¿El colapso de un matrimonio desigual de Galicia y Ucrania?
Este artículo de Oles Alekseevich hace cinco años no se publicó anteriormente en la red. Arroja luz sobre las premisas de los acontecimientos dramáticos actuales y sobre sus histórico causas Hechos, hechos y hechos meramente desnudos que Oles Buzin construyó de manera tan brillante en filas ordenadas. De la carpeta del 5 de junio de 2010 (aprox. Ed.).
No tocaría este tema doloroso si no fuera por la escandalosa revelación del ex ministro del Interior, Yuriy Lutsenko, que se había dispersado en los medios de comunicación en estos días. "La gente común que vive en el oeste de Ucrania ahora está discutiendo intensamente la necesidad de dividir el país", dijo. "Estuve en el oeste de Ucrania el fin de semana: en Ternopil, en Lviv, en Lutsk, Rivne". Vi la situación entre la gente. Estaba principalmente en librerías y hablé con los vendedores. Dicha tensión y la cantidad de preguntas: “¿No es hora de dividir el país?”, Nunca antes había escuchado. Hoy comienzan a decir que el país de pared a pared ya no puede vivir, ya sea reconciliarse o compartir. Dios no permita que los políticos hablen de eso, pero la gente común comenzó a hablar de eso ".
Curiosamente, ¿qué diría el formidable ministro Yura, hace cinco años a alguien de los políticos del este de Ucrania, en un momento en que la "Vlada naranja" lanzó truenos y rayos a los participantes del congreso Severodonetsk y a los partidarios de Lutsenko ¿Pero incluso el federalismo inocuo fue honrado no solo por los "federalistas"? ¿Quién hubiera pensado que el largo lenguaje de Yuri Vitalyevich lo llevaría tan lejos de la capital, Kiev? ¡Y no solo en oposición, sino casi en separatismo!
Y, sin embargo, no es solo el amor de un antiguo funcionario por las conversaciones vacías en las librerías de Ternopil. Por primera vez tuve que enfrentar al fantasma del separatismo gallego en la primavera de 2003, durante un viaje regular a Lviv. En una de las calles centrales justo en la cerca con letras latinas grandes, la pintura blanca estaba escrita: "¡Svobodu Galichini!". Inmediatamente recordé las breves ofertas en algunos periódicos occidentales ucranianos para traducir ucraniano del atrasado cirílico ortodoxo al latín occidental avanzado.
Fue al final de la regla de Kuchma, que terminó con el gran "naranja" buz. Al regresar de Lviv, me encontré en compañía de los “inmigrantes” gallegos en Kiev y compartí con ellos mis observaciones sobre la visita a su pequeña patria. Uno de ellos, con anillos y anillos casi en la nariz, como un papú, luego un músico de rock, y más tarde un reconocido presentador de televisión con la orientación europea correcta, quien lanzará sus cinco kopecks durante cinco años en uno de los canales de televisión más honestos, me explicó: “¡Eso no está caliente! Tenemos muchos derechos de autor y actitudes navales en Galicia, por lo que todo está muy lejos ".
Fue, repito, la primavera de 2003. La ucranización de Kuchma se estaba moviendo en un paso tranquilo pero seguro (léase "galitsinización"), la lengua rusa fue expulsada de las escuelas, los nuevos "héroes" de Mazepa-Bandera se fabricaron a la intemperie, que en un par de años se convertirían en monumentos. Y que este paso aún no se asemeje al pie de Yushchenko, pero todo se hizo claramente para el beneficio de mi interlocutor, y no, digamos, Odetskry, la minera de Donetsk, o yo, una escritora deshonrada de Kiev que paga este "experimento" cultural sobre él mismo. Pensé entonces: ¿qué más quieres? ¿Es esta la latina?
Las personas en el oeste y el este de nuestro país son realmente muy diferentes. ¿Cuántos comerciantes culturales de Ucrania occidental han estado patinando skidnyakov por el hecho de que están equivocados? ¡Los ucranianos no son "incómodos"! Y cuán dolorosamente fueron tomados los artículos de Dmytro Tabachnyk en respuesta a Galicia, afirmando que los ucranianos-pequeños rusos y los ucranianos-gallegos son dos naciones diferentes.
