En la intersección de la historia y la modernidad.
En mayo, 2015 se marcará 445 años a partir del momento de la aparición de los cosacos de Don. Este aniversario no es una fecha redonda, pero es una razón importante para pensar en el camino de todo un pueblo, dispersos en varias regiones y países. A saber, si los cosacos se mantendrán originales o se convertirán en una multitud, entreteniendo a turistas raros e invitados distinguidos. Las relaciones de la gente libre y la autoridad central nunca fueron simples. El poder imperial sobre el Don fue desagrado porque privó a los cosacos de sus libertades casi ilimitadas. Las autoridades soviéticas trataron de exterminar a los cosacos. Se sospecha que el gobierno federal actual lleva a cabo una política no oficial de reemplazo étnico por parte de personas del Cáucaso, que a veces se declara directamente en las asambleas de cosacos. Hay otras preguntas. Comprender las razones de tal desconfianza es fácil de entender, si lo recuerda historia Don las relaciones y los gobernantes rusos.
La primera mención de los cosacos de Don en la versión oficial data del año 1570. A partir de esta fecha se acepta generalmente la cuenta regresiva. Pero en realidad los asentamientos organizados surgieron mucho antes. Por primera vez se mencionan los años 1444. Los cosacos locales fueron llamados "Ryazan". Don Cossacks no reconoció ningún poder sobre ellos mismos, excepto por su propio autogobierno. Viviendo en espacios abiertos, aprendieron a defenderse de vecinos inquietos. Para estos fines había fortalezas bien protegidas por fosos y estacas, reforzadas con pequeños cañones. Los días cortos en estas fortalezas solían ser solo hombres.
La ausencia del estado y, en consecuencia, de los impuestos, permitió que los cosacos del Don se enriquecieran sin precedentes, no solo para los estándares de Rusia, sino también para la mayor parte de Europa de esa época. Casas de madera maciza eran propiedad de casi todos los miembros del pueblo. Incluso un pequeño pueblo tenía cientos de caballos y miles de vacas, esto se evidencia en las fuentes de los pueblos vecinos que atacaron por una presa tan atractiva. En promedio, cada cosaco tenía veinte caballos y hasta treinta vacas, sin contar otro ganado. Un campesino ruso común, Yaroslavl o Vologda, ni en esos años, ni más tarde podría haber imaginado tanta riqueza. Los cosacos alcanzaron su mayor prosperidad económica en vísperas de la época de Pedro el Grande.
Pero venían tiempos nuevos. Al auto-suficiente propietario, que era el Don Cossack, el gobierno autocrático no le gustaba, intentando con todas sus fuerzas privarlo no solo de su propiedad, sino también de la libertad tradicional. Pronto, de acuerdo con la orden personal de Peter, se comenzaron a enviar espías a Don para averiguar el número de fugitivos, así como el estado general de las cosas en tierras libres. Según los rumores, el propio Peter también estaba aquí, y no le gustaban las libertades. Siguió una intervención abierta: los cosacos tenían prohibido elegir atamanes, crear nuevas ciudades, entregar a todos los fugitivos que venían de 1695 del año, etc. Las demandas llenaron la paciencia de los residentes locales. Surgió un motín, con una crueldad sin precedentes reprimida por las tropas. Cuarenta y cuatro ciudades a lo largo de Medveditsa y Khopru fueron destruidas con el exterminio completo de la población local. Según varias estimaciones, hasta 20 000 solo se mataron cosacos, sin incluir a personas extraterrestres. Don Libre sobrevivió a esta terrible masacre, aunque la voluntad de él a partir de ahora disminuyó significativamente. Los cosacos pasaron por alto su ingenio tradicional para prohibir la fundación de nuevas aldeas: comenzaron a construir granjas, y lo más lejos posible de las aldeas (hasta varias decenas de versts), lejos del poder. Al mismo tiempo, los aldeanos todavía trataban el pueblo, aunque también había granjas más allá del pueblo.
Hasta la Primera Guerra Mundial, los cosacos del Don eran una parte importante del poder militar del imperio. El cosaco sirvió de alternancia: cuatro años en una campaña y cuatro casas, y llegó al lugar del servicio de forma independiente. Los regimientos de la primera etapa en tiempos de paz servidos en la frontera, los regimientos de la segunda etapa ya estaban en stock, en casa. Al menos, el siguiente hecho habla sobre el desarrollo de la vida económica: en total, solo en Pyatizbyanskaya y Golubinskaya hay aproximadamente 80 miles de ganado. Caballos guerreros solos representaron más de dos mil por cada asentamiento. Además, cada aldea tenía hasta treinta molinos, numerosos baños y una iglesia de buena calidad.
