¿Quiénes son los bielorrusos? A la cuestión de la identidad.
¡Atención! Una gran petición para leer el material hasta el final. El material no es un punto de vista oficial de las autoridades bielorrusas. Las ideas presentadas en el material tienen derecho a existir y pueden y deben ser objeto de discusión razonada. Algunos de los enlaces en el cuerpo del artículo son a sitios web de oposición (de las autoridades bielorrusas).
Autor del artículo: Mikhail Malash. Analista político. Nacido en 1977, en Tomsk, se graduó en la facultad de relaciones internacionales de TSU. Recibió la ciudadanía de Belarús por decreto del Presidente de la República de Belarús. Dueño de Negocio. Vive en Minsk. Contiene un jardín botánico privado.
"Los bielorrusos no tienen signos de una identidad etnocultural distinta. Y la intervención de la política, mezclada con hábiles manipulaciones de los medios de comunicación y la falta de conocimiento de la población en el espacio postsoviético. historias Bielorrusia, hace necesario sumergirse profundamente en la historia de la formación de la identidad bielorrusa. De lo contrario, es imposible detener la ola de creación de mitos sobre los bielorrusos.
Multi-desarrollo como factor de eslavización de los baltos.
Los eslavos estaban por delante de sus pueblos bálticos vecinos en el desarrollo socioeconómico: entre los siglos IX y X, los rusos ya tenían un estado de feudal temprano, ciudades, artesanía y escritura. Los Balts no tenían nada de esto, estaban en el nivel primitivo de las comunidades tribales. Los Balts, adyacentes a los eslavos, fueron asimilados por ellos. Este proceso comenzó alrededor del siglo VI.
Las personas menos desarrolladas son siempre asimiladas a las más desarrolladas. Esto está bien ilustrado por el ejemplo de los celtas en Europa occidental y los finno-ugianos en el este. Las personas primero perciben una cultura material superior, y gradualmente, el lenguaje y la religión. La asimilación fue estimulada por la interacción activa de los pueblos, debido a su interés mutuo debido a los diferentes niveles de desarrollo.
Los balts primitivos eran un mercado rentable para los artesanos de la antigua Rusia, ya que valoraban sus productos más que sus compatriotas. Este producto se valora arriba donde no se produce, y todo el comercio se basa en esto. El principal consumidor de productos de artesanía es la parte más solvente de la sociedad. Como regla, este es un tipo diferente de élite. También necesitan una indicación real de su posición. Los bienes importados de alto valor siempre cumplen la función de los atributos de estatus social.
Así, la nobleza de Balta, siendo el consumidor más activo de artesanías, estaba interesada en la reubicación física de los rusos a sus tierras en la cuenca del río Neman. Esta es la razón del surgimiento de antiguas ciudades rusas en el territorio del asentamiento de Balt. Las ciudades de Grodno (Garodnya), Volkovysk (Volkovskysk), Slonim (Voslonim), Novogrudok (Novogorodok) son conocidas desde los siglos XI - XIII.
No había escasez de tierras cultivables y pastizales en ese momento y, en consecuencia, no podía haber ningún conflicto serio de tierras entre las naciones. El tráfico entre personas involucradas en la caza, la recolección y la pesca, y los vendedores de productos artesanales se llevó a cabo en forma de trueque en el equivalente, mucho más rentable para este último. Una situación similar ocurre incluso ahora en las áreas sordas y deprimidas de Siberia y el Lejano Oriente, donde los comerciantes rusos intercambian arándanos, piñones y pieles por productos industriales de los residentes locales. El comercio no tenía dinero, ya que los Balts no tenían ni estado ni dinero.
Uno de los lugares de tal intercambio fue en la frontera de las tierras bálticas y rusas, no lejos de la ciudad de Zaslavl a orillas del arroyo, llamada Menka. Más tarde, se formó un asentamiento permanente, conocido desde el año 1067 como Mensk. Bajo la influencia de la lengua polaca, el nombre se transformó en Minsk.
Posteriormente, cuando apareció una amenaza externa (los cruzados y los tártaros-mongoles), se agregó una defensa conjunta a los intereses comerciales. El desarrollo diferente implica no solo la división del trabajo en la actividad económica, sino también la división de los roles sociales. Por lo tanto, las personas menos acomodadas asumen las funciones de seguridad mucho más fácilmente. Y por esta razón, los Balts también fueron de interés para los rusos más avanzados, especialmente porque ellos mismos tomaron la iniciativa. Todo esto llevó a la rusificación y la justificación de los Balts. De las crónicas no nos damos cuenta de la presencia de problemas en la comunicación lingüística entre los Bálticos y los Eslavos. Esto sugiere que en el siglo XII, cuando aparecieron las primeras fuentes escritas, la rusificación de los Bálticos ya era bastante importante.
