Galicia durante la Primera Guerra Mundial
Cuando la tierra de los "muscófilos" se convirtió en el territorio de los nacionalistas antirrusos
A principios del siglo XX, Galicia, el territorio de la Ucrania occidental moderna, seguía siendo la única parte de la antigua Rusia que no estaba unida bajo el cetro del zar ruso. Hoy en día, las tierras de Galicia se consideran a priori un caldo de cultivo para el "nacionalismo ucraniano" en su lado más pro-occidental, anti-ruso. Pero hace un siglo, el movimiento político predominante entre la población local eran los que se llamaban "Moscviles", firmes partidarios de los "pueblos rusos unidos de los Cárpatos a Kamchatka". Y solo los eventos trágicos de la Primera Guerra Mundial cambiaron el rostro político de esta región.
"Los rusos unidos de los Cárpatos a Kamchatka"
En vísperas de la Primera Guerra Mundial, Galicia fue considerada la "tierra de la corona" de la dinastía austriaca de los Habsburgo. Oficialmente, este territorio, heredado por los emperadores de Viena después de la división de la Mancomunidad polaco-lituana a fines del siglo XVIII, se consideraba la enemistad de los monarcas austríacos, sin gobierno autónomo ni nación titular.
Todavía por el papel histórico los propietarios de estas tierras fueron reclamados por dos naciones a la vez: los polacos y la gente que hace un siglo se llamaba a sí mismos "Ruska" o "Ruska" (así, con una "s"). Ahora, esta gente se llama oficialmente "ucraniana", a veces - "ucraniano occidental". Para la época de la Primera Guerra Mundial, aparentemente, lo más correcto sería nombrar a la población indígena de Galicia por el nombre de la región: gallegos.
Los descendientes de la población primordial de las tierras más occidentales de la Rus de Kiev se convirtieron en gallegos. Un siglo después de la invasión de los mongoles, la nobleza local quedó bajo la influencia polaca y durante varios siglos se "vertió" por completo con la adopción del catolicismo. La conexión con la ortodoxia durante el gobierno polaco perdió formalmente a la población campesina de Galicia. Habiendo aceptado la "unión" o el "catolicismo griego", la iglesia local, que conserva el rito bizantino y el lenguaje eslavo en la adoración, reconoció la primacía espiritual de los papas católicos romanos.
Unia se convirtió en un instrumento del catolicismo para difundir su influencia en las tierras ortodoxas de la antigua Rus de Kiev. Pero en los territorios más cercanos al Dnieper, durante los levantamientos anti-polacos del siglo XVII, los ortodoxos se libraron de la influencia católica y uniata. Un poco más tarde, a principios del siglo XIX, en las tierras rusas occidentales de la antigua comunidad polaco-lituana, todos los Uniates se reunieron oficialmente con la Iglesia ortodoxa.
La "Unión Católica Griega" se conservó solo en Galicia, que fue cedida bajo el gobierno de Austria. Aquí, el "uniatismo" durante varios siglos se ha convertido en una religión tradicional del campesinado local. Los que se convirtieron al catolicismo, al mismo tiempo, se disolvieron completamente en la nación polaca.
A partir de finales del siglo XVIII, fue entre el clero uniato y la intelectualidad local de Galicia que surgió una nueva corriente, que luego pasó a denominarse "moscovitas". Separándose de los distantes amos austriacos y de los cercanos, pero hostiles polacos, se volvieron hacia el Este, hacia la gente del vasto Imperio Ruso, definiéndose como la parte más occidental de la enorme familia rusa. Fue el noble local Denis Ivanovich Zubritsky, autor de la historia multivolumen de la Rus gallega, quien formuló la idea de un solo pueblo ruso "desde los Cárpatos hasta Kamchatka" a principios del siglo XIX. No es sorprendente que en la historiografía de los "nacionalistas ucranianos" anti-rusos de hoy, Zubritsky sea considerado un personaje reaccionario y negativo.
Es significativo que las autoridades austriacas, al final de las guerras napoleónicas, que finalmente recibieron a Galicia en su poder, sintieron casi de inmediato el peligro de la afinidad lingüística y cultural de los gallegos a Rusia. Ya en 1822, el Imperio austriaco prohibió oficialmente la importación de libros rusos a su territorio, "para no despertar ninguna simpatía pro-rusa adicional".
Escrito por Denis Zubritsky, las autoridades austriacas retiraron la primera "Historia de la Rusia gallega". Además, los funcionarios imperiales de Viena durante el siglo XIX varias veces a nivel legislativo prohibieron oficialmente el "uso de las palabras de Moscú". Es decir, prescribieron un estado especial para que los censores vigilaran cuidadosamente que los periódicos y libros publicados en Galicia en cirílico no usaron términos y préstamos de la lengua literaria de Rusia. El polonismo y el latinismo se implantaron por la fuerza en su lugar. No fue posible suprimir el interés de la intelligentsia gallega en la cultura rusa, pero a lo largo de un siglo la lengua local "rusa" en terminología se hizo notablemente diferente del ruso literario en las obras de los censores vieneses.
