Litvinstvo y la Rusia blanca
El llamado litvinismo en la Bielorrusia moderna es uno de los productos ideológicos destinados al desmembramiento del mundo ruso (eslavo oriental). Hoy ya hay muchos de los que se identifican con los descendientes de la "antigua Litvin", distinguiéndolos de los lituanos y representando al pueblo bielorruso como heredero directo de la "Litvinsky ethnos". Los científicos bielorrusos señalan acertadamente que este fenómeno puede ser un problema grave para los bielorrusos: casi diez millones de personas corren el riesgo de perderse en tres pinos en el centro de Europa [1].
El litvinismo como un análogo bielorruso de la bandera ucraniana reclama la antigüedad de origen y, al ser una quimera étnica, trabaja para profundizar la división espiritual, cultural, histórica y territorial de los habitantes de Bielorrusia, Rusia y Ucrania.
Hoy en día, el litvinismo está en demanda, sus ecos se pueden encontrar en varios lugares. Por ejemplo, en el discurso de Alexander Lukashenko, quien anunció 17 en octubre 2014, en una conferencia de prensa para los medios rusos: "No permito que Bielorrusia se convierta en otro estado del cual Rusia, por alguna razón, tomará parte de los territorios o de toda Bielorrusia ... Cuando nosotros, los presidentes , estamos hablando de esto en un círculo estrecho, digo: dicen, Vladimir Vladimirovich, no te preocupes, no tenemos tensión en esta parte. Tienes que esforzarte, porque una parte de las tierras de Pskov, Smolensk y Bryansk alguna vez pertenecieron a Bielorrusia "[6].
En el futuro, el litvinismo implica la llegada al poder de una "élite de mentalidad nacionalista que se opone a los grupos étnicos vecinos, especialmente a los cercanos". La implicación también es "en igualdad de condiciones" con la gran familia democrática europea ". El "litvinismo" aún no se ha convertido en una ideología seria, pero pocos se arriesgarán a eludir o ignorar un proyecto tan prometedor, a partir de los radicales y hasta el "partido del poder" ... Existe una tendencia a ... presión sobre los bielorrusos para que opten por la cosmovisión de Litvin "[2 ].
Así fue hace algún tiempo. Sin embargo, el tiempo pasa, y el litvinismo ha dejado de ser una moda de los marginados de mentalidad nacionalista entre la oposición bielorrusa pro-occidental. Un funcionario bielorruso de alto rango puede declarar abiertamente su "Litvinstvo" hoy. Por ejemplo, el director de la Compañía Estatal de Radio y Televisión de Bielorrusia (GTRK RB) Gennady Davydko, quien antes de liderar la propaganda en la TV Estatal y Radio Bielorrusia, era un actor de teatros provinciales, en particular, ruso en la obra de la clásica literatura bielorrusa conocida bajo el seudónimo Yanka Kupala.
Durante los años de la "perestroika" de Gorbachov, la obra de Yanka Kupala "Tuteyshyya" ("Local") resultó ser una gran demanda de Russophobes, se convirtió en un elemento para educar a los escolares bielorrusos en el espíritu del nacionalismo radical. Más tarde, en 2012, recordando su pasado escénico, Gennady Davydko comentó: "El papel del científico ruso en la obra de Tuteyshyya de Yanka Kupala, que afirma que no hay Bielorrusia, sino solo las periferias del noroeste del imperio ruso, jugué grotesco Tonos malvados. ¿Qué tan diferente? En general, creo que esta obra es relevante para este día. Este es un tema eterno para nosotros los bielorrusos (prefiero la palabra litsviny más). En nuestro territorio, siempre hay una guerra de Occidente y Oriente, económica, política, espiritual ... Guerra de intereses extranjeros. Esto debe ser entendido. ”[3]
En el camino, notamos que Davydko promueve junto con el litvinismo la legalización de la prostitución y las drogas ligeras, y comenzó a hacer esto incluso cuando era diputado del parlamento bielorruso, es decir, antes de ser nombrado para un puesto responsable en el aparato de propaganda estatal. [3, 4].