Esta sección es antigua. Solo en nuestra historiografía oficial, fue un tabú durante mucho tiempo. Los fundadores del nacionalismo ucraniano, que formularon su proyecto de una Ucrania única e indivisible a principios del siglo XIX y XX, justo cuando su futuro territorio se dividió entre los dos imperios más grandes de Europa del Este, procedieron del postulado teórico de que los galicianos y los naddnipryanios son un solo pueblo, dividido solo por el mal A la voluntad de los emperadores austriacos y rusos. Y que su sueño eterno es vivir en un país común "un Xanu a Don", donde hay claros amaneceres y aguas tranquilas, los Cárpatos y el ancho Dnipro, estepas con cosacos y prados con hutsuls bailando.
Esta hermosa utopía no encajaba en absoluto con el hecho de que, desde mediados del siglo XVII, Galichina y Ucrania no tenían una historia común. La división entre ellos ocurrió durante el levantamiento de Bohdan Khmelnytsky. El concepto de "ucranianos" no estaba allí entonces. Toda la población ortodoxa de la Commonwealth se llamaba a sí misma Rusyns. Los Rusyns del Este apoyaron a Bogdan y eligieron la orientación a Moscú. Los Rusyns de Galicia se quedaron con el rey polaco. Pronto, se agregó una división religiosa a esto. A finales del mismo siglo XVII, el último obispo ortodoxo de Lviv, Joseph Shumlyansky, transfirió su diócesis a la unión. Al mismo tiempo, el este de Ucrania no solo preservó la ortodoxia, sino que también proporcionó la abrumadora mayoría de las jerarquías de la iglesia para la Iglesia ortodoxa rusa (como escribe el historiador alemán moderno Andreas Kappeler, "Si Pedro el Grande ha considerado a Rusia" ozahіdnyuvati "... 60% ". Mientras que los pequeños rusos, los antepasados de los skidnyaks actuales, tomaron parte activa en la creación del Imperio ruso, convirtiéndose en mariscales de campo, ministros y escritores de fama mundial, los Rusyns de Galicia se convirtieron silenciosamente en un pueblo desconocido. El gobierno austríaco, que recibió esta tierra después de la partición de Polonia, descubrió que este es el más numeroso y al mismo tiempo, el elemento etnográfico más atrasado de la región, que vive bajo el dominio de los terratenientes polacos, está representado solo por "aplausos" y sacerdotes.
"Tirolés Este"
Bajo la influencia del renacimiento cultural en la Pequeña Rusia, la aparición de escritores como Kotlyarevsky, Kvitka-Osnovyanenko y Shevchenko, cuyas obras se filtraron a través de la frontera rusa hacia Galicia, también se inició una búsqueda de "raíces" y respuestas a las preguntas: ¿quiénes somos y de quién somos? Esto dio lugar a controversias ideológicas acaloradas. Hoy en día prefieren no recordar que incluso a principios del siglo XX había tres identidades étnicas entre la población católica griega de Galicia. Algunos gallegos se consideraban la gente común con los pequeños rusos del Imperio ruso. Otros (los llamados "Muscophiles") afirmaron que eran rusos, al igual que en Moscú o Kostroma, solo "echados a perder" por el antiguo gobierno polaco-austriaco. Y el tercero, aquellos cuyo punto de vista es ahora expresado por Lutsenko, llegó a la conclusión de que no son grandes rusos, ni pequeños rusos, sino simplemente gallegos, un pueblo separado con un destino histórico especial. En general, a pesar de estas diferencias, los gallegos permanecieron profundamente leales a la corte austriaca, esperando solo la intercesión del "buen Tsisar" en su eterno conflicto regional con los polacos que dominaron el reino de Galicia y la Lodomería. Incluso merecieron desde Viena el apodo de "Tirolés del Este", no por su origen ario, sino por su lealtad demostrada al emperador austriaco, que distingue a los nativos del Tirol de habla alemana, la región más alemana de la multinacional Austria-Hungría. Por cierto, hasta el mismo 1918, ni siquiera existía un concepto de Ucrania occidental: este territorio se llamaba, o de la manera alemana, Galicia o Chervonnaya Rus.