"... y el principado de Auschwitz"
Por 1914, el territorio que ahora se llama el oeste de Ucrania, cuyo nombre oficial es Königreich Galizien und mit dem Lodomerien Großherzogtum Krakau und den Herzogtümern Auschwitz und Zator, en alemán - Reino de Galicia y Lodomeria con el Gran Ducado de principados y la congestión de Cracovia y Auschwitz. Auschwitz ahora está asociado con los peores campos de concentración nazis de la Segunda Guerra Mundial, pero Galicia tuvo que conocer el horror de los campos de concentración alemanes mucho antes de Hitler, incluso durante la Primera Guerra Mundial ...
A principios del siglo XX, Galicia era la parte más pobre de Austria-Hungría, en términos de ingreso per cápita, dos veces más bajo que las provincias occidentales del imperio. Según las estadísticas, 30% de la población de este subordinado del "reino" de Viena hablaba polaco, casi 10% habla yiddish, y solo 40% hablaba el dialecto "rutenio" local.
Dos tercios de las ciudades eran polacos y judíos, la mayoría de los terratenientes y terratenientes eran polacos, y la burocracia principal consistía en aproximadamente la mitad de los polacos y alemanes austriacos (de los cuales solo el 0,3% de la población del "reino de Galicia" se contabilizó). Solo en Lviv había alrededor de 12 miles de familias de funcionarios austriacos. Hace un siglo, esta ciudad se llamaba oficialmente Lemberg, habitada por polacos, judíos y funcionarios alemanes, era étnicamente ajena e incluso hostil a la población rural circundante.
Los campesinos gallegos que profesaban el "Uniatismo" todavía no se llamaban "Ucranianos", el nombre más común era "Ruska". El campesinado local experimentó la opresión social y nacional de los terratenientes polacos. Los emperadores vieneses, "Caesars", jugaron con las contradicciones de las tribus subordinadas, por temor al movimiento nacional polaco, y usaron conscientemente para fortalecer su poder las contradicciones entre los gallegos y los polacos. Entre los gallegos, los austriacos apoyaron el movimiento social que se consideraba un pueblo, separado no solo de los polacos, sino también de los rusos. A principios del siglo XX, los seguidores de esta tendencia comenzaron a llamarse "ucranianos".
Las autoridades austriacas fomentaron las actividades de los políticos gallegos del sentido "ucraniano", acogiendo con satisfacción el territorio de Galicia y los "mazepianos" que se habían trasladado aquí desde el territorio del Imperio ruso. Entonces, en el año 1894, la silla del profesor en la Universidad de Lviv fue ocupada por el ideólogo de los nacionalistas ucranianos que emigraron de Rusia, Mikhail Hrushevsky.
Mikhail Hrushevsky. Foto: ukrmap.su
Sin embargo, hace un siglo, otras fuerzas todavía dominaban la vida pública de los gallegos. El más influyente fue el "Partido del Pueblo Ruso", una asociación de intelectuales gallegos que predicaron abiertamente las ideas de la unidad de todo el pueblo ruso "desde los Cárpatos hasta Kamchatka". A pesar de la presión de las autoridades austriacas, a principios del siglo XX, este movimiento compitió con éxito con las organizaciones "ucranófilas" por la simpatía de la población local de Galicia. Casi la mitad de los diputados de los gallegos en el parlamento austríaco eran partidarios del "Partido Popular Ruso".
Los documentos del programa de este partido declararon: "El Partido Popular de Rusia en Galicia confiesa, basándose en la ciencia, la vida real y la profunda convicción, la unidad nacional y cultural de todo el pueblo ruso y, por lo tanto, reconoce los frutos del trabajo nacional y cultural milenario de todo el pueblo ruso". Los partidarios del "partido ruso" en Galicia podrían hablar abiertamente solo sobre la unidad cultural y civilizacional de los gallegos con Rusia, pero las autoridades austriacas no sospecharon de simpatías políticas para con el estado ruso.
Así, en 1913, los hermanos Aleksei y Georgy Gerovsky, editores del periódico “Filosofía de Moscú” Russkaya Pravda, fueron arrestados por cargos de una conspiración antiestatal en Chernivtsi. Es indicativo de que las visitas de los hermanos al territorio del Imperio ruso a Pochaev Lavra, el centro de ortodoxia más cercano a Galicia, se consideraron evidencias de actividad antiaustríaca.
