formó como resultado de los griegos centenarios que viven en Crimea en el entorno turco y se remontan a los dialectos polovtsianos, que luego se complementaron con los dialectos oguz relacionados con el idioma turco. En el idioma Urum se distinguen los dialectos Kipchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak y Oguz. El dialecto oguz se difundió en mariupol, que se explica por el asentamiento de la ciudad por parte de los inmigrantes de las ciudades de Crimea, que utilizaron los dialectos oguz de la lengua tártara de Crimea muy cerca de la lengua turca. La mayoría de los habitantes del campo hablaban dialectos de Kypchak-Polovtsian y Kypchak-Oguz, ya que los dialectos de Kypchak del idioma tártaro de Crimea se usaban en Crimea en el campo.
Es significativo que, a pesar de los puntos en común entre los rumanos y los urnas como parte de las mismas personas de los griegos de Crimea y más tarde de Azov, se mantuvo una cierta distancia entre ellos. Entonces, los Uruma prefirieron no establecerse en las aldeas rumeianas, los Rumey en los Urumitas. Quizás no sea solo una cuestión de diferencias de lenguaje. Algunos investigadores afirman que los Urumas no son tanto descendientes de la población griega de Crimea como descendientes de otras comunidades cristianas de Crimea: los Alans están listos y los Alans, que simplemente perdieron sus lenguas nacionales y aceptaron los dialectos turcos, pero retuvieron la religión ortodoxa. Las comunidades gótica y alaniana en Crimea eran bastante numerosas y apenas podían desaparecer sin dejar rastro, por lo que este punto de vista parece ser, si no está completamente justificado, digno de atención.
Por 1782 en Mariupol vivían los residentes de 2 948 (hombres 1 586 y mujeres 1 362), había patios 629. La población del condado de Mariupol era 14 525 personas. La población local se concentra en las áreas habituales de actividad. En primer lugar, se trataba del comercio, el aderezo de cuero y la fabricación de velas, la producción de ladrillos y azulejos. Una de las principales fuentes de ingresos para la población local era la pesca, el procesamiento y la venta de pescado. Sin embargo, en 1783, cuando Crimea fue anexada a Rusia, algunos griegos optaron por regresar a su antiguo lugar de residencia. Fueron ellos quienes revivieron las tradiciones de la cultura griega en la península de Crimea y formaron la impresionante comunidad griega de la Crimea rusa.
Sin embargo, la mayoría de los inmigrantes permanecieron en el distrito de Mariupol, ya que aquí comenzó a tomar forma una infraestructura económica suficientemente desarrollada y, en consecuencia, creció el bienestar de la población local. Octubre 7 1799 en Mariupol estableció un puesto de aduanas, lo que indica que la ciudad se está volviendo más importante para el Imperio ruso y su vida económica. Las funciones administrativas en Mariupol fueron desempeñadas por el Tribunal Griego de Mariupol, que era al mismo tiempo la más alta autoridad administrativa y judicial. El tribunal también estaba a cargo de la policía policial. El primer presidente de la corte fue Mikhail Savelyevich Hadzhi. En 1790, el Ayuntamiento de Mariupol fue creado con un alcalde y seis vocales (diputados).
En 1820, el gobierno zarista, para expandir aún más el desarrollo económico de la región de Azov y aumentar la población de la región, decidió asentarse más en la parte sureste de Novorossia con colonos alemanes y judíos bautizados. Así es como aparecieron los distritos de los colonizadores de Mariupol y los menonitas de Mariupol, y los asentamientos alemanes en los suburbios de Mariupol, además de las aldeas griegas. En el mismo Mariupol, originalmente construido como una ciudad puramente griega, los italianos y los judíos tuvieron la oportunidad de establecerse, de acuerdo con el permiso del gobierno ruso. Esta decisión también se tomó por razones de conveniencia económica: se asumió que los representantes de las dos naciones comerciales harían una importante contribución al desarrollo del comercio y la artesanía en Mariupol y el área circundante. Poco a poco, Mariupol fue perdiendo una cara puramente griega: desde 1835, los Grandes Rusos y los Pequeños Rusos obtuvieron el derecho de instalarse en la ciudad, y por lo tanto la ciudad comenzó a cambiar la composición nacional de la población. En 1859, el gobierno decidió la eliminación final de la autonomía griega. Se creó un condado griego como parte del distrito de Aleksandrovsky de la provincia de Yekaterinoslav, y en 1873 se creó el distrito de Mariupol de la provincia de Yekaterinoslav.
