Cuando el propietario se fue ...
¿Cómo surgió la banca? El profesor, doctor en economía Valentin Katasonov habla sobre las raíces civilizacionales de este fenómeno.
Tanto en el campo de la teología (teología) como en el ámbito de la política práctica de la iglesia, el catolicismo, después de la separación de la ortodoxia, tomó el camino de pequeñas reformas (a primera vista, no muy visibles), concesiones, medidas de socorro, que prepararon las condiciones para la Reforma.
¿Qué causó estas concesiones y alivio?
Primero, la presión de la vida real: el capitalismo apareció y se fortaleció sin falta en Europa (por ejemplo, el surgimiento de ciudades de política capitalista en el sur de Italia).
En segundo lugar, el hecho de que la Iglesia católica, especialmente los monasterios grandes, se vio obligada a hacer tareas domésticas, y las restricciones y prohibiciones demasiado estrictas le impidieron realizar actividades económicas. En primer lugar, las prohibiciones o restricciones a la propiedad privada, los ingresos por el arrendamiento de tierras y otras propiedades, el uso de mano de obra contratada, la emisión y la recepción de préstamos.
En tercer lugar, la aspiración del trono romano a fortalecer su influencia política sobre reyes y príncipes. Para esto, se necesitaba dinero, y dinero considerable. El mantenimiento de la economía monástica habitual no gana ese dinero. Las grandes cantidades de dinero exigían la eliminación de las restricciones de la iglesia (o cerrar los ojos ante la violación de estas restricciones). La iglesia podía recibir (y recibir) grandes cantidades de dinero utilizando principalmente dos medios: la usura y el comercio de indulgencias.
Más claramente, la discrepancia entre lo que predicó la iglesia occidental y lo que sucedió en la vida real de la Europa cristiana se puede ver en el ejemplo de la usura. La posición oficial de la iglesia con respecto a la usura es la más intransigente, dura e incluso cruel en algún lugar. A pesar de las discrepancias entre las iglesias orientales y occidentales en la esfera dogmática, no observaron diferencias fundamentales en la cuestión de la usura. Las iglesias orientales y occidentales fueron guiadas por las decisiones de los concilios ecuménicos. El primer Concilio de Nicea, 325, prohibió al clero participar en la usura. La prohibición se extendió más tarde a los laicos.
EN LA IGLESIA OCCIDENTAL, LA IGUALDAD DE CRECIMIENTO SE DESARROLLÓ AL PECADO DE LA SODOMÍA
En la iglesia occidental, la cuestión de la usura, tal vez, se prestó aún más atención que en el este. Allí la usura fue equiparada con el pecado de la sodomía. En Occidente, durante la temprana Edad Media, apareció el proverbio “El dinero no genera dinero”. Los escolásticos católicos explicaron: la recepción del interés, que se calcula en función del plazo del préstamo, es de hecho un "comercio de tiempo", y el tiempo pertenece solo a Dios, por lo tanto, la usura es una invasión de Dios. El prestamista peca continuamente, porque incluso durante su sueño se produce un incremento de interés. En 1139, el Segundo Consejo de Letrán decidió: “Quien se interesa, debe ser excomulgado y retirado solo después de la penitencia más estricta y con el mayor cuidado. Los perpetradores de interés no pueden ser enterrados según la costumbre cristiana ". En 1179, el papa Alejandro III prohíbe un porcentaje sobre el dolor de ser privado de la Santa Cena. En 1274, el papa Gregorio X impone un castigo más severo: la expulsión del estado. En 1311, el Papa Clemente V impone una pena de excomunión completa.
Sin embargo, en paralelo hubo otros procesos. Las cruzadas, que comenzaron en 1095, dieron un poderoso impulso al enriquecimiento de la élite de la iglesia a expensas del botín obtenido por los cruzados. En este sentido, la Cuarta Cruzada es particularmente significativa, cuyo apogeo fue el saqueo de la capital de Bizancio, Constantinopla en 1204. Según diversas estimaciones, el costo de la minería osciló entre 1 y 2 millones de marcos de plata, que excedían los ingresos anuales de todos los países europeos.
El fuerte aumento en los ingresos de la iglesia llevó al hecho de que ella tuvo la oportunidad de dar dinero en crecimiento. También debe tenerse en cuenta que dichos ingresos acostumbraban al sacerdocio a altos estándares de consumo (en otras palabras, a la vida lujosa), por lo tanto, en los casos en que los ingresos disminuían, se buscaba compensar estas caídas mediante préstamos.