No una nación, sino un imperio.
A mediados del siglo XIII, cuando la región fue sometida a la invasión de tártaro-mongoles del este y cruzados alemanes del oeste, los principados rusos y las tribus bálticas se unieron en el estado feudal "Gran Ducado de Lituania, ruso y Zhemoitskoe" (VKL). Para los siglos XIV - XV, ocupó el territorio de la actual Lituania, Bielorrusia, la mitad de Letonia y la mayor parte de la Ucrania actual. Esto ya no era un estado-nación, sino un estado-imperio, ya que, a diferencia de Kievan Rus o el reino de Hungría, no era monoétnica, sino polietnica y, en consecuencia, multicultural. En el siglo XIV, la región comenzó a estar sujeta a la influencia polaca. En 1385, la GDL concluyó una alianza con Polonia.
La cultura polaca tuvo un impacto poderoso en toda la región, pero la población rusa resultó ser resistente a ella. La población rusa en las cercanías de Brest (Berestye), a pesar de la proximidad con el territorio polaco, ya que era ortodoxa rusa, y continuó siendo así. Los Balts, en ese momento no completamente rusificados y superficialmente justificados, incluso viviendo a una distancia de 400 - 500 km de las tierras polacas, comenzaron a desvanecerse gradualmente. Así que resultó que los católicos de hoy en la República de Belarús no viven en la frontera polaca, sino en el lituano e incluso letón. En el antiguo Brest ruso no hay católicos.
Parece que la asimilación rusa ha cambiado polaco debido al hecho de que en ese momento los Balts en su conjunto se habían elevado al nivel de los rusos en su desarrollo socioeconómico y estos habían perdido su recurso de asimilación. Los polacos, por el contrario, comenzaron a tener superioridad en el desarrollo.
Al igual que la rusificación de los Balts a finales de la Edad Media, su pulido en el Nuevo Tiempo tuvo una profundidad muy desigual entre los diferentes grupos de la población. En las ciudades y entre la nobleza, tenía un grado máximo, en la medida en que la gente se llamaba a sí misma polaca y hablaba polaco, aunque su dialecto local. Un ejemplo típico es el poeta Adam Mickiewicz. La población rural habló "movimiento simple", el dialecto campesino de este dialecto, y se llamó a sí misma "tutheis", que significa "local" en polaco. Por cierto, en las regiones ortodoxas, la gente decía: "Somos un pueblo humano". Tanto el "tutoshnye" como el "apestoso" vivieron relativamente libres de conflictos. No hubo conflictos confesionales serios entre la gente común en Bielorrusia.
Gente bietnica
La iniciativa de unir a los católicos con los ortodoxos vino de Occidente, que estaba interesada en el debilitamiento separatista del Imperio ruso. La adhesión de la minoría católica, que constituía el 1898% de la población en 24, creó a las personas híbridas de la mayoría ortodoxa, distinguiéndolas de las rusas y convirtiéndolas solo en personas "fraternales" en relación con las rusas. Al tener católicos en su composición, los bielorrusos ya no son rusos y se están convirtiendo en un preajuste conveniente para crear un estado de amortiguación limitada entre Rusia y Occidente.
Esta iniciativa fue apoyada activamente por las elites católicas, que fueron guiadas por la nobleza, quienes sintieron profundamente su marginalidad debido a su falta de integración en la élite de RI, a diferencia de otros grupos étnicos. La insatisfacción de protesta de la nobleza en las filas contra las autoridades rusas se expresó en apoyo de Napoleón y los levantamientos de 1830 y 1863. Ahora se le dio la oportunidad de convertirse en una élite nacional.
En los años anteriores a la guerra, aparecieron muchos escritores que literalmente procesaron el idioma ("lenguaje simple uparadkavali"), cuyos raros textos existían antes en latín. El resultado se tradujo al cirílico y se llamó lengua bielorrusa. Pero una explosión particularmente poderosa de su actividad se produjo en los años soviéticos, cuando estos "pismenios", literalmente desde cero, crearon la literatura nacional. La gran mayoría de ellos eran católicos.