Según el censo de 1897, 254 056 vivía en el distrito de Mariupol. Los pequeños rusos numeraron a 117 206 y conformaron 46,13% de la población del condado. Los griegos titulares se habían trasladado una vez a la segunda posición en número y numeraron a 48 290 personas (19,01% de la población del condado). En tercer lugar estaban los grandes rusos: 35 691 personas (14,05% de la población). A otras comunidades nacionales más o menos grandes del distrito de Mariupol a finales del siglo XIX y XX. los tártaros eran personas 15 472 (6,09% de la población del condado), los judíos 10 291 personas (4,05% de la población del condado) y los turcos 5 317 (2,09% de la población del condado). La aparición en el territorio de Mariupol Uezd de un número significativo de pequeños rusos y grandes rusos, que en conjunto constituían la mayoría de la población, contribuyó al fortalecimiento del proceso de asimilación de los griegos de Azov en el entorno eslavo. Además, los dialectos rumano y urumiano locales no estaban escritos, y según los representantes de alfabetización de la población griega estudiados en ruso. Sin embargo, incluso a pesar de este factor, los griegos de Azov pudieron preservar su propia identidad nacional y una cultura única, además, llevarla hasta el presente. Esto se debió a la presencia de un número significativo de aldeas donde los griegos vivían de manera compacta: Roume y Urum. Fue el campo el que se convirtió en la "reserva" para la preservación de las lenguas nacionales, la cultura y las tradiciones griegas.
Los griegos en el período soviético y post-soviético.
Las actitudes hacia los griegos de Azov durante el período soviético de la historia nacional diferían significativamente, dependiendo de su segmento particular. Así, en los primeros años posrevolucionarios, la política de "indigenización", que contemplaba el desarrollo de las culturas nacionales y la autoconciencia entre numerosas minorías nacionales del país, contribuyó a mejorar la posición de los griegos de Azov. En primer lugar, se crearon tres regiones nacionales griegas: Sartansky, Mangushsky y Velikoyanisolsky, que recibieron autonomía administrativa-territorial. En segundo lugar, comenzaron los trabajos sobre la creación de escuelas de habla griega, un teatro y la publicación de publicaciones periódicas en griego. Se creó un teatro griego en Mariupol, y en las escuelas rurales la enseñanza se llevó a cabo en griego. Sin embargo, se cometió un trágico error en el tema de la educación escolar, que tuvo un impacto negativo en el problema de preservar la cultura nacional de los griegos de Azov. La enseñanza en las escuelas se llevó a cabo en el griego moderno, mientras que en las familias, los niños de las familias griegas de la región de Azov hablaban de Rume o Urum. Y si Rumean estaba relacionado con el griego moderno, entonces los niños de las familias de Urumian simplemente no podían entender la enseñanza en el griego moderno; tenían que aprenderlo desde cero. Por lo tanto, muchos padres decidieron enviar a sus hijos a escuelas de idioma ruso. La mayoría (75%) de niños griegos en la segunda mitad de 1920 - principios de 1930. La región estudió en escuelas de habla rusa.