La actividad financiera y de usura de la Orden de los Templarios, o los Templarios, lució un contraste particularmente marcado en el contexto de la prohibición de la iglesia de la usura. Cabe destacar que inicialmente esta orden se llamaba "Beggars Knights" (1119). Después de la bendición papal y la exención de impuestos en 1128, los Caballeros de la Orden fueron conocidos como Templarios. Los historiadores afirman que los Caballeros de la Orden en la pobreza no duraron mucho. Una de las fuentes de su riqueza fue la minería, obtenida como resultado del saqueo de Constantinopla en 1204 (por cierto, los Templarios lograron saquear la ciudad nuevamente en 1306). Otra fuente de ingresos de la orden fueron las donaciones voluntarias. Por ejemplo, Alphonse I el Wrangler, el rey de la guerra de Navarra y Aragón, legó a los templarios algunas de sus propiedades. Finalmente, al partir hacia las cruzadas, los señores feudales-caballeros entregaron sus propiedades bajo la supervisión (como dirían ahora a la administración de fideicomiso) de los hermanos templarios. Pero solo uno de cada diez recuperó la propiedad: algunos caballeros murieron, otros se quedaron para vivir en Tierra Santa, otros se unieron a la orden (su propiedad se convirtió en algo común según el estatuto). La Orden tenía una extensa red de fortalezas (más de 9 y Comordes) en toda Europa. También había varias sedes, una muestra. Las dos principales sedes se encontraban en Londres y París.
Los templarios estaban involucrados en una variedad de transacciones financieras: liquidaciones, cambio de moneda, transferencia de fondos, custodia de activos, operaciones de depósito, etc. Sin embargo, las operaciones de crédito estaban en primer lugar. Los créditos se otorgaron tanto a los productores agrícolas como (en primer lugar) a los príncipes e incluso a los monarcas. Los templarios eran más competitivos que los usureros judíos. Dieron préstamos a "prestatarios sólidos" bajo 10% por año. Los prestamistas judíos prestaban servicio principalmente a pequeños clientes, y el precio de sus préstamos era aproximadamente 40%.
Como saben, la Orden de los Templarios fue derrotada a principios del siglo XIV por el rey francés Felipe IV Guapo, el papa Clemente V lo ayudó con esto. Más de 1 millones de livres de cuerpo completo fueron incautados de los templarios (para la comparación, la construcción de un castillo de caballero de tamaño mediano costó 1 - 2 millar livres). Y esto sin contar el hecho de que una parte significativa de los medios de la orden fue evacuada fuera de Francia antes de su derrota.
LOS TEMPLARIOS DAN PRÉSTAMOS A CLIENTES "SÓLIDOS" BAJO 10% AÑO
La usura en la Europa medieval no solo era practicada por los templarios, sino también por muchas otras personas que formalmente pertenecían a la Iglesia Católica. Se trata principalmente de los usureros, cuyas oficinas estaban ubicadas en ciudades italianas como Milán, Venecia y Génova. Algunos historiadores creen que los banqueros italianos de la Edad Media son descendientes de los usureros que vivían en estos lugares en la época del Imperio Romano y pertenecían a los latinos. En la antigua Roma, no los ciudadanos romanos estaban comprometidos con la usura, sino los latinos, que tenían derechos y obligaciones truncados. En particular, no estaban cubiertos por las leyes romanas sobre castigos por usura.
Ya en el siglo XIII, los bancos estaban en una gran ciudad italiana. Los empresarios necesitaban ganar dinero en el comercio internacional. Hablando de la Venecia medieval, el historiador Andrei Vajra enfatiza que sus comerciantes pudieron acumular la capital inicial debido a su posición única entre Bizancio y el Imperio Romano de Occidente: “Políticamente abordando entre los imperios bizantino y el Imperio Romano de Occidente, es [Venecia. "V. K.] tomó el control de los principales productos y flujos de efectivo de ese tiempo". Muchos comerciantes se convirtieron en banqueros, dejando, sin embargo, el antiguo negocio comercial.