De acuerdo con los cargos, los hermanos fueron amenazados con una pena estimada, pero lograron escapar de la prisión y escapar en Rusia. En respuesta, las autoridades austriacas arrestaron a los parientes más cercanos de los hermanos Gerovsky: su madre, su hermana Xenia y la esposa de Alexei Gerovsky con un niño de dos años. La madre de los hermanos Moscofil murió pronto en una prisión en Viena.
"La guerra secreta entre los ritos oriental y occidental ..."
En vísperas de la Primera Guerra Mundial, dos tercios de la población rural de Galicia eran Uniates. Pero en ese momento, entre los sacerdotes "católicos griegos", hubo un movimiento influyente para regresar al seno de la Iglesia ortodoxa.
Después de que los Uniates en el antiguo territorio de la comunidad polaco-lituana, que cedieron a Rusia, se convirtieran casi por completo a la ortodoxia a principios del siglo XIX, la Iglesia católica comenzó a coquetear con el "uniatismo" para evitar su fusión con la ortodoxia. Por ejemplo, a mediados del siglo XIX, el Papa otorgó el título de cardenal al Uniate Metropolitano de Galicia y prohibió a los prelados católicos tomar decisiones administrativas para reescribir a los Uniates en católicos.
El final del siglo XIX, principios del siglo XX, fue un momento de lucha dentro de la iglesia gallega, cuando se decidió si esta confesión estaría más cerca de la ortodoxia o, por el contrario, del catolicismo.
El escritor Mikhail Prishvin, quien visitó Lviv en el invierno al comienzo de 1915, escribió que en Galicia hay una vieja "guerra secreta" entre los ritos del este y el oeste. El escritor hizo una descripción figurativa de la lucha oculta de las orientaciones religiosas: “Y en las iglesias que visité, en todas partes encontré ecos de esta guerra: aquí varias formas de arcos, anillos, cantos, flores sobre velas luchaban entre sí. Mirando a la que era la patrona de la iglesia, tenía la apariencia de católica u oriental; Los bancos para el asiento, entonces muy grandes, llenaban todo el espacio para los fieles, como en las iglesias, luego se reducían a la mitad, luego desaparecían por completo, y solo los pequeños e imperceptibles estaban moldeados contra las mismas paredes. Luego, los iconostasios cerraron el altar hasta la cima, ahora los calados y los estrechos hicieron visible todo el servicio, como los de los católicos ... Cariño de Titsian, rostros regordetes que luchaban con los rostros griegos, canto coral con sonidos de órganos ... "
Hay que admitir que a principios del siglo XX, las fuerzas católicas tomaron serias medidas organizativas y políticas para reprimir la simpatía hacia Rusia y el deseo de ortodoxia entre los "Uniates" gallegos. De regreso en 1900, el Papa nombró al conde polaco Andrew Sheptitsky, que había aprendido en un seminario jesuita, como el Metropolitano de la Iglesia Unia en Galicia.
Un enemigo convencido de Rusia y la ortodoxia, Sheptytsky en el Imperio austrohúngaro no solo era una autoridad religiosa, sino también política: como jefe de la metrópolis de Lviv, ingresó automáticamente en el parlamento austríaco y en la Dieta de Galicia. A principios del siglo XX, emitieron numerosos mensajes al clero parroquial de Uniate, que exigía a los pastores locales que "aclararan de manera inquebrantable y sistemática a la gente la malignidad de la Iglesia ortodoxa" y desalentaran a los feligreses de la peregrinación "destructiva" a Pochaev y Kiev-Pechersk Lavra.
Junto con la administración austriaca, en los primeros 13 años del siglo XX, Sheptytsky pudo reducir en tres veces el número de campesinos gallegos que anualmente peregrinaban a los laureles ortodoxos en el territorio del Imperio ruso. Las autoridades austriacas y los sacerdotes de Sheptytsky obligaron a los peregrinos que viajaban a Rusia a hacer un juramento público de que no pasarían del Uniatismo a la Ortodoxia.
A principios del siglo XX, la libertad de religión fue declarada formalmente en el territorio del Imperio austrohúngaro. De hecho, católicos, protestantes, judíos y uniates se llevaron bastante bien aquí. Sólo la ortodoxia era sospechosa para Viena. Mediante medidas opresivas, las autoridades austriacas impidieron el regreso de los Uniates a la ortodoxia, temiendo con razón que los ortodoxos se orientarían espiritual y políticamente hacia Rusia.
A comienzos del siglo XX, Transcarpathia (que formalmente no era parte del "Reino de Galicia", sino del "Reino húngaro" del Imperio austriaco) se sometió a una serie de juicios importantes contra campesinos y sacerdotes locales que buscaban convertirse a la ortodoxia. Entonces, en diciembre, 1913, 188, campesinos y rusyns, quienes se reunían en secreto en los bosques para oraciones ortodoxas, fueron llevados a los tribunales: fueron acusados por las autoridades austriacas de traición a favor del Imperio ruso. De acuerdo con los resultados del escandaloso proceso (la falsedad y el absurdo de las acusaciones de trabajar para la inteligencia rusa era demasiado clara incluso para los malhechores de la ortodoxia) dos sacerdotes de Uniate y tres docenas de campesinos fueron condenados a penas de prisión.