Hasta finales del siglo XIX, no había ninguna noción sostenible de "lengua bielorrusa", ya que no había textos confiables que probaran el hecho de su existencia. Si realizamos un análisis de contenido del idioma bielorruso, veremos que las palabras que no son similares al ruso, 90% coinciden léxicamente con el polaco. Palabras similares a la rusa en ella también suenan aproximadamente en polaco. La principal diferencia en estos lenguajes es sintáctica y fonética. Incluso a partir de esto podemos concluir que el idioma bielorruso es más el resultado de una rusificación del dialecto oriental del idioma polaco, en lugar de la polonización del dialecto de Rusia Occidental. En el Imperio ruso, "simple" fue considerado oficialmente el dialecto de la lengua polaca.
De una forma u otra, pero fracasó la apuesta politizada de rechazar a los bielorrusos de los rusos al introducirlos en un lenguaje artificial. Hoy en día en Bielorrusia no hay áreas donde la población viviría de manera compacta, utilizando el idioma bielorruso en la comunicación diaria. Es decir, no solo los bielorrusos ortodoxos no cambiaron al lenguaje de los católicos, sino que los mismos católicos olvidaron el lenguaje de sus antepasados.
Además, se reduce el porcentaje de católicos. En 1990, eran 15% de la población, ahora 14%. En áreas católicas en áreas rurales, hay restos de ese dialecto, que solía llamarse "simplemova", los restos del dialecto bielorruso de la lengua rusa en las áreas ortodoxas se llaman "transyanka".
Por lo tanto, la lengua bielorrusa no existe como un fenómeno social y no sirve como un medio de comunicación. Es un concepto puramente ideológico. La intelligentsia "inteligente" (consciente) está tratando de avergonzar a los bielorrusos por olvidar su idioma nativo y reemplazarlo por el ruso.
La iniciativa de tal hibridación de ortodoxos y católicos en una sola nación se llama el "proyecto del nacionalismo bielorruso". Esta iniciativa recibió implementación práctica, ya que posteriormente fue apoyada por los bolcheviques, ya que la idea de la internacional y la autodeterminación de las naciones estaba en el centro de su plataforma política. Para los bolcheviques, cuanta más gente haya en el país soviético, mejor.
Para resolver el problema de la pureza de la comprensión de la identidad de los bielorrusos, es necesario eliminar las condiciones en las que existe el problema, es decir, considerar a la gente de Belarús no como una nación monoétnica, sino como un pueblo político biétnico como Bélgica o Canadá. En consecuencia, la independencia del estado no debe basarse en una base etnocultural, sino socioeconómica, como es el caso de Suiza, Singapur y Canadá.
¿Por qué es ventajoso para nosotros "romper el patrón" del nacionalismo lituano-bielorruso y dejar de tratar a los ortodoxos y católicos como una sola etnia?
En primer lugar, esto es una restauración elemental de la justicia histórica, un retorno al estado natural de las cosas. Ni los bielorrusos ortodoxos ni los católicos en las fronteras actuales han sido nunca una nación separada, ya sea individualmente o juntos, pero siempre solo como parte de los imperios: ON, RI, URSS. Y en todas partes los bielorrusos eran el pueblo titular o parte del núcleo político. BSSR en la percepción de sus habitantes era más de una unidad administrativa. Su población se identificó con el pueblo soviético en lugar de con cualquier tipo de educación etnocultural. Por esta razón, la etnoidentificación, que se impuso a los bielorrusos junto con los "tutelares" católicos de Litvin, no funcionó.
En segundo lugar, la La adhesión de los católicos "tropezó" con los bielorrusos ortodoxos y el deslizamiento de los no polacos "de mente simple", que lleva el nombre del tratamiento literario de la lengua bielorrusa, destruye la idea de la trinidad del pueblo ruso. Esto priva a los bielorrusos de compartir los derechos a la grandeza de la cultura rusa, reduciendo su estatus internacional, ya que pertenecer a una cultura global es un recurso poderoso en la política mundial. Por otro lado, también confirma la usurpación de la marca "rusos" por parte de los grandes rusos y los derechos a toda la cultura rusa.
Dos aproximaciones a los bielorrusos: el litvinismo y el russianismo occidental.
Antes de la Primera Guerra Mundial, la población de Bielorrusia estaba claramente dividida en bielorrusos ortodoxos y católicos polacos. Además, los bielorrusos eran considerados oficialmente como una rama del pueblo tri-ruso de toda Rusia y formaban parte del pueblo titular del imperio. Esto también se refleja en el censo de 1898.