Muy comerciales, se han desarrollado relaciones "creativas" entre los banqueros italianos y la Santa Sede. Los banqueros acreditaron activamente al papa y su séquito, y el trono romano "cubrió" a estos banqueros. En primer lugar, hizo la vista gorda ante la violación de la prohibición de la usura. Con el tiempo, los banqueros comenzaron a acreditar el sacerdocio en toda Europa, y el trono romano utilizó un "recurso administrativo", lo que obligó a sus subordinados a cumplir plenamente sus obligaciones con los banqueros. Además, presionó a los deudores feudales, amenazándolos con la excomunión de la iglesia en caso de incumplimiento de las obligaciones con los acreedores. Entre los banqueros que acreditaron el trono, las casas florentinas de Mozzi, Bardi y Peruzzi fueron particularmente prominentes. Sin embargo, en 1345, se declararon en bancarrota, y las consecuencias de la bancarrota se extendieron mucho más allá de Italia. De hecho, fue la primera crisis bancaria y financiera global. Cabe destacar que estalló en la Europa católica mucho antes de la Reforma y el surgimiento del protestantismo con su "espíritu de capitalismo".
DESPUÉS DE LA FALLA DEL REY INGLÉS EN PAGOS A CULTIVADORES FLORENCIALES EUROPA AFECTÓ LA CRISIS FINANCIERA
El rey inglés Eduardo III contrajo grandes deudas con las casas bancarias florentinas debido a que tuvo que pagar los gastos de la guerra con Escocia (de hecho, la Guerra de los Cien Años comenzó con esto). Eduardo III perdió la guerra y se vio obligado a pagar indemnizaciones. Los pagos fueron hechos nuevamente por préstamos recibidos de banqueros italianos. La crisis surgió como resultado del hecho de que en 1340, el rey se negó a devolver su deuda a los banqueros. Al principio, los bancos de Bardi y Peruzzi explotaron, y luego las empresas relacionadas con 30 se declararon en bancarrota. La crisis se ha extendido por toda Europa. No fue solo una crisis bancaria. Los "incumplimientos" declararon la Curia papal, el Reino de Napolitano, Chipre, una serie de otros estados y reinos. Después de esta crisis, las conocidas casas bancarias Cosimo Medici (Florencia) y Francesco Datini (Prato) tomaron el lugar de los arruinados acreedores de la Santa Sede.
Hablando de banca en la Europa medieval, no debemos olvidar que, junto con las operaciones activas (de crédito), los bancos se han vuelto cada vez más poderosos en el despliegue de operaciones pasivas: recaudar fondos para depositar cuentas. Los propietarios de esas cuentas se pagaron intereses. Esto corrompió aún más a los cristianos, formando en ellos la conciencia de la burguesía, que, como un prestamista, no quería trabajar, sino que vivía de interés.
En términos modernos, las ciudades-estado italianas eran una especie de costa afuera en la Europa católica medieval. Y no solo en el sentido económico y económico (régimen fiscal especial, etc.), sino también en lo religioso y lo espiritual. Estas fueron las "islas" donde las normas de ética económica del catolicismo no actuaron o actuaron de una forma muy truncada. De hecho, estas ya eran "islas del capitalismo", que de diversas maneras infectaron a toda la Europa católica con el "espíritu del capitalismo".
El famoso historiador alemán, fundador de la geopolítica, Karl Schmitt, escribió sobre la singularidad política, económica, espiritual y religiosa de Venecia (en el contexto de la Europa medieval) de la siguiente manera:
“Durante casi medio milenio, la República de Venecia fue considerada un símbolo de la dominación marítima y la riqueza, que creció en el comercio marítimo. Ella logró resultados brillantes en el campo de la gran política, fue llamada "la criatura más extravagante de historias economía de todos los tiempos ".
Todo lo que avivó a los anglomanos fanáticos para admirar Inglaterra en los siglos XVIII y XX, ya había sido motivo de admiración para Venecia: gran riqueza; ventaja en el arte diplomático; tolerancia de los puntos de vista religiosos y filosóficos; Refugio de ideas amantes de la libertad y emigración política ".
Las ciudades-estado italianas con su "espíritu de capitalismo" dieron impulso al renacimiento conocido, que se manifestó tanto en el arte como en la filosofía. Como dicen en todos los libros de texto y diccionarios, el Renacimiento es un sistema de cosmovisiones seculares basadas en el retorno a la cultura y la filosofía del mundo antiguo. De esto podemos concluir que este es el renacimiento del paganismo antiguo y una desviación del cristianismo. El Renacimiento hizo una contribución significativa a la preparación de las condiciones para la Reforma. Como Oswald Spengler señaló con precisión, "Luther solo puede explicarse por el Renacimiento".