En los últimos treinta se han escrito muchas monografías científicas serias sobre la tragedia de los cosacos en el Don durante la Guerra Civil. El número exacto de muertos sigue siendo desconocido. Parte de los cosacos huyeron al extranjero, mientras que los que permanecían en Rusia abrigaban odio por el nuevo gobierno, agravado por el fuerte rasskazachivaniem y el hambre de los años treinta. Como resultado, varios miles de cosacos del Don pelearon durante la Gran Guerra Patriótica en el lado de la Alemania nazi.
El siguiente florecimiento relativo de los cosacos del Don se produjo a fines de los años ochenta: principios de los noventa, cuando recibió el apoyo de las autoridades, pero después de algunos años, la actividad se había quedado en nada. Los cosacos nuevamente comenzaron a dividirse en natural y antinatural, registrado y no registrado, rojo y blanco. Se ha desarrollado una actitud ambigua en la sociedad y hacia los llamados cosacos "cargados", que se han convertido en parte integral de cualquier celebración importante. De hecho, la moda para "mummers" fue dictada "desde arriba", donde los planes para "desarrollo cultural" y "paz interétnica" se llevan a cabo de manera similar.
La inercia y las contradicciones de nuestra era no han pasado por alto otras partes de la vida pública. Muchos cosacos modernos ven su misión únicamente en preservar las tradiciones culturales, centrándose en las tradiciones y en la historia, así como en aceptar a los cosacos el mayor número de miembros para mantener la ley y el orden en ciudades y páginas individuales. Otros, aunque son su minoría, plantean la cuestión de manera radical: la creación de su propio estado cosaco. A pesar del hecho de que las enmiendas a la legislación de la Federación Rusa hicieron que la secesión de cualquier territorio fuera ilegal, tales ideas siguen siendo expresadas desde las gradas de vez en cuando. A principios de los años noventa, se habló de crear, si no un estado, al menos una autonomía cosaca, en un estado similar al de las repúblicas nacionales de la Federación Rusa. El tercer grupo de cosacos en general ignora cualquier actividad social, ya que se considera que es una ocupación sin sentido. Estas personas no distinguen su identidad cultural.
En los últimos diez años, pueden aparecer nuevas asociaciones cosacas. Sobre la base de clubes deportivos e histórico-militares para jóvenes, se está llevando a cabo un trabajo educativo. Realización de investigaciones históricas serias. Los miembros de las sociedades de cosacos participan activamente en la vida pública, se postulan para el autogobierno local, escriben libros, crean guardias para las personas, participan en patrullas sociales con la policía para familias desfavorecidas. En algunos asentamientos rurales se toman bajo el patrocinio de la escuela. Por lo tanto, si bien se habla de si se debe o no ser el desarrollo de Don Cossacks, el movimiento se desarrolla solo y la vida misma sugiere su dirección.
La primera mención de los cosacos de Don en la versión oficial data del año 1570. A partir de esta fecha se acepta generalmente la cuenta regresiva. Pero en realidad los asentamientos organizados surgieron mucho antes. Por primera vez se mencionan los años 1444. Los cosacos locales fueron llamados "Ryazan". Don Cossacks no reconoció ningún poder sobre ellos mismos, excepto por su propio autogobierno. Viviendo en espacios abiertos, aprendieron a defenderse de vecinos inquietos. Para estos fines había fortalezas bien protegidas por fosos y estacas, reforzadas con pequeños cañones. Los días cortos en estas fortalezas solían ser solo hombres.
La ausencia del estado y, en consecuencia, de los impuestos, permitió que los cosacos del Don se enriquecieran sin precedentes, no solo para los estándares de Rusia, sino también para la mayor parte de Europa de esa época. Casas de madera maciza eran propiedad de casi todos los miembros del pueblo. Incluso un pequeño pueblo tenía cientos de caballos y miles de vacas, esto se evidencia en las fuentes de los pueblos vecinos que atacaron por una presa tan atractiva. En promedio, cada cosaco tenía veinte caballos y hasta treinta vacas, sin contar otro ganado. Un campesino ruso común, Yaroslavl o Vologda, ni en esos años, ni más tarde podría haber imaginado tanta riqueza. Los cosacos alcanzaron su mayor prosperidad económica en vísperas de la época de Pedro el Grande.