Los ideólogos bielorrusos del litvinismo proponen considerar a los bielorrusos étnicos como lituanos, aunque en el Gran Ducado de Lituania, Rusia y Zhemait (GDL) la palabra “Litvin” no significaba una etnia, sino ciudadanía. Los expertos [1, 2, 5] creen que la palabra "Litvin" en el Gran Ducado de Lituania se convirtió con el tiempo, a medida que el pequeño principado se convirtió en un estado grande, para expresar no una identidad nacional-cultural, sino política, que permaneció existiendo mientras el propio estado , desapareció de facto en el siglo XVIII, y de jure incluso antes. En el extranjero medieval histórico Documenta que los conceptos de "lituano" y "lituano" no se separaron. Los representantes de las tribus bálticas también se llamaban Litvin (lituanos), en contraste con los Rusyns (rusos).
La población de la Lituania medieval estaba formada por lituanos y rusos (ahora se les conoce como bielorrusos, pero en realidad los bielorrusos aparecieron mucho más tarde). Los observadores locales y vecinos, que hablaban lenguas eslavas, dividieron a Litvin (Balts) y los rusos dentro de ON, pero si se trataba de relaciones interestatales, todos los habitantes del principado se convirtieron en Litvin. Es decir, un Litvin no es un etnónimo, es el llamado nombre político, o la designación de un sujeto. Aquí puede trazarse una analogía con la URSS, donde el concepto de "soviético" también significaba pridez política, no nacional cultural, por lo que desapareció con el colapso del estado.
Litvin como una designación étnica se utilizó sólo en relación con las tribus del Báltico. El nombre Litvin en relación con los habitantes del Gran Ducado de Lituania es un análogo al nombre de Moscovita en relación con los habitantes del Gran Ducado de Moscú. Ambos eran masivamente rusos, pero cuando se trataba de conflictos civiles, estaban delimitados por el nombre de principados. Aparte de los moscovitas rusos, había rusos Tverches, Ryazan, Suzdal y muchos otros.
El término "Litvin" como etnónimo se registra por primera vez en la frontera de la Rusia Negra. Se "reúne junto al etnónimo" Rusin "como una designación de un grupo de la población que no coincide con él. Posteriormente, a medida que crecían las contradicciones entre la parte superior del Gran Ducado y las tierras polacas de la corona, el término "Litvin" se comenzaba a usar cada vez más como un nombre político para designar a todos los residentes de la GDL.
Por ejemplo, después de la división de la comunidad polaca - lituana, las comunidades polacas en las universidades rusas se dividieron tradicionalmente en "Litvinov" y "Koronezh". Dicha división tuvo lugar no sobre una base étnica, sino histórica y geográfica: los nativos del antiguo principado lituano, es decir, Lituania y Bielorrusia, y los nativos de las tierras de la corona polaca, es decir, Polonia y Ucrania. Sin embargo, los habitantes de varios pueblos de la Rusia negra, que son católicos de habla bielorrusa, en contraste con la mayoría de la población que se consideran polacos, siguieron considerándose litvins. La parte de la nobleza local también se definió. Estos diferentes significados del término "Litvin" deben distinguirse claramente.
Una cosa es "Litvin" como nombre político, como designación de todos los residentes del Gran Ducado, independientemente de su afiliación étnica y religiosa, otra cosa es "Litvin" como etnónimo, como designación de un grupo étnico especial dentro de la población de la GDL. En este sentido, el destino de la famosa familia Ivanovsky, tres hermanos, es característico del siglo XX. El hermano mayor Jerzy se convirtió en un nacionalista polaco, cerca de J. Pilsudski, el segundo hermano Wenceslas se convirtió en un nacionalista bielorruso, más tarde un colaborador (destruido por miembros del metro en ocupadas por los fascistas alemanes en Minsk), y el hermano menor Tadeusz era un nacionalista lituano. Se llamó a sí mismo Tadas Ivanauskas y ya un adulto aprendió el idioma lituano, se convirtió en un académico lituano. Los grupos de este tipo de "Litvinov" fueron los portadores de la autoconciencia étnica "nuevo-viejo", que no coincide con polaco o ruso, o lituano propiamente dicho. Sus precursores de colegas polacos distinguieron su idioma, identidad cultural y conexión con el centro de Vilna y su administración, a la que sirvieron. De los "rusos" de un solo idioma, estaban separados por la religión católica.
Los historiadores bielorrusos señalan que la posición intermedia de los "Litvinovs" dio lugar a un sentimiento de desventaja étnica, junto con los reclamos de la posición dominante en el Gran Ducado. Estas afirmaciones no fueron reconocidas ni por la mayoría de los rusos, que los consideraban renegados religiosos, ni por los polacos, ni por la mayoría de la nobleza bielorrusa y lituana. "Litvinov" fue venerado por el tipo de comunidad católica polaca "impuro", "kresovuyu".