EN EL BANCO OFICIAL POR UN PORCENTAJE, EL ÚLTIMO SE CONVIERTE EN LA BARRA PRINCIPAL DE TODO EL SISTEMA FINANCIERO DEL CATOLICISMO
Es difícil sobreestimar la influencia corrupta de la usura en la conciencia cristiana de un europeo medieval. Esto es lo que Olga Chetverikova, una investigadora del catolicismo, escribe sobre este tema:
“Así, habiéndose conectado firmemente con la usura, la curia romana se convirtió esencialmente en la personificación y rehén de transacciones comerciales, en los intereses de los cuales tanto la ley como la ley fueron violadas. Con la prohibición oficial del interés, este último se convirtió en el eje principal de todo el sistema financiero del catolicismo, y este enfoque dual tuvo un efecto fatal no solo en el desarrollo de la economía, sino también, lo más importante, en la conciencia de una persona occidental. En las condiciones de completa discrepancia entre la enseñanza y la práctica, hubo una división en la conciencia pública, en la que la adhesión a los estándares morales asumió un carácter puramente formal ".
Sin embargo, la usura no fue el único hecho pecaminoso, que en la Edad Media los católicos eran semi-legalmente (o medio abiertos). Tanto ordinarios como pertenecientes a la jerarquía eclesiástica. Este último practicaba activamente la simonía: el comercio en las oficinas de la iglesia. Uno de los obispos de Fleur describió el mecanismo de enriquecimiento utilizando la simonía de la siguiente manera: “El arzobispo me ordenó transferir sousas de oro a 100 para obtener la oficina de un obispo; Si no me hubiera transferido a él, no me habría convertido en obispo ... Le di oro, recibí un obispado y, al mismo tiempo, si no moría, pronto compensaría mi dinero. Ordeno sacerdotes, consagro diáconos y recibo oro, que se ha ido de allí ... En la Iglesia, que es propiedad de Dios solo, no hay casi nada que no se pueda dar por dinero: el obispado, el sacerdocio, el diaconado, los títulos más bajos ... el bautismo ". El espíritu de amor al dinero, la misericordia y la codicia penetraron y se establecieron firmemente dentro de la cerca de la iglesia en Europa occidental. Es obvio que casos como el que describió el Obispo Fleur no fueron aislados, sino masivos. Contribuyeron a la difusión de este espíritu en toda la sociedad de Europa occidental. Al mismo tiempo, socavaron la credibilidad de la Iglesia católica, provocaron el descontento entre la congregación y parte del sacerdocio ordinario. En el catolicismo, una crisis estaba madurando, lo que terminó en la Reforma.
Ivan Aivazovsky, "Venecia". Xnumx
Tanto en el campo de la teología (teología) como en el ámbito de la política práctica de la iglesia, el catolicismo, después de la separación de la ortodoxia, tomó el camino de pequeñas reformas (a primera vista, no muy visibles), concesiones, medidas de socorro, que prepararon las condiciones para la Reforma.
¿Qué causó estas concesiones y alivio?
Primero, la presión de la vida real: el capitalismo apareció y se fortaleció sin falta en Europa (por ejemplo, el surgimiento de ciudades de política capitalista en el sur de Italia).
En segundo lugar, el hecho de que la Iglesia católica, especialmente los monasterios grandes, se vio obligada a hacer tareas domésticas, y las restricciones y prohibiciones demasiado estrictas le impidieron realizar actividades económicas. En primer lugar, las prohibiciones o restricciones a la propiedad privada, los ingresos por el arrendamiento de tierras y otras propiedades, el uso de mano de obra contratada, la emisión y la recepción de préstamos.
En tercer lugar, la aspiración del trono romano a fortalecer su influencia política sobre reyes y príncipes. Para esto, se necesitaba dinero, y dinero considerable. El mantenimiento de la economía monástica habitual no gana ese dinero. Las grandes cantidades de dinero exigían la eliminación de las restricciones de la iglesia (o cerrar los ojos ante la violación de estas restricciones). La iglesia podía recibir (y recibir) grandes cantidades de dinero utilizando principalmente dos medios: la usura y el comercio de indulgencias.