En 1912 - 1914 en la prisión de Lviv, un grupo de activistas del movimiento "Filosofía de Moscú" en Galicia, incluidos dos sacerdotes que se convirtieron del Uniatismo a la Ortodoxia - Ignatius Hudyma y Maxim Sandovich, fueron procesados e investigados en la prisión de Lviv. Para propaganda de ideas sobre la unidad del pueblo ruso, las autoridades austriacas los han acusado tradicionalmente de espionaje. Es significativo que los sacerdotes arrestados, entonces ampliamente conocidos en Galicia por sus sermones, prometieron su liberación a cambio de renunciar a la ortodoxia y regresar a la iglesia Uniate. De acuerdo con los planes de los austriacos, esto debería haber tranquilizado a los campesinos locales y hacer que no miraran a Moscú, sino a La vena
Sacerdote Ignatius Hudyma. Imagen: cyberleninka.ru
Naturalmente, los sacerdotes ortodoxos no encontraron evidencia de espionaje. Después de dos años de encarcelamiento, fueron liberados en junio 1914. Sin embargo, un mes y medio después, inmediatamente después del inicio de la Primera Guerra Mundial, las autoridades austriacas arrestaron nuevamente a Ignatius Hudima y Maxim Sandovich, junto con cientos de otros activistas sociales de Galicia sospechosos de simpatizar con Rusia.
“¡Viva la santa ortodoxia! ¡Que la santa Rusia viva!
El Imperio austriaco no pudo resistir un enfrentamiento militar directo con Rusia. En dos meses, en agosto y septiembre, 1914, los ejércitos rusos que avanzaban derrotaron a las fuerzas de la monarquía de Viena, capturaron a casi 100 a miles de soldados austriacos y avanzaron 200 versts profundamente en Galicia a las laderas de los Cárpatos. 3 Septiembre (nuevo estilo) 1914, las tropas rusas entraron a Lviv al día siguiente, en Galich, la antigua capital del principado de Galicia-Volyn.
Pero el triunfo del ruso. armas Se convirtió en el inicio de la terrible tragedia de los "muscófilos" gallegos. En el pánico de la derrota y la retirada, las autoridades austriacas comenzaron a arrestar masivamente y luego matar abiertamente a todos los sospechosos de simpatías obvias o imaginarias por Rusia. Los trágicos destinos de dos sacerdotes ortodoxos, Ignatius Hudyma y Maxim Sandovich, son indicativos aquí, solo seis semanas antes del inicio de la Primera Guerra Mundial, liberados de una prisión en Lviv después de dos años de prisión.
Maxim Sandovich en agosto, 1914 fue arrestado junto con toda su familia, una esposa embarazada y su padre. Unas semanas más tarde, en vísperas de su apresurada huida de las tropas rusas que avanzaban, en septiembre de 6, soldados austriacos sin juicio mataron a un sacerdote en el patio de la prisión de Gorlitsa frente a su esposa embarazada, su padre y sus aldeanos. De pie frente al pelotón de fusilamiento, Sandovich gritó: “¡Viva la Santa Ortodoxia! ¡Que la santa Rusia viva!
Después de su arresto, el sacerdote Ignatius Hudyma terminó en el notorio campo de concentración de Talerhof (en la Estiria austriaca), donde dirigió valientemente los servicios ortodoxos para prisioneros. En el campamento, fue sometido repetidamente a torturas por declarar la cuestión de la nacionalidad a la cuestión de la nacionalidad en la lista de presos: "ruso". Esto fue un desafío para la administración austriaca, que no reconoció la presencia de tal nacionalidad en Galicia, exigiendo ser llamada Ruthenen ...
Los asesinatos y ejecuciones durante el retiro de los austriacos en el otoño de 1914 no fueron solitarios, fue el primer exterminio masivo de los Moscófilos de Galicia. Así, 15 de septiembre 1914 del año en la calle de Przemysl fue apuñalado con 40 bayonetas un hombre de intelectuales y campesinos locales, solo en caso de que las autoridades lo arrestaran por sospecha de "Filosofía de Moscú" en los primeros días de la guerra. En septiembre, 30 en el Transcarpacia de Mukachevo, un sacerdote, un empleado y un campesino sospechoso de simpatizar con Rusia fueron ahorcados. En la aldea de Skomorokhi, cerca de Sokal, durante el retiro de los austriacos, se colgaron y colgaron 25 Moskvofil. La historia de la ejecución por negarse a luchar en el frente ruso en el otoño de 1914 del año de un soldado del regimiento de infantería austriaco 80 reclutado de los campesinos de Brodsky, Kamenetsky y Zolochiv condados de Galicia.