No tocaría este tema doloroso si no fuera por la escandalosa revelación del ex ministro del Interior, Yuriy Lutsenko, que se había dispersado en los medios de comunicación en estos días. "La gente común que vive en el oeste de Ucrania ahora está discutiendo intensamente la necesidad de dividir el país", dijo. "Estuve en el oeste de Ucrania el fin de semana: en Ternopil, en Lviv, en Lutsk, Rivne". Vi la situación entre la gente. Estaba principalmente en librerías y hablé con los vendedores. Dicha tensión y la cantidad de preguntas: “¿No es hora de dividir el país?”, Nunca antes había escuchado. Hoy comienzan a decir que el país de pared a pared ya no puede vivir, ya sea reconciliarse o compartir. Dios no permita que los políticos hablen de eso, pero la gente común comenzó a hablar de eso ".
Fayne Misto Lviv. ¿Realmente quiere ser la capital de la enana República de Ucrania Occidental?
Curiosamente, ¿qué diría el formidable ministro Yura, hace cinco años a alguien de los políticos del este de Ucrania, en un momento en que la "Vlada naranja" lanzó truenos y rayos a los participantes del congreso Severodonetsk y a los partidarios de Lutsenko ¿Pero incluso el federalismo inocuo fue honrado no solo por los "federalistas"? ¿Quién hubiera pensado que el largo lenguaje de Yuri Vitalyevich lo llevaría tan lejos de la capital, Kiev? ¡Y no solo en oposición, sino casi en separatismo!
Y, sin embargo, no es solo el amor de un antiguo funcionario por las conversaciones vacías en las librerías de Ternopil. Por primera vez tuve que enfrentar al fantasma del separatismo gallego en la primavera de 2003, durante un viaje regular a Lviv. En una de las calles centrales justo en la cerca con letras latinas grandes, la pintura blanca estaba escrita: "¡Svobodu Galichini!". Inmediatamente recordé las breves ofertas en algunos periódicos occidentales ucranianos para traducir ucraniano del atrasado cirílico ortodoxo al latín occidental avanzado.
Fue al final de la regla de Kuchma, que terminó con el gran "naranja" buz. Al regresar de Lviv, me encontré en compañía de los “inmigrantes” gallegos en Kiev y compartí con ellos mis observaciones sobre la visita a su pequeña patria. Uno de ellos, con anillos y anillos casi en la nariz, como un papú, luego un músico de rock, y más tarde un reconocido presentador de televisión con la orientación europea correcta, quien lanzará sus cinco kopecks durante cinco años en uno de los canales de televisión más honestos, me explicó: “¡Eso no está caliente! Tenemos muchos derechos de autor y actitudes navales en Galicia, por lo que todo está muy lejos ".
Fue, repito, la primavera de 2003. La ucranización de Kuchma se estaba moviendo en un paso tranquilo pero seguro (léase "galitsinización"), la lengua rusa fue expulsada de las escuelas, los nuevos "héroes" de Mazepa-Bandera se fabricaron a la intemperie, que en un par de años se convertirían en monumentos. Y que este paso aún no se asemeje al pie de Yushchenko, pero todo se hizo claramente para el beneficio de mi interlocutor, y no, digamos, Odetskry, la minera de Donetsk, o yo, una escritora deshonrada de Kiev que paga este "experimento" cultural sobre él mismo. Pensé entonces: ¿qué más quieres? ¿Es esta la latina?
Las personas en el oeste y el este de nuestro país son realmente muy diferentes. ¿Cuántos comerciantes culturales de Ucrania occidental han estado patinando skidnyakov por el hecho de que están equivocados? ¡Los ucranianos no son "incómodos"! Y cuán dolorosamente fueron tomados los artículos de Dmytro Tabachnyk en respuesta a Galicia, afirmando que los ucranianos-pequeños rusos y los ucranianos-gallegos son dos naciones diferentes.
