Gran muro cosaco: los cimientos y abrazaderas.
Si los chinos construyeron la Gran Muralla China para proteger sus fronteras, el Gran Muro Cosaco se convirtió en una de las hazañas de nuestro pueblo durante siglos: un muro viviente que se extiende a lo largo de las fronteras del sudeste de Rusia. Con el surgimiento de los asentamientos cosacos militares por primera vez en la práctica mundial, no fue un feudal, ni un reclutamiento ni un mercenario, sino un verdadero ejército popular el que se creó.
¿En qué cimientos se construyó este muro? Después de todo, para construir algo global, ¿ciertamente necesita fuertes ideas de apoyo? Tal base para los cosacos era su compromiso con la antigüedad, las tradiciones de la vida comunitaria y la antigua fe. Hoy hablaremos sobre cómo se originó el Gran Muro Cosaco en los Urales del Sur y en la región de Orenburg.
Los primeros cosacos de Rusia Central, así como los campesinos, que fueron obligados al servicio de cosacos, llegaron a la región en la fundación de la prisión de Ufa y formaron un regimiento bajo la jurisdicción de la orden Streletsky, y se subordinaron al gobernador de Ufa. Este fue el comienzo del servicio local de los cosacos (más tarde, la insignia militar del ejército de cosechadores de Orenburg fue esta fecha, año 1574).
Pero los asentamientos masivos de cosacos, casi simultáneamente con la construcción de la fortaleza de Ufa, surgieron, por supuesto, en las orillas del río Yaik-Ural. Un año antes de Yermak con un escuadrón a expensas del rico comercio y la gente industrial, Stroganovs destruyó la ciudad tártara de Siberia en 1581, un pequeño destacamento de cosacos gratuitos logró conquistar y quemar lo que una vez fue terrible para Rusia, la capital tártara Saraichik. La captura de esta ciudad por los cosacos del Volga y el Don ocupó toda la costa de Yaik por la parte trasera, que antes no había sido habitada por nadie y era completamente desconocida para el pueblo ruso.
Los cosacos, que solo tuvieron tiempo de mudarse aquí y después de visitar el rico comercial Khiva, trataron de caminar con los jefes Necha y Shamai. Parecía al principio - bueno. Anotó un rico botín. Pero en el camino a casa fueron sellados. Khiva Khan se aprovechó de esto: atacó a los cosacos Ataman Nechay e interrumpió a todos. Y los cosacos, que caminaban con Shamai, fueron capturados en la estepa y Khiva nunca vio ...
Esto marcó los límites de las posesiones cosacas y concluyó que era peligroso avanzar más a través del río. En Yaik, resultó que había mucho en los peces y en las ricas y estepas llenas de hierba. Los cosacos comenzaron a fortalecerse aquí, especialmente porque las autoridades y Moscú (que era lo mismo) estaban muy lejos, lo que significa que la vida se puede construir de acuerdo con nuestras propias reglas.
Las comunidades cosacas vivían en Yaik de acuerdo con las leyes del círculo cosaco, donde a todos se les otorgó el derecho de tener un voto consultivo y expresar libremente sus opiniones.
El círculo fue la base del autogobierno cosaco: un tribunal público, amenazante e incorruptible. El ataman de la tropa de marcha con asistentes, dos o tres que castigaban a los atamans y esaulahs, sin representar un poder ilimitado, eran, de hecho, solo los ejecutores de las decisiones del círculo y los custodios de sus costumbres. Fueron elegidos por el círculo cosaco en una reunión mundial de un año.
Círculo cosaco. Grabado del siglo xviii
El orden fue este. Cuando el círculo de cosacos, los capitanes, saliendo de la cabaña del ejército frente a los capataces, pusieron sus varas a la gente, y el ataman, que caminaba detrás, hizo una reverencia con su maza para tocar la campana de Kazan, o Belaya Tserkov, la más antigua de Yaik y especialmente venerada. Luego todos se quitaron los sombreros y se inclinaron al círculo en un cinturón (el propio círculo de cosacos se quitó los sombreros solo cuando se leyeron los decretos reales).