La situación cambió antes del inicio de la Primera Guerra Mundial. Los católicos y los ortodoxos comenzaron a ser considerados como un solo pueblo. Un nuevo enfoque a la consideración de la historia bielorrusa, convencionalmente llamado litvinismo, ha aparecido. En una forma más o menos radical, todavía existe inercia. Su forma más bien suave fue la versión oficial de la historia en los tiempos soviéticos. Ella lo sigue siendo hoy. Se basa en la demagogia basada en la sustitución de nociones, en particular, los litvins como un etnónimo y como un politónimo.
Los litvinistas radicales afirman que no existía un antiguo pueblo ruso, que no existía un idioma oral ruso antiguo, que Kievan Rus no incluía el territorio bielorruso, y cuando los antiguos bielorrusos se llamaban a sí mismos rusos, se referían a la afiliación ortodoxa. Se argumenta que los bielorrusos siempre fueron el pueblo europeo, y los habitantes del estado de Moscú eran asiáticos, los turcos y los finos-ugianos, que imitaban a los eslavos (ver aquío aquí). Los litvinistas consideran católicos y ortodoxos. unidos.
La versión de la historia de los bielorrusos y sus identidades expuestas aquí se llama Russianism occidental. Esta escuela histórica considera a los bielorrusos como una variedad occidental de rusos, como un subethnos de los superethnos de toda Rusia. Los fundadores de esta doctrina fueron los científicos M. Koyalovich y E. Karsky. Hoy en día, el punto débil de la mayoría de los científicos de Rusia occidental es la incapacidad y la falta de voluntad para separar lo étnico-cultural de lo político-administrativo.
Un número de rusos occidentales modernos abiertamente piden Liquidación de la independencia del Estado bielorruso. Y por eso están en radical oposición al poder. Los políticos, explotando el tema de la trinidad del pueblo ruso para luchar contra las autoridades bielorrusas y el modelo de desarrollo socioeconómico, marginan el flujo en sí. Los litvinistas acusan a los rusos del oeste de actuar en interés del Kremlin. La lógica de la acusación es la siguiente: si los bielorrusos son parte del pueblo ruso, no tiene sentido la existencia de un estado bielorruso separado. La independencia de Bielorrusia es un malentendido histórico, que debe corregirse, y la propiedad del estado bielorruso, respectivamente, debe ser privatizada por los oligarcas rusos.
La persuasión nacionalista-chovinista de Rusia occidental no oculta esta posición, y los académicos, al ser teóricos de oficios, solo ignoran estas acusaciones sin tomarlas en serio. Ellos, por su ingenuidad idealista, no entienden que la historia sirve para justificar los intereses políticos de hoy y no es una cosa autosuficiente en sí misma. Resulta que los rusos occidentales pro-Kremlin son más enemigos de las autoridades bielorrusas que los litvinistas pro-occidentales. Los litvinistas asumen una dependencia títere de Occidente, y los partidarios pro-Kremlin de la región occidental-rusa del mismo llamado a la eliminación de la soberanía y Bielorrusia.
La sabiduría especial de los pueblos de Bielorrusia.
La sociedad bielorrusa no es solo multicultural, como en Suiza, Bélgica, Letonia o Kazajstán. Su multiculturalismo es históricamente oportunista. El dominio de Oriente y Occidente cambió, seguido de la autopercepción de los pueblos indígenas. El abuelo se considera polaco, su padre es bielorruso-católico y su hijo ya es bielorruso ortodoxo. Debido a lo obvio de esto, los católicos más resilientes, como los bielorrusos ortodoxos, entienden perfectamente bien en el nivel de la conciencia de masas este carácter oportunista de las culturas étnicas. Esta comprensión se basa en lo que se llama la tolerancia de nuestra gente y muestra claramente a los habitantes locales que la cultura es solo la capa exterior de la esencia interior de una persona. Y esta concha, como resulta, es bastante intercambiable. Aparentemente, esta es la razón fundamental de la sabiduría particular del pueblo bielorruso, que es la base de su bienestar comparativo.
La cosmovisión del hombre se exfolia de la cultura étnica. Esto es imposible, por ejemplo, para los chinos y los judíos, ya que no ven (y nunca han visto) su existencia colectiva fuera de su cultura. Tienen la capacidad de abstraerse de la cultura y está disponible solo para las personas más inteligentes, los filósofos y los pensadores. Y en la tierra bielorrusa, cualquier habitante puede ver la esencia y el propósito de una persona en forma de convenciones. Y esta misión es la creatividad creativa y una elección infinitamente libre entre el bien y el mal. Un canalla y hombre decente, como saben, puede ser católico y ortodoxo ".