En algún momento, la demarcación religiosa y la demarcación étnica se fusionaron indisolublemente, formando el borde de las civilizaciones. Ya en los orígenes de una autoconciencia étnica "lituana" separada había un elemento de sectarismo, estrechez de miras de clase y complejos. Disolviéndose inexorablemente en el entorno polaco, estas personas percibieron muy dolorosamente la salida del escenario histórico del Gran Ducado de Lituania y su transformación en una provincia polaca. El dolor de la autoconciencia no les permitió disolverse por completo: siempre quedó algún residuo insoluble que sustentaba la existencia de la minoría étnica “lituana”. A finales del siglo XIX, el nacional separatismo bielorruso emergerá en este entorno, que tendrá las mismas características genéricas [5].
Todo esto es muy importante para entender un fenómeno como el litvinismo. Es imposible permitir que los ignorantes se opongan a los bielorrusos a los Balts, que se encontraban en los orígenes de la elite gobernante ON, y que también los dispersen de los grandes rusos y pequeños rusos que son "indignos" de ser los parientes étnicos más cercanos de los últimos días Litvin y otros propagandistas que contribuyen a la sociedad bielorrusa.
1) El concepto de "lituano" en la identidad étnica y cultural de los bielorrusos. Evidencia de fuentes escritas siglos XIV-XVII / / Dumka bielorruso. - No. 11, 2009. - con 102-109.
2) El litvinismo en Bielorrusia como proyecto político. Sus características y perspectivas // imperiya.by
3) telegraf.by
4) El jefe de BT pidió la legalización de la prostitución y las drogas blandas // ale.by; MP G. Davydko propone legalizar la prostitución // interfax.by; El jefe de la televisión bielorrusa es un partidario del nacionalismo, la legalización de las drogas y la prostitución // regnum.ru
5) Levshun L. Sobre la Palabra transformada y la Palabra transformando. - Mn., 2009 .-- p. 653-657; Treshchenok Ya.I. Historia de Bielorrusia. Parte 1. Periodo pre-soviético - Mogilev: Universidad Estatal de Moscú, 2003. - p. 68-69.
6) Lukashenko: parte de las tierras de Pskov, Smolensk y Bryansk pertenecían a Bielorrusia //naviny.by/rubrics/politic/2014/10/17/ic_media_audio_112_4393; kp.by/online/news/1872936
El litvinismo como un análogo bielorruso de la bandera ucraniana reclama la antigüedad de origen y, al ser una quimera étnica, trabaja para profundizar la división espiritual, cultural, histórica y territorial de los habitantes de Bielorrusia, Rusia y Ucrania.
Hoy en día, el litvinismo está en demanda, sus ecos se pueden encontrar en varios lugares. Por ejemplo, en el discurso de Alexander Lukashenko, quien anunció 17 en octubre 2014, en una conferencia de prensa para los medios rusos: "No permito que Bielorrusia se convierta en otro estado del cual Rusia, por alguna razón, tomará parte de los territorios o de toda Bielorrusia ... Cuando nosotros, los presidentes , estamos hablando de esto en un círculo estrecho, digo: dicen, Vladimir Vladimirovich, no te preocupes, no tenemos tensión en esta parte. Tienes que esforzarte, porque una parte de las tierras de Pskov, Smolensk y Bryansk alguna vez pertenecieron a Bielorrusia "[6].
En el futuro, el litvinismo implica la llegada al poder de una "élite de mentalidad nacionalista que se opone a los grupos étnicos vecinos, especialmente a los cercanos". La implicación también es "en igualdad de condiciones" con la gran familia democrática europea ". El "litvinismo" aún no se ha convertido en una ideología seria, pero pocos se arriesgarán a eludir o ignorar un proyecto tan prometedor, a partir de los radicales y hasta el "partido del poder" ... Existe una tendencia a ... presión sobre los bielorrusos para que opten por la cosmovisión de Litvin "[2 ].