El atamán solicitó permiso para hablar, y cuando la multitud se quedó en silencio, comenzó a hablar sobre cuándo comenzar a cortar el heno o el pescado, o sobre la elección de nuevos oficiales y atamanes, o sobre el precio para contratar cazadores para que sirvan en la campaña. "¿Te gusta, bien hecho?" Pidió la opinión del círculo para cada pregunta. “¡De la misma manera!” Respondió el círculo, si el discurso del atamán resultó ser justo y estuvo de acuerdo con la opinión predeterminada del círculo. “¡No me gusta!” - dijo el círculo cosaco en los casos en que, por ejemplo, quería elegir un nuevo jefe o capataces.
Después de dejar el cargo, los atamanes y capataces se convirtieron en los cosacos simples más comunes y gritaron los siguientes momentos en la reunión, a la par de todos, "lyubo" o "no me gustó". Ataman con los asistentes recolectaron y custodiaron el dinero de las tropas, dándoles anualmente un informe al círculo de cosacos, repartiendo los salarios con dinero y pan. Se podían cambiar en cualquier momento, y siempre se recogían los posibles residuos. Estas posiciones especiales no dieron ningún derecho y ventajas especiales. Es decir, el ataman y sus asistentes estaban en los ejecutores temporales del ejército, pero el anfitrión principal todavía era el círculo de cosacos.
Así era como vivían los cosacos de Yaik hasta que Moscú los conocía. Ellos mismos tienen la culpa: se dieron a conocer por el hecho de que comenzaron a disolver caravanas comerciales y, cuando fueron en barco al mar Caspio, atacaron las ciudades costeras persas, lo que obligó al Sha a enviar una larga queja al Zar de Moscú. Entonces Moscú escuchó sobre la voluntad propia de los cosacos y sobre los pueblos oprimidos de la vieja fe que huían a Yaik desde el centro de Rusia ...
Muchos de los cosacos de los Urales se pusieron del lado de la gente fugitiva y fugitiva, fueron a robar y devastar el Volga, y participaron en la ocupación de la costa sur del Mar Caspio. Los cosacos locales no se calmaron después de la ejecución de Stepan Razin, continuaron las redadas en tierras persas y, por lo tanto, confundieron la política rusa. Se calmaron solo por un corto tiempo, cuando las hordas kazajas empezaron a abrirse paso a través de sus tierras y aumentaron las preocupaciones sobre la seguridad de sus aldeas.
Las revisiones gubernamentales de los cosacos de los Urales fueron odiadas por la convicción de que Dios mismo, en la persona del rey David, prohibió el cálculo de las personas. El miedo a perder barba, la ropa cosaca y la libertad cosaca con la entrada en el sistema de soldados aumentaron el descontento, especialmente cuando la sociedad cosaca estaba gobernada por el Colegio Militar. Los cosacos libres estaban indignados hasta tal punto que los pueblos en la frontera de la región de la Estepa estaban casi vacíos ...
Los cosacos continuaron viviendo cerrados, en formas congeladas y poco cambiantes de la administración nacional y eclesial, sin mostrar ningún deseo de cambiar nada. Este espíritu de constancia fue afirmado por más de una generación. La salvación se vio en la inmutabilidad, al seguir los preceptos de los ancestros, para prevenir la herejía externa. Las dos puntas al colocar una cruz, la aleluya por la eternidad, caminar por la iglesia eran posolon, Jesús con una "y" y otras diferencias menores en el ritual y la letra no eran decisivas. Las diferencias en los ritos y las discrepancias en los libros de la iglesia se notaron antes, pero la convicción de que Debería seguir siendo ella, ganó.