Más claramente, la discrepancia entre lo que predicó la iglesia occidental y lo que sucedió en la vida real de la Europa cristiana se puede ver en el ejemplo de la usura. La posición oficial de la iglesia con respecto a la usura es la más intransigente, dura e incluso cruel en algún lugar. A pesar de las discrepancias entre las iglesias orientales y occidentales en la esfera dogmática, no observaron diferencias fundamentales en la cuestión de la usura. Las iglesias orientales y occidentales fueron guiadas por las decisiones de los concilios ecuménicos. El primer Concilio de Nicea, 325, prohibió al clero participar en la usura. La prohibición se extendió más tarde a los laicos.
EN LA IGLESIA OCCIDENTAL, LA IGUALDAD DE CRECIMIENTO SE DESARROLLÓ AL PECADO DE LA SODOMÍA
En la iglesia occidental, la cuestión de la usura, tal vez, se prestó aún más atención que en el este. Allí la usura fue equiparada con el pecado de la sodomía. En Occidente, durante la temprana Edad Media, apareció el proverbio “El dinero no genera dinero”. Los escolásticos católicos explicaron: la recepción del interés, que se calcula en función del plazo del préstamo, es de hecho un "comercio de tiempo", y el tiempo pertenece solo a Dios, por lo tanto, la usura es una invasión de Dios. El prestamista peca continuamente, porque incluso durante su sueño se produce un incremento de interés. En 1139, el Segundo Consejo de Letrán decidió: “Quien se interesa, debe ser excomulgado y retirado solo después de la penitencia más estricta y con el mayor cuidado. Los perpetradores de interés no pueden ser enterrados según la costumbre cristiana ". En 1179, el papa Alejandro III prohíbe un porcentaje sobre el dolor de ser privado de la Santa Cena. En 1274, el papa Gregorio X impone un castigo más severo: la expulsión del estado. En 1311, el Papa Clemente V impone una pena de excomunión completa.
Sin embargo, en paralelo hubo otros procesos. Las cruzadas, que comenzaron en 1095, dieron un poderoso impulso al enriquecimiento de la élite de la iglesia a expensas del botín obtenido por los cruzados. En este sentido, la Cuarta Cruzada es particularmente significativa, cuyo apogeo fue el saqueo de la capital de Bizancio, Constantinopla en 1204. Según diversas estimaciones, el costo de la minería osciló entre 1 y 2 millones de marcos de plata, que excedían los ingresos anuales de todos los países europeos.
El fuerte aumento en los ingresos de la iglesia llevó al hecho de que ella tuvo la oportunidad de dar dinero en crecimiento. También debe tenerse en cuenta que dichos ingresos acostumbraban al sacerdocio a altos estándares de consumo (en otras palabras, a la vida lujosa), por lo tanto, en los casos en que los ingresos disminuían, se buscaba compensar estas caídas mediante préstamos.
El rey Aragon Alphonse legó a los templarios algunas de sus propiedades.
La actividad financiera y de usura de la Orden de los Templarios, o los Templarios, lució un contraste particularmente marcado en el contexto de la prohibición de la iglesia de la usura. Cabe destacar que inicialmente esta orden se llamaba "Beggars Knights" (1119). Después de la bendición papal y la exención de impuestos en 1128, los Caballeros de la Orden fueron conocidos como Templarios. Los historiadores afirman que los Caballeros de la Orden en la pobreza no duraron mucho. Una de las fuentes de su riqueza fue la minería, obtenida como resultado del saqueo de Constantinopla en 1204 (por cierto, los Templarios lograron saquear la ciudad nuevamente en 1306). Otra fuente de ingresos de la orden fueron las donaciones voluntarias. Por ejemplo, Alphonse I el Wrangler, el rey de la guerra de Navarra y Aragón, legó a los templarios algunas de sus propiedades. Finalmente, al partir hacia las cruzadas, los señores feudales-caballeros entregaron sus propiedades bajo la supervisión (como dirían ahora a la administración de fideicomiso) de los hermanos templarios. Pero solo uno de cada diez recuperó la propiedad: algunos caballeros murieron, otros se quedaron para vivir en Tierra Santa, otros se unieron a la orden (su propiedad se convirtió en algo común según el estatuto). La Orden tenía una extensa red de fortalezas (más de 9 y Comordes) en toda Europa. También había varias sedes, una muestra. Las dos principales sedes se encontraban en Londres y París.