Estos son solo algunos ejemplos del terror antirruso masivo de las autoridades austriacas en Galicia este otoño. Además de asesinatos y ahorcamientos, muchos miles fueron arrojados a prisiones y enviados a campos de concentración en las profundidades de Austria. En el momento de la llegada de las tropas rusas, solo en las cárceles de Lvov había encarcelados cerca de 2 miles de "Moscófilos" gallegos, la figura de los presos políticos es muy grande para los estándares de la Primera Guerra Mundial.
De hecho, agosto y el comienzo del otoño de 1914 fueron la primera etapa de terror abierto contra las fuerzas prorrusas de Galicia. Al mismo tiempo, al comienzo de la guerra, el jefe de la Iglesia Uniate, el cardenal Sheptytsky 8 August 1914, emitió un mensaje especial de propaganda a su rebaño: “Hay una guerra entre nuestro Emperador y el Zar de Moscú. Se está librando una guerra por nosotros, porque el Zar de Moscú no pudo tolerar el hecho de que en el estado austriaco tenemos libertad de fe y nacionalidad ... "
Es significativo que, inmediatamente después de que el ejército ruso ocupara Galicia, el Imperio ruso no tomara ninguna medida represiva contra Sheptytsky y sus partidarios. Se limitaron solo al hecho de que el Cardenal Uniate dio "una palabra sincera" al General Brusilov, que ya no tomaría ninguna medida hostil a Rusia.
Sin embargo, Sheptytsky en sus sermones, evitando los llamamientos directos a la guerra con Rusia, inmediatamente comenzó a perseguir la idea de la hostilidad de la "ortodoxia oficial". 6 Septiembre 1914, lo dijo en un sermón en la más antigua Iglesia de la Asunción en Lviv: “Te llamas" ortodoxo "y también tenemos fe ortodoxa. Sin embargo, nuestra ortodoxia es eclesiástica, y la suya es estatal y, por así decirlo, "oficial". Esto significa que usted hace del apoyo de su ortodoxia el poder estatal. Nosotros, por el contrario, obtenemos fuerza espiritual de nuestra unidad con la Santa Iglesia Católica, a través de la cual procede la gracia de Dios y en la que se encuentra la verdadera fuente de la salvación ... "
Cabe señalar que si la ortodoxia rusa era "oficial", entonces el mismo Sheptitsky, en su actividad de Uniate, dependía constantemente del aparato estatal austriaco. Y si las autoridades rusas inicialmente no buscaron ninguna presión sobre la iglesia Unia, perdonando incluso los llamamientos antirrusos, las autoridades austriacas, por el contrario, inmediatamente después del inicio de la guerra castigaron a los sacerdotes de manera inmediata y severa por cualquier simpatía por Rusia y la ortodoxia.
Mientras muchos sacerdotes de Moskofil fueron fusilados por austriacos o se encontraban en campos de concentración, el Cardenal Sheptytsky, después de los sermones abiertamente antirrusos, solo fue llevado a un cómodo exilio en Kiev, y luego en Kursk. Al mismo tiempo, la inteligencia rusa en el sótano de la residencia Lviv Sheptytsky encontró cajas de seguridad inmovilizadas con correspondencia y otra documentación que indicaba claramente los estrechos vínculos entre el jefe de los Uniates y los servicios especiales de Austria, por ejemplo, planes para organizar la gestión de las provincias de la Pequeña Rusia en el caso de su captura por parte de las tropas austro-húngaras.
"... completará la reunión de los destinos de Rusia"
Sin embargo, al contrario de los sueños y planes del cardenal Sheptytsky, por el momento, el éxito militar estuvo acompañado por el Este, no por el Oeste. Desde septiembre 1914, Galicia durante nueve meses estuvo bajo la autoridad del zar ruso.
La ocupación del antiguo principado de Galicia fue percibida en Rusia como la finalización de la recolección de las tierras de Rusia, que tiene siglos de antigüedad. En una apelación firmada por el Comandante Supremo, el Gran Duque Nikolai Nikolayevich con patetismo, dijo: “Que no haya más Rusia subyugal. "La propiedad de San Vladimir, la tierra de Yaroslav Osmomysl, los príncipes Daniil y los romanos, arrojando el yugo, dejaron que estableciera una Rusia unida, grande e indivisible".