La escisión no vino por la contaminación y la precariedad, sino contra ellos. La ansiedad era por la pureza de la fe. La antigua creencia no era algo traído desde afuera, sino que existía en una sociedad cosaca inicialmente como una forma conservadora de cosmovisión, el rechazo de alguien ajeno y ajeno. Hubo una mirada a la ciudad de Yaitsky, como un unificador de la tierra cosaca, un bastión de la antigua tradición. El número de viejos creyentes en las áreas ocupadas por los cosacos crecía constantemente a expensas de los fugitivos, buscando y encontrando refugio en Yaik. Una afluencia particularmente significativa se produjo después de la derrota de los monasterios de Kerzhensky en la provincia de Nizhny Novgorod: los viejos creyentes de estos lugares se asentaron en un asentamiento especial del ejército cosaco de Yaitsky, el llamado monasterio Shatsky.
En el coss stanitsa Sakmarsky los antiguos creyentes-sacerdotes llegaron durante el asentamiento de su stanitsa desde Uralsk. Los disidentes fueron reasentados por la fuerza del Don a la aldea de Rassypnaya por participar en indignación antigubernamental. Cosacos de entre los cismáticos de Don se establecieron en el pueblo de Burannoy y en las orillas del río Ilek. En la aldea de Giryalskaya e Ilyinskaya, los cismáticos se mudaron de la provincia de Samara. En los asentamientos de los volests de Preobrazhensky y Aleksandrovsky del distrito de Trinity, los Viejos Creyentes se mudaron de la aldea de Sakmar, originalmente cismática, del ejército cosaco de los Urales ...
Si la vida de la iglesia oficial de la región se concentraba alrededor de grandes monasterios, iglesias urbanas y rurales, para la mayoría de los cosacos, el papel de tales centros era realizado por los esbozos y los monasterios secretos, a menudo ubicados a dos o tres verstos de los pueblos cosacos. Al ser prohibidos, fueron destruidos periódicamente, y sus monjes y miembros de la familia fueron enviados a monasterios ortodoxos para sacudir el agua. Sin embargo, pasó muy poco tiempo y nuevos sketes y nuevos monasterios secretos aparecieron cerca.
Miles de disidentes fijan informes estadísticos de esa época en más de cien asentamientos cosacos: puestos de avanzada, aldeas, granjas y bosques. Más que nada - en el ejército cosaco de los Urales. Se ha conservado un documento interesante que ilustra vívidamente la actitud de los cosacos locales, en este caso Chelyaba, hacia la iglesia oficial. Del informe del Príncipe A. A. Putyatin a Isetsky voevode Khrushchev se deduce que la iglesia establecida en 1748 en la fortaleza no se construyó incluso después de 16 años debido al hecho de que "los cosacos locales están inclinados hacia el cisma y no son celosos por la estructura de la iglesia".
Desde el comienzo de la actividad de la Expedición de Orenburg (detallado en "Altos cielos sobre la estepa") y la construcción de las primeras fortalezas de la línea fronteriza, surgió la pregunta: ¿quién servirá en ellas? Para esto, el gobierno crea apresuradamente un ejército cosaco. Los cosacos de entre los soldados retirados y los campesinos se establecen en Tabynsk y Orenburg, y los cosacos se reasientan desde Ufa y Samara hasta el río Ural. Después de que el ejército de Iset se atribuye a los regimientos de cosacos de Orenburg, todas las unidades de cosacos se reúnen en un solo ejército de cosacos de Orenburg. Unió a los cosacos de Ufa, Samara, Yaik e Iset con los soldados Bashkir, Tártaro, Kazajo y Kalmyk.
Si había más viejos creyentes en el ejército cosaco de los Urales que adeptos a la ortodoxia oficial, en el ejército de cosechadores de Orenburg, que surgió más tarde que los Urales, los disidentes no formaron más de una quinta parte. Pero ellos fueron los que marcaron el tono. Según la parte religiosa del ejército cosaco de Orenburg, subordinado al gobierno espiritual de Orenburg. Cuando apareció, se encontraba en Samara, pero 1744 se transfirió a Orenburg junto con otras oficinas. El área bajo la jurisdicción de este gobierno espiritual incluía los condados de Orenburg, Buzuluksky y Sterlitamak, así como las iglesias del condado de los Urales Superiores.