Los templarios estaban involucrados en una variedad de transacciones financieras: liquidaciones, cambio de moneda, transferencia de fondos, custodia de activos, operaciones de depósito, etc. Sin embargo, las operaciones de crédito estaban en primer lugar. Los créditos se otorgaron tanto a los productores agrícolas como (en primer lugar) a los príncipes e incluso a los monarcas. Los templarios eran más competitivos que los usureros judíos. Dieron préstamos a "prestatarios sólidos" bajo 10% por año. Los prestamistas judíos prestaban servicio principalmente a pequeños clientes, y el precio de sus préstamos era aproximadamente 40%.
Como saben, la Orden de los Templarios fue derrotada a principios del siglo XIV por el rey francés Felipe IV Guapo, el papa Clemente V lo ayudó con esto. Más de 1 millones de livres de cuerpo completo fueron incautados de los templarios (para la comparación, la construcción de un castillo de caballero de tamaño mediano costó 1 - 2 millar livres). Y esto sin contar el hecho de que una parte significativa de los medios de la orden fue evacuada fuera de Francia antes de su derrota.
LOS TEMPLARIOS DAN PRÉSTAMOS A CLIENTES "SÓLIDOS" BAJO 10% AÑO
La usura en la Europa medieval no solo era practicada por los templarios, sino también por muchas otras personas que formalmente pertenecían a la Iglesia Católica. Se trata principalmente de los usureros, cuyas oficinas estaban ubicadas en ciudades italianas como Milán, Venecia y Génova. Algunos historiadores creen que los banqueros italianos de la Edad Media son descendientes de los usureros que vivían en estos lugares en la época del Imperio Romano y pertenecían a los latinos. En la antigua Roma, no los ciudadanos romanos estaban comprometidos con la usura, sino los latinos, que tenían derechos y obligaciones truncados. En particular, no estaban cubiertos por las leyes romanas sobre castigos por usura.
Ya en el siglo XIII, los bancos estaban en una gran ciudad italiana. Los empresarios necesitaban ganar dinero en el comercio internacional. Hablando de la Venecia medieval, el historiador Andrei Vajra enfatiza que sus comerciantes pudieron acumular la capital inicial debido a su posición única entre Bizancio y el Imperio Romano de Occidente: “Políticamente abordando entre los imperios bizantino y el Imperio Romano de Occidente, es [Venecia. "V. K.] tomó el control de los principales productos y flujos de efectivo de ese tiempo". Muchos comerciantes se convirtieron en banqueros, dejando, sin embargo, el antiguo negocio comercial.
Gabriel Metsu, "Pawnbrother and Weeping Woman". Xnumx
Muy comerciales, se han desarrollado relaciones "creativas" entre los banqueros italianos y la Santa Sede. Los banqueros acreditaron activamente al papa y su séquito, y el trono romano "cubrió" a estos banqueros. En primer lugar, hizo la vista gorda ante la violación de la prohibición de la usura. Con el tiempo, los banqueros comenzaron a acreditar el sacerdocio en toda Europa, y el trono romano utilizó un "recurso administrativo", lo que obligó a sus subordinados a cumplir plenamente sus obligaciones con los banqueros. Además, presionó a los deudores feudales, amenazándolos con la excomunión de la iglesia en caso de incumplimiento de las obligaciones con los acreedores. Entre los banqueros que acreditaron el trono, las casas florentinas de Mozzi, Bardi y Peruzzi fueron particularmente prominentes. Sin embargo, en 1345, se declararon en bancarrota, y las consecuencias de la bancarrota se extendieron mucho más allá de Italia. De hecho, fue la primera crisis bancaria y financiera global. Cabe destacar que estalló en la Europa católica mucho antes de la Reforma y el surgimiento del protestantismo con su "espíritu de capitalismo".