Galicia, junto con el estrecho del Mar Negro y Prusia Oriental, fue considerado como uno de los principales objetivos del Imperio ruso en la gran guerra en desarrollo. La firme intención de Rusia de anexar las tierras eslavas cerca de los Cárpatos se anunció casi de inmediato a los aliados en la Entente. En noviembre, 1914, Nicolás II, durante una audiencia con el embajador francés Paleologue, explicó específicamente que Galicia y la parte norte de Bukovina permitirían al Imperio ruso alcanzar sus "límites naturales".
En el otoño de 1914, la guerra mundial que se desarrollaba por todos sus participantes todavía era vista como fugaz, que no duró más que el año próximo. Por lo tanto, las autoridades reales se apresuraron inmediatamente a comenzar la integración de Galicia en Rusia. En el antiguo territorio de Königreich Galizien und Lodomerien, ya en el otoño del primer año de la guerra, se organizaron cuatro provincias rusas: Lviv, Tarnopol, Chernivtsi y Peremyshl. Estas unidades territoriales se unieron en el Gobernador General de Galicia, cuyo jefe, en agosto, 1914 fue nombrado Conde George Bobrinsky. Este general (descendiente de una noble familia de Bobrinsky, quien era el padre del hijo de la emperatriz Catalina II y Grigory Orlov) estuvo involucrado en la administración posterior del ejército durante la guerra ruso-japonesa.
En agosto, 1914, en nombre de los nuevos gobernadores, anunció que en la provincia "se está introduciendo la administración civil rusa para restablecer el orden y la calma". Sin embargo, esta decisión resultó apresurada: el aparato burocrático del Imperio ruso no tenía esa experiencia y no estaba preparado para organizar la administración de un territorio con una población de varios millones de personas en el caos de la guerra. Probablemente sería más efectivo limitarnos al control militar durante la guerra. Pero las autoridades reales, en la euforia de las primeras victorias, se apresuraron a declarar la integración de Galicia en Rusia.
El grueso de los funcionarios en las nuevas tierras fue secundado desde el territorio provincial de las provincias de Kiev, Podolsk y Volyn. Estos eran principalmente oficiales de policía de posiciones de nivel medio y, lo que es indicativo, no había uno con educación superior entre ellos.
Al comienzo de la guerra, un empleado del Ministerio de Relaciones Exteriores, Vasily Olferyev, fue asignado como asesor y analista al comando del Frente Sudoeste de Rusia, que ocupaba Galicia. En el otoño de 1914, estudió cuidadosamente la situación en estas tierras: “Desde la declaración de guerra, no se tomaron medidas para establecer personal adelantado suficientemente preparado para las próximas actividades para reemplazar de inmediato a las difuntas o poco confiables autoridades austriacas ... ... Rusia está representada en el territorio conquistado por solo una docena de personas Policías mediocres secundaron aquí desde varios rincones provinciales. Estos funcionarios están lejos de la mejor calidad ... "
En su análisis, Olfer'ev indicó que los nuevos jefes de condados, que llegaron del territorio del Imperio ruso, "no conocen la región, su vida y sus costumbres, a menudo sin entender incluso el idioma local, e incluso más adverbios". Además, no se han asignado suficientes fondos para que el nuevo funcionario ruso a nivel de condado pueda "atraer a sí mismo para ayudar a los empleados supernumerarios de los residentes locales".
Olferiev notó específicamente que los austriacos en retirada detuvieron y se llevaron consigo a más de 10 miles de Moscophiles, es decir, activistas de movimientos sociales pro-rusos, de los cuales más de 800 simpatizan con la ortodoxia de los sacerdotes de Uniate. Es decir, después de haber perdido la batalla militar por Galicia, las autoridades del Imperio Austrohúngaro aún lograron privar a Rusia de aquellas personas en las que podría confiar con éxito en la tierra conquistada.
"La gente estará en una gran masa con los ortodoxos"
El imperio ruso era oficialmente un estado ortodoxo. Por lo tanto, la cuestión religiosa en Galicia fue considerada especialmente de cerca. Los católicos y los judíos, naturalmente, eran considerados extraños. Pero los Uniates gallegos fueron considerados en San Petersburgo como ortodoxos sin cinco minutos. Sin embargo, en este ámbito, las autoridades rusas no tuvieron tiempo de desarrollar una política común.
13 Septiembre 1914, el comando del ejército ruso, por temor a un posible descontento en la retaguardia de las tropas atacantes, emitió una orden especial, "para que nuestro poder espiritual no reprima ninguna opresión de los Uniates y el clero Uniate. La falta de fiabilidad política no debe identificarse con la desunión religiosa ... "
Al mismo tiempo, el Sínodo más Santo de la Iglesia Ortodoxa Rusa envió a Galicia a gestionar la esfera religiosa de Volyn, el Arzobispo Evlogy. A diferencia del jefe de los Uniates del Conde Sheptytsky, Eulogius era el hijo de un simple sacerdote de aldea. Desde finales del siglo XIX, sirvió en las provincias occidentales del Imperio ruso y, por lo tanto, estaba muy familiarizado con la situación de confesión en Galicia.