Mientras tanto, el ejército cosaco de los Urales se encontraba en una posición especial. No estaba subordinado al gobierno espiritual, sino al proto-sacerdote del Arcángel Miguel de la ciudad de Uralsk, cuyos cosacos con el nombre de la iglesia se llamaban proto-sacerdote del Arcángel. Con la considerable distancia de Uralsk desde el centro diocesano de Kazán, este arcipreste en los asuntos de gobierno era independiente, utilizando los derechos de la corte y el gobierno en la escala más amplia. Entonces, por su única decisión, encarceló a los culpables del clero en cautiverio por pan y agua, y, a veces, le ordenaron golpear con batogs ...
Pero el Protopop de Arkhangelsk no tenía completa independencia: el círculo de cosacos y la oficina militar, que extendían los principios comunales de la vida de cosacos y la vida de la iglesia, influyeron fuertemente en sus decisiones. Tal autogobierno, parcialmente confirmado por las cartas reales, fue un tema de especial orgullo para los cosacos. También encontró apoyo en el Colegio Militar de Sankpetersburg, al cual estaba subordinado el ejército cosaco.
Cualquier intento de los principios del autogobierno, incluso si está dirigido a su mejora, se encontró con un rechazo unido de todo el ejército cosaco. Esto se manifestó claramente en un intento de cambiar los principios de la administración eclesiástica de la región.
En 1746, el Consistorio de Kazan ordenó la remoción de la iglesia en Ilek y Sakmarsk de la jurisdicción de Arkhangelsk Protopopus, debido a su mayor proximidad con Orenburg que con Uralsk (Ilek de Uralsk - en versos de 145, Sakmarsk - en 298, de Xenum, el primero y el segundo está en versos 125). Sin embargo, los cosacos defendieron a sus iglesias, ignorando completamente la distancia entre los asentamientos. Basándose en el hecho de que Ilek y Sakmarsk estaban habitados por personas del entorno cosaco, insistieron en mantenerlos bajo el mando del Arcángel Protopope.
El famoso obispo de Kazan, Luka Konashevich, intentó cambiar el orden de la administración religiosa de los cosacos. En lugar de la única autoridad del Arcángel Protopope, decidió establecer un gobierno espiritual especial, que nombraría sacerdotes para las parroquias, no a elección de los cosacos, sino a su discreción, Luka Konashevich.
Esto contradecía completamente los principios del autogobierno, extendidos por los cosacos a los asuntos parroquiales. En estos lugares, las propias comunidades parroquiales eligieron sacerdotes para sí mismos y, ciertamente, del entorno cosaco. Los cosacos estaban acostumbrados a participar en todos los asuntos de la parroquia, incluidas las preocupaciones sobre el mantenimiento de la iglesia y su decoración. Muchos mantuvieron sus íconos familiares en la iglesia. El sello de la antigüedad yacía en todo: la perspectiva de la vida, las costumbres de los cosacos, que llevaban barbas largas y se bautizaban dos pies, el servicio de libros antiguos impresos y el caminar por los servicios del posolon.
Con tal estructura de la vida de la iglesia, los cosacos conocieron las ideas de Luka Konashevich con una oposición amistosa. Primero, el ejército cosaco presentó al obispo Luke sus propios candidatos para el clero: Maxim Pavlov por su determinación como Protópopes, y dos cosacos, Peter Denisov e Ivan Zheleznov, por su determinación en el segundo. Mientras tanto, estos candidatos a clérigos adoraban según el antiguo "Oficial" de acuerdo con los rituales antiguos, ¡y los cantos se cantaban en un tono znamenny en notas de gancho, bendiciendo a los feligreses durante el servicio con dos dedos!