Esta sección es antigua. Solo en nuestra historiografía oficial, fue un tabú durante mucho tiempo. Los fundadores del nacionalismo ucraniano, que formularon su proyecto de una Ucrania única e indivisible a principios del siglo XIX y XX, justo cuando su futuro territorio se dividió entre los dos imperios más grandes de Europa del Este, procedieron del postulado teórico de que los galicianos y los naddnipryanios son un solo pueblo, dividido solo por el mal A la voluntad de los emperadores austriacos y rusos. Y que su sueño eterno es vivir en un país común "un Xanu a Don", donde hay claros amaneceres y aguas tranquilas, los Cárpatos y el ancho Dnipro, estepas con cosacos y prados con hutsuls bailando.
Esta hermosa utopía no encajaba en absoluto con el hecho de que, desde mediados del siglo XVII, Galichina y Ucrania no tenían una historia común. La división entre ellos ocurrió durante el levantamiento de Bohdan Khmelnytsky. El concepto de "ucranianos" no estaba allí entonces. Toda la población ortodoxa de la Commonwealth se llamaba a sí misma Rusyns. Los Rusyns del Este apoyaron a Bogdan y eligieron la orientación a Moscú. Los Rusyns de Galicia se quedaron con el rey polaco. Pronto, se agregó una división religiosa a esto. A finales del mismo siglo XVII, el último obispo ortodoxo de Lviv, Joseph Shumlyansky, transfirió su diócesis a la unión. Al mismo tiempo, el este de Ucrania no solo preservó la ortodoxia, sino que también proporcionó la abrumadora mayoría de las jerarquías de la iglesia para la Iglesia ortodoxa rusa (como escribe el historiador alemán moderno Andreas Kappeler, "Si Pedro el Grande ha considerado a Rusia" ozahіdnyuvati "... 60% ". Mientras que los pequeños rusos, los antepasados de los skidnyaks actuales, tomaron parte activa en la creación del Imperio ruso, convirtiéndose en mariscales de campo, ministros y escritores de fama mundial, los Rusyns de Galicia se convirtieron silenciosamente en un pueblo desconocido. El gobierno austríaco, que recibió esta tierra después de la partición de Polonia, descubrió que este es el más numeroso y al mismo tiempo, el elemento etnográfico más atrasado de la región, que vive bajo el dominio de los terratenientes polacos, está representado solo por "aplausos" y sacerdotes.
"Tirolés Este"
Bajo la influencia del renacimiento cultural en la Pequeña Rusia, la aparición de escritores como Kotlyarevsky, Kvitka-Osnovyanenko y Shevchenko, cuyas obras se filtraron a través de la frontera rusa hacia Galicia, también se inició una búsqueda de "raíces" y respuestas a las preguntas: ¿quiénes somos y de quién somos? Esto dio lugar a controversias ideológicas acaloradas. Hoy en día prefieren no recordar que incluso a principios del siglo XX había tres identidades étnicas entre la población católica griega de Galicia. Algunos gallegos se consideraban la gente común con los pequeños rusos del Imperio ruso. Otros (los llamados "Muscophiles") afirmaron que eran rusos, al igual que en Moscú o Kostroma, solo "echados a perder" por el antiguo gobierno polaco-austriaco. Y el tercero, aquellos cuyo punto de vista es ahora expresado por Lutsenko, llegó a la conclusión de que no son grandes rusos, ni pequeños rusos, sino simplemente gallegos, un pueblo separado con un destino histórico especial. En general, a pesar de estas diferencias, los gallegos permanecieron profundamente leales a la corte austriaca, esperando solo la intercesión del "buen Tsisar" en su eterno conflicto regional con los polacos que dominaron el reino de Galicia y la Lodomería. Incluso merecieron desde Viena el apodo de "Tirolés del Este", no por su origen ario, sino por su lealtad demostrada al emperador austriaco, que distingue a los nativos del Tirol de habla alemana, la región más alemana de la multinacional Austria-Hungría. Por cierto, hasta el mismo 1918, ni siquiera existía un concepto de Ucrania occidental: este territorio se llamaba, o de la manera alemana, Galicia o Chervonnaya Rus.
información