El arzobispo Eulogius creía que en Galicia "la autoconciencia ortodoxa descansa principalmente en el pueblo" y los campesinos "en la gran mayoría estarán con los ortodoxos". De hecho, en la caída de 1914, en las partes orientales de Galicia, comenzó una transición masiva de las parroquias locales a la ortodoxia de Uniate, antes solo el poder de la administración austriaca les impedía hacerlo. En los primeros dos meses del gobierno ruso, alrededor de 30 mil personas regresaron de la unión a la ortodoxia.
6 Diciembre 1914, el arzobispo Eulogius llegó a Lviv y al día siguiente, en la iglesia Uniate más grande de la ciudad, leyó un sermón, que deleitó a todos los moscovitas locales. El mismo día, el periódico "Prikarpatska Rus", previamente cerrado por las autoridades austriacas, publicó el mensaje pastoral del arzobispo Eulogius "Para el pueblo gallego-ruso y su clero". El mensaje decía: "¡Buenos pastores de la Rusia gallega! ... Te criaron en las tradiciones de la Unión Latina, pero ella no pudo ahogar el espíritu ruso en ti ... En la vida de la gente que te ha sido confiada, se produce una gran revolución, fluye hacia el canal de toda Rusia ... "A lo largo del camino de esta fusión orgánica con la gran Rusia, y especialmente restaurar y consolidar su unión histórica más antigua con la Iglesia Rusa Ortodoxa".
Sin embargo, los intentos de crear parroquias ortodoxas en la región de Lviv causaron resistencia y descontento entre numerosos católicos polacos que temían perder su influencia en la región. Las autoridades militares rusas, que buscaban preservar la lealtad de los polacos, que en ese momento ocupaban puestos clave en la vida económica de Galicia, incluso se opusieron a la llegada del arzobispo Eulogius a Lviv, como escribió el gobernador general Bobrinsky, “encontrar este viaje prematuro”.
Un opositor activo de todas las medidas para eliminar la unión fue el tío del zar ruso, comandante en jefe del ejército, el gran duque Nikolai Nikolayevich. Temía que en el punto más alto de la lucha en el Cárpatos en los Cárpatos esto podría causar disturbios innecesarios en Galicia, que se convirtió en la parte más cercana al ejército de combate.
Como resultado, se bloqueó la actividad práctica del arzobispo Eulogius sobre la conversión de Uniates a la ortodoxia. Sin embargo, en el territorio de Galicia hasta la primavera de 1915, se establecieron alrededor de un centenar de parroquias ortodoxas.
Sin embargo, la mayor parte de los sacerdotes uniados de Galicia se abstuvieron de regresar a la ortodoxia. Primero, fueron oprimidos por la élite de la Iglesia Unia, vinculada con el Cardenal Sheptytsky, quien temía perder su poder e influencia. En segundo lugar, muchos de los partidarios más autoritarios y activos de regresar a la ortodoxia de entre los sacerdotes de Uniate fueron arrestados por las autoridades austriacas en agosto-septiembre 1914, asesinados o llevados a campos de concentración y prisiones del oeste. En tercer lugar, a diferencia de las autoridades austriacas, las autoridades estatales rusas, de hecho, se negaron a intervenir activamente en la vida religiosa, no reteniendo la confesión de Uniate ningún obstáculo, y especialmente ninguna represalia de las autoridades rusas.
"La idea de unidad cultural y nacional de las tribus rusas".
A pesar de todas las dificultades para integrar la región en Rusia, no hay duda de que con el tiempo este proceso se volvería irreversible. Además, las autoridades rusas han planeado en los próximos años 5 crear en Galicia 9 miles de nuevas escuelas rusas, gimnasios 50 y seminarios e institutos para maestros 12. El regreso de la unión a la ortodoxia y la creación de un sistema de educación rusa, que comenzó en la caída de 1914, traería inevitablemente estas tierras a Rusia, no solo formalmente, sino en esencia. Sin embargo, esto llevó tiempo, al menos unos pocos años. Pero el destino de la Galicia rusa se decidió por la fuerza de las armas en la primavera de 1915.
En la primera primavera militar, el imperio ruso, no preparado para una guerra prolongada, se enfrentó a una "crisis de suministro": los ejércitos del frente carecían de rifles y proyectiles de artillería. Fue en este momento que Alemania, desesperada por tomar París, transfirió las principales reservas contra Rusia. 2 mayo, las tropas alemanas y austriacas lanzaron una ofensiva general y rompieron el frente ruso entre el Vístula y los Cárpatos.