Sin embargo, Kazan Bishop Luka fue el primero en dirigir personalmente la ceremonia de dedicación de Maxim Pavlov, Peter Denisov e Ivan Zheleznov, ya que se bautizaron y se bautizó a la gente no con un triple campesino, sino con "doble disidencia maliciosa", su obispo como criminal de juramento y santo disidente. De la herejía sin Dios, dejó entrar las casas.
Sin embargo, "por el bien del honor de la antigüedad, las notorias tropas de Yaitsky", su Gracia dio paso a los cosacos, colocando a Maxim Pavlov como el arcipreste de las iglesias de los Urales. Pero habiendo demostrado su respeto por el ejército cosaco, Luka se escondió y, de hecho, se embarcó en una lucha decisiva contra la independencia cosaca. En 1748, él reasignó todas las iglesias Yaik y todo el clero cosaco al gobierno espiritual de Orenburg.
Hay que decir que el gobierno estaba lejos de los asentamientos cosacos (Uralsk de Orenburg en 250 versts) y el control se llevó a cabo de manera insuficiente. Por lo tanto, en lugar de la única autoridad del proto-sacerdote del Arcángel, el obispo decidió establecer un gobierno espiritual especial en Yaik. Según el pensamiento del obispo Luke, esta regla, hecha dependiente de las autoridades diocesanas en Kazan, que determina su composición, no debe estar subordinada a la Cancillería Militar. ¡Sin embargo, los fondos para el mantenimiento del gobierno espiritual deberían haber asignado al ejército de cosacos de sus propias sumas!
El obispo Luka tenía la intención de reemplazar a Yaitsky Protopop Peter Denisov al nombrar a un sacerdote, no de entre los cosacos naturales, sino de los clérigos de Kazan, que no podían considerarse las tradiciones del ejército cosaco. Estas consideraciones, Luka Konashevich, informaron al gobernador general Ivan Ivanovich Neplyuev, y él, mientras tanto, ordenó al Protopopus Vasily Ivanov de Orenburg que fuera inmediatamente al pueblo de Yaitsky y realizara un censo de parroquias entre los habitantes, anunciando de antemano que todos deben venir a la confesión y la comunión.
Neplyuev, bien familiarizado con las costumbres de los hombres libres cosacos y respetándolos sinceramente, en una empresa tan seria, decidió consultar primero con San Petersburgo. Apeló al Colegio Militar con una solicitud para proporcionarle instrucciones detalladas. La junta militar, esperando, respondió evasivamente.
... Tan pronto como las propuestas de Luka Kanashevich se dieron a conocer en Yaik, los cosacos se alarmaron. Se decidió enviar el círculo público a Bishop Luke, Esaula Ufimtsev y Cossack Sevryugin, y con ellos "inclinarse" a los rublos 400, y pedirle al Bishop que permita "sin un censo de sexo masculino y femenino para vivir, y sobre la no existencia de un oficio espiritual". Pero, a pesar del apaciguamiento de la consistencia de los funcionarios y el mayordomo de la casa del obispo, el Obispo Luke no aceptó el dinero y no respetó la solicitud de los cosacos. Enojado más que nunca. Sin embargo, al darse cuenta de que con medidas drásticas es posible causar confusión y estropearlo todo, en la forma más suave que ofreció al ejército cosaco para aceptar las propuestas del obispo Lucas.
El ataman militar Ilya Merkuryev, convocado a Orenburg, inicialmente respaldado por el ejército, declaró que las propuestas del obispo Luke serían aceptadas. Pero al volver a Yaik cambié de opinión bruscamente. El ataman le informó a Neplyuev que la orden establecida en el ejército "de repente no pudo ser detenida, por lo que ... las peleas y las malas consecuencias no sucedieron". Temiendo las malas consecuencias, Merkuryev le pidió a Neplyuev que hiciera todo lo posible para no enviar al nuevo arcipreste y sacerdotes a las parroquias cosacas, "para no causar confusión".