Autor del artículo: Mikhail Malash. Analista político. Nacido en 1977, en Tomsk, se graduó en la facultad de relaciones internacionales de TSU. Recibió la ciudadanía de Belarús por decreto del Presidente de la República de Belarús. Dueño de Negocio. Vive en Minsk. Contiene un jardín botánico privado.
"Los bielorrusos no tienen signos de una identidad etnocultural distinta. Y la intervención de la política, mezclada con hábiles manipulaciones de los medios de comunicación y la falta de conocimiento de la población en el espacio postsoviético. historias Bielorrusia, hace necesario sumergirse profundamente en la historia de la formación de la identidad bielorrusa. De lo contrario, es imposible detener la ola de creación de mitos sobre los bielorrusos.
Multi-desarrollo como factor de eslavización de los baltos.
Los eslavos estaban por delante de sus pueblos bálticos vecinos en el desarrollo socioeconómico: entre los siglos IX y X, los rusos ya tenían un estado de feudal temprano, ciudades, artesanía y escritura. Los Balts no tenían nada de esto, estaban en el nivel primitivo de las comunidades tribales. Los Balts, adyacentes a los eslavos, fueron asimilados por ellos. Este proceso comenzó alrededor del siglo VI.
Las personas menos desarrolladas son siempre asimiladas a las más desarrolladas. Esto está bien ilustrado por el ejemplo de los celtas en Europa occidental y los finno-ugianos en el este. Las personas primero perciben una cultura material superior, y gradualmente, el lenguaje y la religión. La asimilación fue estimulada por la interacción activa de los pueblos, debido a su interés mutuo debido a los diferentes niveles de desarrollo.
Los balts primitivos eran un mercado rentable para los artesanos de la antigua Rusia, ya que valoraban sus productos más que sus compatriotas. Este producto se valora arriba donde no se produce, y todo el comercio se basa en esto. El principal consumidor de productos de artesanía es la parte más solvente de la sociedad. Como regla, este es un tipo diferente de élite. También necesitan una indicación real de su posición. Los bienes importados de alto valor siempre cumplen la función de los atributos de estatus social.
Así, la nobleza de Balta, siendo el consumidor más activo de artesanías, estaba interesada en la reubicación física de los rusos a sus tierras en la cuenca del río Neman. Esta es la razón del surgimiento de antiguas ciudades rusas en el territorio del asentamiento de Balt. Las ciudades de Grodno (Garodnya), Volkovysk (Volkovskysk), Slonim (Voslonim), Novogrudok (Novogorodok) son conocidas desde los siglos XI - XIII.
No había escasez de tierras cultivables y pastizales en ese momento y, en consecuencia, no podía haber ningún conflicto serio de tierras entre las naciones. El tráfico entre personas involucradas en la caza, la recolección y la pesca, y los vendedores de productos artesanales se llevó a cabo en forma de trueque en el equivalente, mucho más rentable para este último. Una situación similar ocurre incluso ahora en las áreas sordas y deprimidas de Siberia y el Lejano Oriente, donde los comerciantes rusos intercambian arándanos, piñones y pieles por productos industriales de los residentes locales. El comercio no tenía dinero, ya que los Balts no tenían ni estado ni dinero.
Uno de los lugares de tal intercambio fue en la frontera de las tierras bálticas y rusas, no lejos de la ciudad de Zaslavl a orillas del arroyo, llamada Menka. Más tarde, se formó un asentamiento permanente, conocido desde el año 1067 como Mensk. Bajo la influencia de la lengua polaca, el nombre se transformó en Minsk.
Posteriormente, cuando apareció una amenaza externa (los cruzados y los tártaros-mongoles), se agregó una defensa conjunta a los intereses comerciales. El desarrollo diferente implica no solo la división del trabajo en la actividad económica, sino también la división de los roles sociales. Por lo tanto, las personas menos acomodadas asumen las funciones de seguridad mucho más fácilmente. Y por esta razón, los Balts también fueron de interés para los rusos más avanzados, especialmente porque ellos mismos tomaron la iniciativa. Todo esto llevó a la rusificación y la justificación de los Balts. De las crónicas no nos damos cuenta de la presencia de problemas en la comunicación lingüística entre los Bálticos y los Eslavos. Esto sugiere que en el siglo XII, cuando aparecieron las primeras fuentes escritas, la rusificación de los Bálticos ya era bastante importante.