Pronto comenzó el retiro general del ejército ruso en Galicia. Junto con las tropas, temiendo el terror austriaco desde el otoño pasado, muchos Moscófilos locales también partieron hacia el Este. Para junio, 1915, solo en Rostov-on-Don, ya había más de 6 miles de refugiados gallegos, incluso aquí crearon un nuevo gimnasio para sus hijos. Según datos mínimos, el número de refugiados alcanzó 100 miles. Pero hay estimaciones más significativas, que para el verano de 1915, con el ejército ruso en retirada, la región había dejado al menos 300 mil, es decir, casi cada diez "rusos".
En toda Galicia, alrededor de 9 se llevaron a cabo arrestos políticos durante los meses 1200 del gobierno ruso. El regreso de las autoridades austriacas se convirtió en un terror sin precedentes. Casi el 10% de los sacerdotes uniados fueron reprimidos por su simpatía por Rusia, tanto reales como inventados por las autoridades austriacas y sus cómplices. Al mismo tiempo, las denuncias del "partido ucraniano", los "mazepianos" locales, que buscaban librarse de los "moscovitas" que competían con ellos por el poder sobre las mentes y los corazones de los campesinos de Galicia, desempeñaban un papel activo en las represiones.
Durante la Primera Guerra Mundial, por orden de las autoridades austrohúngaras, 72 miles de eslavos de Galicia, Bukovina y Transcarpathia fueron ejecutados. Para la era de la Primera Guerra Mundial, este es el terror más masivo contra los civiles.
En septiembre, 1914, en las estribaciones de los Alpes, cerca de la ciudad de Talerhof, las autoridades austriacas establecieron un campo de concentración para Muscophiles. Durante la Primera Guerra Mundial, más de 20 de miles de gallegos y bovinianos pro-rusos pasaron a prisión en este campo. Solo en la primera mitad de 1915, casi 4 miles de moscovitas capturados en Galicia después del regreso del poder austriaco fueron ejecutados aquí. Según las meticulosas estadísticas austriacas, el 7% de los prisioneros de este campo de concentración eran sacerdotes unictos gallegos sospechosos de simpatía por la ortodoxia. Según las condiciones de detención y la tasa de mortalidad de los prisioneros, este campo de concentración no difirió de los más terribles campos de concentración de Hitler que aparecieron después de un cuarto de siglo.
Además de Talerhof, los "Moskvofili" capturados fueron detenidos masivamente en los campos de prisioneros de Theresienstadt (en el territorio de la República Checa moderna) y en Bereze-Kartuz (en el oeste de Bielorrusia moderna), después de su captura por las tropas alemanas en 1915.
En 1915 - 1917 en Viena se llevaron a cabo dos grandes procesos políticos, en los que se culpó a la idea misma de la unidad del pueblo ruso y del lenguaje literario ruso. En el muelle, entre las docenas de detenidos, también había ex diputados del parlamento austríaco de la intelectualidad "moskofilskoy" gallega, encarcelados durante los primeros días de la guerra. La mayoría de los acusados fueron condenados a muerte, luego conmutados a cadena perpetua. Al mismo tiempo, los testigos de la fiscalía, además de los funcionarios austriacos, fueron apoyados fácilmente por los "nacionalistas ucranianos" antirrusos.
El principal acusado en el proceso político de Viena, 1915 del año, fue un activista del "Partido Popular Ruso" de Galicia, hijo de un simple campesino gallego Dmitry Andreyevich Markov, diputado del parlamento austríaco, arrestado por las autoridades en los primeros días de la guerra. En su última palabra, ante una sentencia de muerte, dijo: “La verdad me protege, y el poder de la verdad es irresistible. Esta verdad es mi idea nacional, la idea de la unidad cultural y nacional de las tribus rusas ".
Pero, a pesar del sacrificio y el coraje de la "moscovita" gallega, la derrota militar de los ejércitos rusos en 1915 durante mucho tiempo enterró la idea de "unidad cultural y nacional de las tribus rusas" que viven "desde los Cárpatos hasta Kamchatka". Después de todo, las simpatías nacionales y políticas de los pueblos están formadas por la intelectualidad, y la intelectualidad de la población indígena de Galicia a comienzos del siglo XX era extremadamente pequeña. Dos movimientos políticos rivales, los pro-rusos "Moscophiles" y los "ucranianos" antirrusos, casi se dividieron en dos. Los trágicos acontecimientos de la Primera Guerra Mundial, el resultado de muchos moscovitas que siguieron a la retirada del ejército ruso y el terror masivo de las autoridades austriacas contra los partidarios de Rusia de Galicia, llevaron a un cambio radical en la imagen política de Galicia. Desde el centro del "Renacimiento de los Cárpatos y de Rusia", que predicaba la unidad del gran pueblo de Rusia "desde los Cárpatos hasta Kamchatka", el territorio de la Ucrania occidental actual se convirtió en un foco de nacionalismo antirruso.
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