Pero venían tiempos nuevos. Al auto-suficiente propietario, que era el Don Cossack, el gobierno autocrático no le gustaba, intentando con todas sus fuerzas privarlo no solo de su propiedad, sino también de la libertad tradicional. Pronto, de acuerdo con la orden personal de Peter, se comenzaron a enviar espías a Don para averiguar el número de fugitivos, así como el estado general de las cosas en tierras libres. Según los rumores, el propio Peter también estaba aquí, y no le gustaban las libertades. Siguió una intervención abierta: los cosacos tenían prohibido elegir atamanes, crear nuevas ciudades, entregar a todos los fugitivos que venían de 1695 del año, etc. Las demandas llenaron la paciencia de los residentes locales. Surgió un motín, con una crueldad sin precedentes reprimida por las tropas. Cuarenta y cuatro ciudades a lo largo de Medveditsa y Khopru fueron destruidas con el exterminio completo de la población local. Según varias estimaciones, hasta 20 000 solo se mataron cosacos, sin incluir a personas extraterrestres. Don Libre sobrevivió a esta terrible masacre, aunque la voluntad de él a partir de ahora disminuyó significativamente. Los cosacos pasaron por alto su ingenio tradicional para prohibir la fundación de nuevas aldeas: comenzaron a construir granjas, y lo más lejos posible de las aldeas (hasta varias decenas de versts), lejos del poder. Al mismo tiempo, los aldeanos todavía trataban el pueblo, aunque también había granjas más allá del pueblo.
Hasta la Primera Guerra Mundial, los cosacos del Don eran una parte importante del poder militar del imperio. El cosaco sirvió de alternancia: cuatro años en una campaña y cuatro casas, y llegó al lugar del servicio de forma independiente. Los regimientos de la primera etapa en tiempos de paz servidos en la frontera, los regimientos de la segunda etapa ya estaban en stock, en casa. Al menos, el siguiente hecho habla sobre el desarrollo de la vida económica: en total, solo en Pyatizbyanskaya y Golubinskaya hay aproximadamente 80 miles de ganado. Caballos guerreros solos representaron más de dos mil por cada asentamiento. Además, cada aldea tenía hasta treinta molinos, numerosos baños y una iglesia de buena calidad.
En los últimos treinta se han escrito muchas monografías científicas serias sobre la tragedia de los cosacos en el Don durante la Guerra Civil. El número exacto de muertos sigue siendo desconocido. Parte de los cosacos huyeron al extranjero, mientras que los que permanecían en Rusia abrigaban odio por el nuevo gobierno, agravado por el fuerte rasskazachivaniem y el hambre de los años treinta. Como resultado, varios miles de cosacos del Don pelearon durante la Gran Guerra Patriótica en el lado de la Alemania nazi.
El siguiente florecimiento relativo de los cosacos del Don se produjo a fines de los años ochenta: principios de los noventa, cuando recibió el apoyo de las autoridades, pero después de algunos años, la actividad se había quedado en nada. Los cosacos nuevamente comenzaron a dividirse en natural y antinatural, registrado y no registrado, rojo y blanco. Se ha desarrollado una actitud ambigua en la sociedad y hacia los llamados cosacos "cargados", que se han convertido en parte integral de cualquier celebración importante. De hecho, la moda para "mummers" fue dictada "desde arriba", donde los planes para "desarrollo cultural" y "paz interétnica" se llevan a cabo de manera similar.
La inercia y las contradicciones de nuestra era no han pasado por alto otras partes de la vida pública. Muchos cosacos modernos ven su misión únicamente en preservar las tradiciones culturales, centrándose en las tradiciones y en la historia, así como en aceptar a los cosacos el mayor número de miembros para mantener la ley y el orden en ciudades y páginas individuales. Otros, aunque son su minoría, plantean la cuestión de manera radical: la creación de su propio estado cosaco. A pesar del hecho de que las enmiendas a la legislación de la Federación Rusa hicieron que la secesión de cualquier territorio fuera ilegal, tales ideas siguen siendo expresadas desde las gradas de vez en cuando. A principios de los años noventa, se habló de crear, si no un estado, al menos una autonomía cosaca, en un estado similar al de las repúblicas nacionales de la Federación Rusa. El tercer grupo de cosacos en general ignora cualquier actividad social, ya que se considera que es una ocupación sin sentido. Estas personas no distinguen su identidad cultural.
En los últimos diez años, pueden aparecer nuevas asociaciones cosacas. Sobre la base de clubes deportivos e histórico-militares para jóvenes, se está llevando a cabo un trabajo educativo. Realización de investigaciones históricas serias. Los miembros de las sociedades de cosacos participan activamente en la vida pública, se postulan para el autogobierno local, escriben libros, crean guardias para las personas, participan en patrullas sociales con la policía para familias desfavorecidas. En algunos asentamientos rurales se toman bajo el patrocinio de la escuela. Por lo tanto, si bien se habla de si se debe o no ser el desarrollo de Don Cossacks, el movimiento se desarrolla solo y la vida misma sugiere su dirección.
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