No una nación, sino un imperio.
A mediados del siglo XIII, cuando la región fue sometida a la invasión de tártaro-mongoles del este y cruzados alemanes del oeste, los principados rusos y las tribus bálticas se unieron en el estado feudal "Gran Ducado de Lituania, ruso y Zhemoitskoe" (VKL). Para los siglos XIV - XV, ocupó el territorio de la actual Lituania, Bielorrusia, la mitad de Letonia y la mayor parte de la Ucrania actual. Esto ya no era un estado-nación, sino un estado-imperio, ya que, a diferencia de Kievan Rus o el reino de Hungría, no era monoétnica, sino polietnica y, en consecuencia, multicultural. En el siglo XIV, la región comenzó a estar sujeta a la influencia polaca. En 1385, la GDL concluyó una alianza con Polonia.
La cultura polaca tuvo un impacto poderoso en toda la región, pero la población rusa resultó ser resistente a ella. La población rusa en las cercanías de Brest (Berestye), a pesar de la proximidad con el territorio polaco, ya que era ortodoxa rusa, y continuó siendo así. Los Balts, en ese momento no completamente rusificados y superficialmente justificados, incluso viviendo a una distancia de 400 - 500 km de las tierras polacas, comenzaron a desvanecerse gradualmente. Así que resultó que los católicos de hoy en la República de Belarús no viven en la frontera polaca, sino en el lituano e incluso letón. En el antiguo Brest ruso no hay católicos.
Parece que la asimilación rusa ha cambiado polaco debido al hecho de que en ese momento los Balts en su conjunto se habían elevado al nivel de los rusos en su desarrollo socioeconómico y estos habían perdido su recurso de asimilación. Los polacos, por el contrario, comenzaron a tener superioridad en el desarrollo.
Al igual que la rusificación de los Balts a finales de la Edad Media, su pulido en el Nuevo Tiempo tuvo una profundidad muy desigual entre los diferentes grupos de la población. En las ciudades y entre la nobleza, tenía un grado máximo, en la medida en que la gente se llamaba a sí misma polaca y hablaba polaco, aunque su dialecto local. Un ejemplo típico es el poeta Adam Mickiewicz. La población rural habló "movimiento simple", el dialecto campesino de este dialecto, y se llamó a sí misma "tutheis", que significa "local" en polaco. Por cierto, en las regiones ortodoxas, la gente decía: "Somos un pueblo humano". Tanto el "tutoshnye" como el "apestoso" vivieron relativamente libres de conflictos. No hubo conflictos confesionales serios entre la gente común en Bielorrusia.
Gente bietnica
La iniciativa de unir a los católicos con los ortodoxos vino de Occidente, que estaba interesada en el debilitamiento separatista del Imperio ruso. La adhesión de la minoría católica, que constituía el 1898% de la población en 24, creó a las personas híbridas de la mayoría ortodoxa, distinguiéndolas de las rusas y convirtiéndolas solo en personas "fraternales" en relación con las rusas. Al tener católicos en su composición, los bielorrusos ya no son rusos y se están convirtiendo en un preajuste conveniente para crear un estado de amortiguación limitada entre Rusia y Occidente.
Esta iniciativa fue apoyada activamente por las elites católicas, que fueron guiadas por la nobleza, quienes sintieron profundamente su marginalidad debido a su falta de integración en la élite de RI, a diferencia de otros grupos étnicos. La insatisfacción de protesta de la nobleza en las filas contra las autoridades rusas se expresó en apoyo de Napoleón y los levantamientos de 1830 y 1863. Ahora se le dio la oportunidad de convertirse en una élite nacional.
En los años anteriores a la guerra, aparecieron muchos escritores que literalmente procesaron el idioma ("lenguaje simple uparadkavali"), cuyos raros textos existían antes en latín. El resultado se tradujo al cirílico y se llamó lengua bielorrusa. Pero una explosión particularmente poderosa de su actividad se produjo en los años soviéticos, cuando estos "pismenios", literalmente desde cero, crearon la literatura nacional. La gran mayoría de ellos eran católicos.