Así fue hace algún tiempo. Sin embargo, el tiempo pasa, y el litvinismo ha dejado de ser una moda de los marginados de mentalidad nacionalista entre la oposición bielorrusa pro-occidental. Un funcionario bielorruso de alto rango puede declarar abiertamente su "Litvinstvo" hoy. Por ejemplo, el director de la Compañía Estatal de Radio y Televisión de Bielorrusia (GTRK RB) Gennady Davydko, quien antes de liderar la propaganda en la TV Estatal y Radio Bielorrusia, era un actor de teatros provinciales, en particular, ruso en la obra de la clásica literatura bielorrusa conocida bajo el seudónimo Yanka Kupala.
Durante los años de la "perestroika" de Gorbachov, la obra de Yanka Kupala "Tuteyshyya" ("Local") resultó ser una gran demanda de Russophobes, se convirtió en un elemento para educar a los escolares bielorrusos en el espíritu del nacionalismo radical. Más tarde, en 2012, recordando su pasado escénico, Gennady Davydko comentó: "El papel del científico ruso en la obra de Tuteyshyya de Yanka Kupala, que afirma que no hay Bielorrusia, sino solo las periferias del noroeste del imperio ruso, jugué grotesco Tonos malvados. ¿Qué tan diferente? En general, creo que esta obra es relevante para este día. Este es un tema eterno para nosotros los bielorrusos (prefiero la palabra litsviny más). En nuestro territorio, siempre hay una guerra de Occidente y Oriente, económica, política, espiritual ... Guerra de intereses extranjeros. Esto debe ser entendido. ”[3]
En el camino, notamos que Davydko promueve junto con el litvinismo la legalización de la prostitución y las drogas ligeras, y comenzó a hacer esto incluso cuando era diputado del parlamento bielorruso, es decir, antes de ser nombrado para un puesto responsable en el aparato de propaganda estatal. [3, 4].
Los ideólogos bielorrusos del litvinismo proponen considerar a los bielorrusos étnicos como lituanos, aunque en el Gran Ducado de Lituania, Rusia y Zhemait (GDL) la palabra “Litvin” no significaba una etnia, sino ciudadanía. Los expertos [1, 2, 5] creen que la palabra "Litvin" en el Gran Ducado de Lituania se convirtió con el tiempo, a medida que el pequeño principado se convirtió en un estado grande, para expresar no una identidad nacional-cultural, sino política, que permaneció existiendo mientras el propio estado , desapareció de facto en el siglo XVIII, y de jure incluso antes. En el extranjero medieval histórico Documenta que los conceptos de "lituano" y "lituano" no se separaron. Los representantes de las tribus bálticas también se llamaban Litvin (lituanos), en contraste con los Rusyns (rusos).
La población de la Lituania medieval estaba formada por lituanos y rusos (ahora se les conoce como bielorrusos, pero en realidad los bielorrusos aparecieron mucho más tarde). Los observadores locales y vecinos, que hablaban lenguas eslavas, dividieron a Litvin (Balts) y los rusos dentro de ON, pero si se trataba de relaciones interestatales, todos los habitantes del principado se convirtieron en Litvin. Es decir, un Litvin no es un etnónimo, es el llamado nombre político, o la designación de un sujeto. Aquí puede trazarse una analogía con la URSS, donde el concepto de "soviético" también significaba pridez política, no nacional cultural, por lo que desapareció con el colapso del estado.
Litvin como una designación étnica se utilizó sólo en relación con las tribus del Báltico. El nombre Litvin en relación con los habitantes del Gran Ducado de Lituania es un análogo al nombre de Moscovita en relación con los habitantes del Gran Ducado de Moscú. Ambos eran masivamente rusos, pero cuando se trataba de conflictos civiles, estaban delimitados por el nombre de principados. Aparte de los moscovitas rusos, había rusos Tverches, Ryazan, Suzdal y muchos otros.
El término "Litvin" como etnónimo se registra por primera vez en la frontera de la Rusia Negra. Se "reúne junto al etnónimo" Rusin "como una designación de un grupo de la población que no coincide con él. Posteriormente, a medida que crecían las contradicciones entre la parte superior del Gran Ducado y las tierras polacas de la corona, el término "Litvin" se comenzaba a usar cada vez más como un nombre político para designar a todos los residentes de la GDL.
Por ejemplo, después de la división de la comunidad polaca - lituana, las comunidades polacas en las universidades rusas se dividieron tradicionalmente en "Litvinov" y "Koronezh". Dicha división tuvo lugar no sobre una base étnica, sino histórica y geográfica: los nativos del antiguo principado lituano, es decir, Lituania y Bielorrusia, y los nativos de las tierras de la corona polaca, es decir, Polonia y Ucrania. Sin embargo, los habitantes de varios pueblos de la Rusia negra, que son católicos de habla bielorrusa, en contraste con la mayoría de la población que se consideran polacos, siguieron considerándose litvins. La parte de la nobleza local también se definió. Estos diferentes significados del término "Litvin" deben distinguirse claramente.