Esta persistencia de los cosacos al negarse a aceptar innovaciones hizo que Neplyuev viera el asunto aún más seriamente. En una carta a Su Gracia Lucas, afirmó que, dado que el caso "no es una ni dos personas, sino a toda la sociedad cosaca," es necesario actuar con mucho cuidado. Pero para entonces, Luka Konashevich ya había logrado eliminar al protopop cosaco Dionisov, y en su lugar determinó a su candidato, pidiéndole a Neplyuev que obligara a los cosacos a aceptar un protopop no residente. Pero Neplyuev no actuó de esa manera, conociendo los hábitos de los cosacos. Volvió a presentar el caso al Colegio Militar, esperando instrucciones de ella.
El caso se vio agravado por el hecho de que el jefe de tropa Ilya Merkuryev informó a la carta al obispo Luka que los pequeños oficiales cosacos se negaron a realizar innovaciones de manera decisiva, después de escuchar el decreto que les envió la oficina provincial sobre el establecimiento del gobierno espiritual y el nombramiento de un protopopiano de no rusos, declararon solo que no lo ejecutarán, pero no aceptarán al proto-sacerdote, y, tal vez, ¡les darán palmaditas por sus barbas!
Sí, los cosacos representaban el antiguo orden de manera inquebrantable. A pesar de que su delegación ante el obispo Luka falló, enviaron nuevos delegados encabezados por el centurión Golubov a Kazan, pidiéndole al señor que deje todo como está. Pero esta delegación no ha logrado nada. Luka respondió a los cosacos que si continúan en su obstinación, "pueden seguir circunstancias vergonzosas y desagradables". Después de eso, los cosacos, reunidos en un círculo, decidieron enviar una "nota" al Gobernador General Neplyuev, y enviar otra "nota" al Colegio Militar. En estas epístolas, el ejército cosaco, enfatizando su falta de dinero (¡engañoso!), Declaró que el gobierno espiritual "no era incapaz de mantener los salarios", porque anteriormente el sacerdote y los sacerdotes de los cosacos tenían comida del ejército, pero no contenido ". El ejército pidió dejar todo "como está", y el proto-sacerdote y los sacerdotes "se iniciarán a partir de cosacos entrenados y niños cosacos". En una petición al Colegio Militar, el ejército solicitó al Arcipreste Dionisov y al Sacerdote Artemyev, "a quienes Su Gracia Lucas excomulgó del clero por su compromiso con la antigüedad".
Para tener éxito, el ejército envió una delegación a San Petersburgo al Colegio Militar en 1755, encabezado por Alexei Mitryasov, el atamán de la aldea de la Luz, que tenía el eseul Ulyanov y el centurión Sinitsyn con sus compañeros. El gobernador general Neplyuev, informando al Colegio Militar, escribió que las personas de los Urales enumeradas eran "personas que están locas y propensas a bromas y libertades, y especialmente infectadas en el engaño divisivo".
Pero el Colegio Militar, habiendo considerado el informe de Neplyuev y la petición de los cosacos de los Urales, se puso del lado de los cosacos, comparando a los Urales con los cosacos de Don y lideró, como certificado, los decretos del Senado sobre los privilegios otorgados al ejército de Don en términos eclesiásticos. El Colegio Militar dio la conclusión al Santo Sínodo de que era imposible establecer un gobierno espiritual en el ejército, "como una carga para él". La junta insistió en que el clero fuera nombrado solo del entorno cosaco, tal como se hace en el Ejército de Don.
El Sínodo ya estaba al tanto de la oposición de los cosacos a las reformas del obispo Lucas a partir de sus propios informes. El arpastor de Kazán le pidió al Sínodo instrucciones sobre qué medidas se deberían tomar contra los cosacos obstinados. Dadas las circunstancias, el Sínodo decidió que los reclamos de los cosacos estaban arraigados en la estructura misma de sus vidas. Los extremos de la actividad archpastoral de Luka Konashevich en ese momento ya estaban suficientemente realizados.