Hasta finales del siglo XIX, no había ninguna noción sostenible de "lengua bielorrusa", ya que no había textos confiables que probaran el hecho de su existencia. Si realizamos un análisis de contenido del idioma bielorruso, veremos que las palabras que no son similares al ruso, 90% coinciden léxicamente con el polaco. Palabras similares a la rusa en ella también suenan aproximadamente en polaco. La principal diferencia en estos lenguajes es sintáctica y fonética. Incluso a partir de esto podemos concluir que el idioma bielorruso es más el resultado de una rusificación del dialecto oriental del idioma polaco, en lugar de la polonización del dialecto de Rusia Occidental. En el Imperio ruso, "simple" fue considerado oficialmente el dialecto de la lengua polaca.
De una forma u otra, pero fracasó la apuesta politizada de rechazar a los bielorrusos de los rusos al introducirlos en un lenguaje artificial. Hoy en día en Bielorrusia no hay áreas donde la población viviría de manera compacta, utilizando el idioma bielorruso en la comunicación diaria. Es decir, no solo los bielorrusos ortodoxos no cambiaron al lenguaje de los católicos, sino que los mismos católicos olvidaron el lenguaje de sus antepasados.
Además, se reduce el porcentaje de católicos. En 1990, eran 15% de la población, ahora 14%. En áreas católicas en áreas rurales, hay restos de ese dialecto, que solía llamarse "simplemova", los restos del dialecto bielorruso de la lengua rusa en las áreas ortodoxas se llaman "transyanka".
Por lo tanto, la lengua bielorrusa no existe como un fenómeno social y no sirve como un medio de comunicación. Es un concepto puramente ideológico. La intelligentsia "inteligente" (consciente) está tratando de avergonzar a los bielorrusos por olvidar su idioma nativo y reemplazarlo por el ruso.
La iniciativa de tal hibridación de ortodoxos y católicos en una sola nación se llama el "proyecto del nacionalismo bielorruso". Esta iniciativa recibió implementación práctica, ya que posteriormente fue apoyada por los bolcheviques, ya que la idea de la internacional y la autodeterminación de las naciones estaba en el centro de su plataforma política. Para los bolcheviques, cuanta más gente haya en el país soviético, mejor.
Para resolver el problema de la pureza de la comprensión de la identidad de los bielorrusos, es necesario eliminar las condiciones en las que existe el problema, es decir, considerar a la gente de Belarús no como una nación monoétnica, sino como un pueblo político biétnico como Bélgica o Canadá. En consecuencia, la independencia del estado no debe basarse en una base etnocultural, sino socioeconómica, como es el caso de Suiza, Singapur y Canadá.
¿Por qué es ventajoso para nosotros "romper el patrón" del nacionalismo lituano-bielorruso y dejar de tratar a los ortodoxos y católicos como una sola etnia?
En primer lugar, esto es una restauración elemental de la justicia histórica, un retorno al estado natural de las cosas. Ni los bielorrusos ortodoxos ni los católicos en las fronteras actuales han sido nunca una nación separada, ya sea individualmente o juntos, pero siempre solo como parte de los imperios: ON, RI, URSS. Y en todas partes los bielorrusos eran el pueblo titular o parte del núcleo político. BSSR en la percepción de sus habitantes era más de una unidad administrativa. Su población se identificó con el pueblo soviético en lugar de con cualquier tipo de educación etnocultural. Por esta razón, la etnoidentificación, que se impuso a los bielorrusos junto con los "tutelares" católicos de Litvin, no funcionó.
En segundo lugar, la La adhesión de los católicos "tropezó" con los bielorrusos ortodoxos y el deslizamiento de los no polacos "de mente simple", que lleva el nombre del tratamiento literario de la lengua bielorrusa, destruye la idea de la trinidad del pueblo ruso. Esto priva a los bielorrusos de compartir los derechos a la grandeza de la cultura rusa, reduciendo su estatus internacional, ya que pertenecer a una cultura global es un recurso poderoso en la política mundial. Por otro lado, también confirma la usurpación de la marca "rusos" por parte de los grandes rusos y los derechos a toda la cultura rusa.
Dos aproximaciones a los bielorrusos: el litvinismo y el russianismo occidental.
Antes de la Primera Guerra Mundial, la población de Bielorrusia estaba claramente dividida en bielorrusos ortodoxos y católicos polacos. Además, los bielorrusos eran considerados oficialmente como una rama del pueblo tri-ruso de toda Rusia y formaban parte del pueblo titular del imperio. Esto también se refleja en el censo de 1898.