Una cosa es "Litvin" como nombre político, como designación de todos los residentes del Gran Ducado, independientemente de su afiliación étnica y religiosa, otra cosa es "Litvin" como etnónimo, como designación de un grupo étnico especial dentro de la población de la GDL. En este sentido, el destino de la famosa familia Ivanovsky, tres hermanos, es característico del siglo XX. El hermano mayor Jerzy se convirtió en un nacionalista polaco, cerca de J. Pilsudski, el segundo hermano Wenceslas se convirtió en un nacionalista bielorruso, más tarde un colaborador (destruido por miembros del metro en ocupadas por los fascistas alemanes en Minsk), y el hermano menor Tadeusz era un nacionalista lituano. Se llamó a sí mismo Tadas Ivanauskas y ya un adulto aprendió el idioma lituano, se convirtió en un académico lituano. Los grupos de este tipo de "Litvinov" fueron los portadores de la autoconciencia étnica "nuevo-viejo", que no coincide con polaco o ruso, o lituano propiamente dicho. Sus precursores de colegas polacos distinguieron su idioma, identidad cultural y conexión con el centro de Vilna y su administración, a la que sirvieron. De los "rusos" de un solo idioma, estaban separados por la religión católica.
Los historiadores bielorrusos señalan que la posición intermedia de los "Litvinovs" dio lugar a un sentimiento de desventaja étnica, junto con los reclamos de la posición dominante en el Gran Ducado. Estas afirmaciones no fueron reconocidas ni por la mayoría de los rusos, que los consideraban renegados religiosos, ni por los polacos, ni por la mayoría de la nobleza bielorrusa y lituana. "Litvinov" fue venerado por el tipo de comunidad católica polaca "impuro", "kresovuyu".
En algún momento, la demarcación religiosa y la demarcación étnica se fusionaron indisolublemente, formando el borde de las civilizaciones. Ya en los orígenes de una autoconciencia étnica "lituana" separada había un elemento de sectarismo, estrechez de miras de clase y complejos. Disolviéndose inexorablemente en el entorno polaco, estas personas percibieron muy dolorosamente la salida del escenario histórico del Gran Ducado de Lituania y su transformación en una provincia polaca. El dolor de la autoconciencia no les permitió disolverse por completo: siempre quedó algún residuo insoluble que sustentaba la existencia de la minoría étnica “lituana”. A finales del siglo XIX, el nacional separatismo bielorruso emergerá en este entorno, que tendrá las mismas características genéricas [5].
Todo esto es muy importante para entender un fenómeno como el litvinismo. Es imposible permitir que los ignorantes se opongan a los bielorrusos a los Balts, que se encontraban en los orígenes de la elite gobernante ON, y que también los dispersen de los grandes rusos y pequeños rusos que son "indignos" de ser los parientes étnicos más cercanos de los últimos días Litvin y otros propagandistas que contribuyen a la sociedad bielorrusa.
1) El concepto de "lituano" en la identidad étnica y cultural de los bielorrusos. Evidencia de fuentes escritas siglos XIV-XVII / / Dumka bielorruso. - No. 11, 2009. - con 102-109.
2) El litvinismo en Bielorrusia como proyecto político. Sus características y perspectivas // imperiya.by
3) telegraf.by
4) El jefe de BT pidió la legalización de la prostitución y las drogas blandas // ale.by; MP G. Davydko propone legalizar la prostitución // interfax.by; El jefe de la televisión bielorrusa es un partidario del nacionalismo, la legalización de las drogas y la prostitución // regnum.ru
5) Levshun L. Sobre la Palabra transformada y la Palabra transformando. - Mn., 2009 .-- p. 653-657; Treshchenok Ya.I. Historia de Bielorrusia. Parte 1. Periodo pre-soviético - Mogilev: Universidad Estatal de Moscú, 2003. - p. 68-69.
6) Lukashenko: parte de las tierras de Pskov, Smolensk y Bryansk pertenecían a Bielorrusia //naviny.by/rubrics/politic/2014/10/17/ic_media_audio_112_4393; kp.by/online/news/1872936
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