12 de septiembre El 1755 del año fue seguido por un decreto del Sínodo del siguiente contenido: "En la Junta Espiritual que ahora menciona el ejército de Yaitsky, el Protopop nombrado por Su Gracia, los sacerdotes y los oficiales al mando no deben ser nombrados allí". Los cosacos no establecieron una junta espiritual, y el iniciador del proyecto, Luka Konashevich, fue transferido del departamento de Kazan. Como antes, el arcipreste de Arkhangelsk continuó a cargo del ejército.
Así que, ¡completa victoria! Este decreto siempre ha sido considerado por los cosacos de los Urales como una confirmación y protección de sus derechos y peculiaridades de la administración de la iglesia. El ejército de los Urales tuvo que recurrir a él y confiar en él más de una vez en los casos en que se intentaron introducir los cosacos en el sistema de gestión general que cambió la práctica comunal anterior.
Después de que el ejército de los Urales y las iglesias de los Urales se transfirieron a principios del siglo XIX, la unidad en la provincia quedó subordinada al centro diocesano en Ufa. Para este momento, en lugar del jefe designado del local, entre los cosacos de la línea fronteriza, se estableció la posición de un jefe punitivo, "designado" de la clase militar. Con esto, los cosacos se vieron obligados a aceptar, así como con algunos otros aspectos de la nueva vida y el nuevo orden, incluida la insignia del oficial, que recientemente había confundido con el sello del anticristo ...
Pero, así como hace doscientos años, en los pueblos cosacos y puestos de avanzada durante el funeral de los muertos, según la antigua costumbre, solo las mujeres acompañaban. El fallecido Coronel de los cosacos, que pasó casi todo el siglo con una escarapela, sin desdén, en ocasiones, con palabras fuertes, fue enterrado después de todo envuelto en una cubierta de madera sólida, y no en un ataúd de tablones.
Las mujeres leían oraciones de limpieza, también poseían, además del derecho al funeral, la alfabetización de los niños en viejos salterios impresos, también tenían una oposición secreta a las nuevas escuelas, lo que provocaba el castigo de los atamanes de Ufa. Las mujeres recitaron oraciones de cosacos con bigote afeitado y barbas que regresaron del centro de Rusia, y les devolvieron un auténtico sentimiento cosaco.
La mencionada barba cosaca se consideraba el mismo derecho cosaco que la cruz octopodal. Cuando en Moscú, por decisión del mariscal de campo Grigori Alexandrovich Potemkin, se formó un cuerpo especial de cosacos para la acción en el territorio de la estepa, los legionarios se vieron obligados a afeitarse las barbas. Los cosacos de los Urales se agitaron y se negaron a perseguir a los habitantes de la estepa, y cuando se afeitaron y fueron enviados a una expedición, muchos huyeron y regresaron en secreto a los Urales.
Conocido y venerado en la línea fronteriza era el nombre de Cossack Marushka, exiliado por la rebelión por trabajos forzados, pero no permitía tocar su cabello, que, según las órdenes de los prisioneros, debía afeitarse tanto en la cabeza como en la barbilla. Tres veces el cosaco se fue a la cama bajo el látigo, casi fue golpeado hasta la muerte, ¡pero no permitió que se rasurara el pelo de la cabeza ni se cortara la barba!
Lanzando, según sea necesario, hacia la casa de tabaco, los cosacos locales velaron la imagen para que no los fumigaran con tabaco después de haber sido fumigados con incienso de un incensario de mano. Según la antigua fe, el viejo creyente no podía hacer pasar a su hija por no residentes u ortodoxos; estos casos son raros entre los cosacos locales. Las azafatas, forzadas a albergar al transeúnte de entre extraños, durante su ausencia, ventilaron cuidadosamente la habitación. Aquí, cada uno abastecido con platos especiales, de los cuales alimentaban perros, kazajos y, por cierto, los comerciantes ortodoxos ...