La situación cambió antes del inicio de la Primera Guerra Mundial. Los católicos y los ortodoxos comenzaron a ser considerados como un solo pueblo. Un nuevo enfoque a la consideración de la historia bielorrusa, convencionalmente llamado litvinismo, ha aparecido. En una forma más o menos radical, todavía existe inercia. Su forma más bien suave fue la versión oficial de la historia en los tiempos soviéticos. Ella lo sigue siendo hoy. Se basa en la demagogia basada en la sustitución de nociones, en particular, los litvins como un etnónimo y como un politónimo.
Los litvinistas radicales afirman que no existía un antiguo pueblo ruso, que no existía un idioma oral ruso antiguo, que Kievan Rus no incluía el territorio bielorruso, y cuando los antiguos bielorrusos se llamaban a sí mismos rusos, se referían a la afiliación ortodoxa. Se argumenta que los bielorrusos siempre fueron el pueblo europeo, y los habitantes del estado de Moscú eran asiáticos, los turcos y los finos-ugianos, que imitaban a los eslavos (ver aquío aquí). Los litvinistas consideran católicos y ortodoxos. unidos.
La versión de la historia de los bielorrusos y sus identidades expuestas aquí se llama Russianism occidental. Esta escuela histórica considera a los bielorrusos como una variedad occidental de rusos, como un subethnos de los superethnos de toda Rusia. Los fundadores de esta doctrina fueron los científicos M. Koyalovich y E. Karsky. Hoy en día, el punto débil de la mayoría de los científicos de Rusia occidental es la incapacidad y la falta de voluntad para separar lo étnico-cultural de lo político-administrativo.
Un número de rusos occidentales modernos abiertamente piden Liquidación de la independencia del Estado bielorruso. Y por eso están en radical oposición al poder. Los políticos, explotando el tema de la trinidad del pueblo ruso para luchar contra las autoridades bielorrusas y el modelo de desarrollo socioeconómico, marginan el flujo en sí. Los litvinistas acusan a los rusos del oeste de actuar en interés del Kremlin. La lógica de la acusación es la siguiente: si los bielorrusos son parte del pueblo ruso, no tiene sentido la existencia de un estado bielorruso separado. La independencia de Bielorrusia es un malentendido histórico, que debe corregirse, y la propiedad del estado bielorruso, respectivamente, debe ser privatizada por los oligarcas rusos.
La persuasión nacionalista-chovinista de Rusia occidental no oculta esta posición, y los académicos, al ser teóricos de oficios, solo ignoran estas acusaciones sin tomarlas en serio. Ellos, por su ingenuidad idealista, no entienden que la historia sirve para justificar los intereses políticos de hoy y no es una cosa autosuficiente en sí misma. Resulta que los rusos occidentales pro-Kremlin son más enemigos de las autoridades bielorrusas que los litvinistas pro-occidentales. Los litvinistas asumen una dependencia títere de Occidente, y los partidarios pro-Kremlin de la región occidental-rusa del mismo llamado a la eliminación de la soberanía y Bielorrusia.
La sabiduría especial de los pueblos de Bielorrusia.
La sociedad bielorrusa no es solo multicultural, como en Suiza, Bélgica, Letonia o Kazajstán. Su multiculturalismo es históricamente oportunista. El dominio de Oriente y Occidente cambió, seguido de la autopercepción de los pueblos indígenas. El abuelo se considera polaco, su padre es bielorruso-católico y su hijo ya es bielorruso ortodoxo. Debido a lo obvio de esto, los católicos más resilientes, como los bielorrusos ortodoxos, entienden perfectamente bien en el nivel de la conciencia de masas este carácter oportunista de las culturas étnicas. Esta comprensión se basa en lo que se llama la tolerancia de nuestra gente y muestra claramente a los habitantes locales que la cultura es solo la capa exterior de la esencia interior de una persona. Y esta concha, como resulta, es bastante intercambiable. Aparentemente, esta es la razón fundamental de la sabiduría particular del pueblo bielorruso, que es la base de su bienestar comparativo.
La cosmovisión del hombre se exfolia de la cultura étnica. Esto es imposible, por ejemplo, para los chinos y los judíos, ya que no ven (y nunca han visto) su existencia colectiva fuera de su cultura. Tienen la capacidad de abstraerse de la cultura y está disponible solo para las personas más inteligentes, los filósofos y los pensadores. Y en la tierra bielorrusa, cualquier habitante puede ver la esencia y el propósito de una persona en forma de convenciones. Y esta misión es la creatividad creativa y una elección infinitamente libre entre el bien y el mal. Un canalla y hombre decente, como saben, puede ser católico y ortodoxo ".
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