El segundo período de la historia nacional de la era soviética se caracterizó por un cambio de actitud hacia la minoría nacional griega. En 1937, comenzó el cierre de las instituciones educativas nacionales, teatros y periódicos. Las áreas nacionales autónomas fueron eliminadas, comenzó la represión contra representantes de la intelectualidad griega, y luego contra los griegos comunes. Según varias fuentes, solo de la región de Donetsk fueron deportados alrededor de 6 000 Griegos. La dirección del NKVD de la URSS ordenó prestar especial atención a la minoría nacional griega que vive en las regiones de Donetsk y Odessa de Ucrania, Crimea, la región de Rostov y el Territorio de Krasnodar de la RSFSR, en Georgia y Azerbaiyán. Se iniciaron detenciones masivas de representantes de la comunidad griega, no solo en las regiones indicadas del país, sino también en todas las grandes ciudades. Muchos griegos fueron desalojados a Siberia y Asia Central de sus lugares tradicionales de residencia.
La situación cambió solo en el período de Khrushchev, pero la asimilación lingüística y cultural de los griegos de Azov, a pesar de su interés en las características etnográficas de esta gente única, continuó en los 1960-1980-s. Sin embargo, los griegos soviéticos no abrigaban el mal en la URSS / Rusia, que durante mucho tiempo se había convertido en su patria, a pesar de todos los trastornos políticos y acciones erróneas, a veces, de las autoridades. Durante la Gran Guerra Patriótica, un gran número de griegos lucharon en las filas del ejército regular, en destacamentos partisanos en Crimea y en la RSS de Ucrania en general. Desde el territorio de Priazovia, miles de griegos étnicos fueron reclutados en las filas del Ejército Rojo 25. La aldea griega de Laki en Crimea fue completamente quemada por los nazis por apoyar a los partidarios.
Es difícil negar la gran contribución de los griegos de Azov a la historia política, la economía y la cultura del estado ruso. Entre los representantes destacados de los griegos de Azov, que han ganado fama en varios campos, es necesario nombrar al artista Arkhip Kuindzhi, el primer rector de la Universidad de Jarkov, Vasily Karazin, el diseñador del legendario motor. tanque T-34 Konstantin Chelpan, la famosa primera mujer - conductora de tractor Pasha Angelina, piloto de pruebas Grigory Bakhchivandzhi, mayor general - jefe del Departamento de Comunicaciones Militares del Cuartel General Naval de la Armada de la URSS durante la Gran Guerra Patriótica Nikolay Kechedzhi, Héroe del comandante del pelotón de la Unión Soviética Ilya Takhtarov y muchos Otras personas increíbles.
La realidad post-soviética también resultó ser sombría para los griegos de Azov. Muchos emigraron a Grecia, en la cual, como se cantaba en la famosa canción, "todo está ahí". Sin embargo, la mayoría permaneció en la Ucrania post-soviética, con su creciente nacionalismo y la política de "ucranización" de toda la población no ucraniana. Cuando en 2013-2014 hubo una confrontación en el "Maidan", que terminó con el derrocamiento del presidente Viktor Yanukovych y la llegada al poder de políticos pro estadounidenses en Ucrania, haciéndose pasar por nacionalistas ucranianos, la población de las regiones del este y sur del país, hablando principalmente en ruso e histórica y políticamente ajena a los gallegos que se convirtieron apoyo del nuevo régimen, expresado renuencia a vivir bajo el gobierno del gobierno de Kiev. Se proclamó la independencia de las repúblicas populares de Donetsk y Luhansk, y comenzó una guerra sangrienta. En esta trágica situación, muchos griegos azov recordaron los vínculos religiosos, históricos y culturales de larga data con Rusia y el mundo ruso, sobre las ricas tradiciones de la resistencia antifascista del pueblo griego. Muchos griegos llegaron a la milicia del DNI. Así, el corresponsal militar Afanasy Kosse estaba en las filas de la milicia. A pesar de todas las diferencias políticas, una cosa está clara: ninguna nación quiere vivir en un estado fascista cuyo objetivo es discriminar a las personas de otras nacionalidades y construir su propia identidad al oponerse a los países y pueblos vecinos.
El artículo utiliza el mapa del asentamiento de los griegos en la región del mar de Azov. Por material: Chernov E.A. Análisis comparativo del asentamiento de los griegos en Crimea y Azov.
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