Los famosos monasterios de Irgiz continuaron teniendo una influencia significativa en los cosacos y lanzaron sus actividades en las estepas a lo largo del río Bolshaya Irgiz. Desde Irgiz se tendieron hilos de atadura a los monasterios ubicados en los Urales. Los jerarcas de Irgiz hicieron un desvío de las comunidades del Viejo Creyente, coordinaron todas sus actividades y, para los monasterios de las tropas cosacas de Orenburg, formaron sacerdotes de entre los cosacos.
Las iglesias de los viejos creyentes que unen a los viejos creyentes y la ortodoxia oficial, el propio tesoro construido en los Urales del sur. Aquellos, por ejemplo, en la ciudad de Uralsk fueron erigidos hasta tres. Pero el resultado de la plantación de la fe común fue inesperado. Muchos de los cosacos, que se extendieron como un viento, dejaron de asistir a las iglesias, declarándose “inútiles”, y cuando la llamada “fe austriaca” (de lo contrario, “consentimiento austriaco”) apareció en la provincia y los sacerdotes de la iniciación de Belokrinitsky llegaron a los Urales, los cosacos, rechazados de las iglesias, fueron bien recibidos. Los sacerdotes de Belokrinitsky se escondieron primero en subárquitos especialmente arreglados: bodegas secretas con puertas secretas, y luego para ayudarlos en la construcción de monasterios y monasterios secretos.
Una parte de los cosacos, por supuesto, asistía tanto a las iglesias ortodoxas ordinarias como a las iglesias de fe común. Pero cuando en uno de ellos, Petropavlovsk, de la ciudad de Uralsk, dejaron confesarse a los soldados del batallón, los inmigrantes de Rusia Central, según las ideas locales - "creyentes pobres", los cosacos, sus feligreses, se indignaron y muchos se quedaron sin "inútiles". Así que los cosacos continuaron persistiendo. Aunque los círculos de cosacos no estaban apiñados alrededor de las casas de los atamanes, el espíritu del círculo de cosacos existía de manera invisible, convirtiéndose en opiniones esquivas y reglas no escritas ...
historia... es interesante no solo en si mismo. Más importantes son las lecciones que da la modernidad.
En la historia de los cosacos, es importante no dos plumas y no un rito según Avvakum, sino una fuerte conciencia de sí mismo, que defiende nuestros valores y nuestra fe. Sobre esta base, el patriotismo no necesita ser "desarrollado", sino que viene naturalmente. Hoy, Rusia ha visto la necesidad de recrear el gran muro cosaco casi en la misma línea que en los siglos XVII-XVIII. Si con la expansión de las fronteras rusas a Asia Central surgieron nuevas fronteras de defensa y los Urales del sur se convirtieron durante mucho tiempo en "territorio interno", entonces Orenburg se ha convertido nuevamente en una frontera estratégica. ¿Kazajstán será amistoso con Rusia en las próximas décadas? No hay una certeza firme, el ejemplo de "Ucrania amigable" es demasiado obvio.
Pero, ¿sobre qué base y sobre qué fundamento ideológico puede surgir un nuevo cosaco? ¿Y es posible? Basado en religiosos? Fiesta? O nacional? ¿O algún otro? "Ideología" es un concepto que se ha comprometido bien. Pero, resulta que, absolutamente "sin ideas" también es imposible vivir, sin ellas, la confusión y la vacilación, que estamos viendo hoy. Cuando las personas son impulsadas por ideas fuertes, ganan. Si las ideas son débiles, entonces las personas son insignificantes. ¿Habrá una fractura de conciencia? Parece que algo se está amontonando ... ¿Pero qué exactamente? Es difícil decirlo todavía ... ¿Dónde estás, cosacos?
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