DESPUÉS DE LA FALLA DEL REY INGLÉS EN PAGOS A CULTIVADORES FLORENCIALES EUROPA AFECTÓ LA CRISIS FINANCIERA
El rey inglés Eduardo III contrajo grandes deudas con las casas bancarias florentinas debido a que tuvo que pagar los gastos de la guerra con Escocia (de hecho, la Guerra de los Cien Años comenzó con esto). Eduardo III perdió la guerra y se vio obligado a pagar indemnizaciones. Los pagos fueron hechos nuevamente por préstamos recibidos de banqueros italianos. La crisis surgió como resultado del hecho de que en 1340, el rey se negó a devolver su deuda a los banqueros. Al principio, los bancos de Bardi y Peruzzi explotaron, y luego las empresas relacionadas con 30 se declararon en bancarrota. La crisis se ha extendido por toda Europa. No fue solo una crisis bancaria. Los "incumplimientos" declararon la Curia papal, el Reino de Napolitano, Chipre, una serie de otros estados y reinos. Después de esta crisis, las conocidas casas bancarias Cosimo Medici (Florencia) y Francesco Datini (Prato) tomaron el lugar de los arruinados acreedores de la Santa Sede.
Hablando de banca en la Europa medieval, no debemos olvidar que, junto con las operaciones activas (de crédito), los bancos se han vuelto cada vez más poderosos en el despliegue de operaciones pasivas: recaudar fondos para depositar cuentas. Los propietarios de esas cuentas se pagaron intereses. Esto corrompió aún más a los cristianos, formando en ellos la conciencia de la burguesía, que, como un prestamista, no quería trabajar, sino que vivía de interés.
Quentin Mussys, "Cambió con su esposa". Acerca de 1510-1515
En términos modernos, las ciudades-estado italianas eran una especie de costa afuera en la Europa católica medieval. Y no solo en el sentido económico y económico (régimen fiscal especial, etc.), sino también en lo religioso y lo espiritual. Estas fueron las "islas" donde las normas de ética económica del catolicismo no actuaron o actuaron de una forma muy truncada. De hecho, estas ya eran "islas del capitalismo", que de diversas maneras infectaron a toda la Europa católica con el "espíritu del capitalismo".
El famoso historiador alemán, fundador de la geopolítica, Karl Schmitt, escribió sobre la singularidad política, económica, espiritual y religiosa de Venecia (en el contexto de la Europa medieval) de la siguiente manera:
“Durante casi medio milenio, la República de Venecia fue considerada un símbolo de la dominación marítima y la riqueza, que creció en el comercio marítimo. Ella logró resultados brillantes en el campo de la gran política, fue llamada "la criatura más extravagante de historias economía de todos los tiempos ".
Todo lo que avivó a los anglomanos fanáticos para admirar Inglaterra en los siglos XVIII y XX, ya había sido motivo de admiración para Venecia: gran riqueza; ventaja en el arte diplomático; tolerancia de los puntos de vista religiosos y filosóficos; Refugio de ideas amantes de la libertad y emigración política ".
Las ciudades-estado italianas con su "espíritu de capitalismo" dieron impulso al renacimiento conocido, que se manifestó tanto en el arte como en la filosofía. Como dicen en todos los libros de texto y diccionarios, el Renacimiento es un sistema de cosmovisiones seculares basadas en el retorno a la cultura y la filosofía del mundo antiguo. De esto podemos concluir que este es el renacimiento del paganismo antiguo y una desviación del cristianismo. El Renacimiento hizo una contribución significativa a la preparación de las condiciones para la Reforma. Como Oswald Spengler señaló con precisión, "Luther solo puede explicarse por el Renacimiento".
EN EL BANCO OFICIAL POR UN PORCENTAJE, EL ÚLTIMO SE CONVIERTE EN LA BARRA PRINCIPAL DE TODO EL SISTEMA FINANCIERO DEL CATOLICISMO
Es difícil sobreestimar la influencia corrupta de la usura en la conciencia cristiana de un europeo medieval. Esto es lo que Olga Chetverikova, una investigadora del catolicismo, escribe sobre este tema:
“Así, habiéndose conectado firmemente con la usura, la curia romana se convirtió esencialmente en la personificación y rehén de transacciones comerciales, en los intereses de los cuales tanto la ley como la ley fueron violadas. Con la prohibición oficial del interés, este último se convirtió en el eje principal de todo el sistema financiero del catolicismo, y este enfoque dual tuvo un efecto fatal no solo en el desarrollo de la economía, sino también, lo más importante, en la conciencia de una persona occidental. En las condiciones de completa discrepancia entre la enseñanza y la práctica, hubo una división en la conciencia pública, en la que la adhesión a los estándares morales asumió un carácter puramente formal ".
Sin embargo, la usura no fue el único hecho pecaminoso, que en la Edad Media los católicos eran semi-legalmente (o medio abiertos). Tanto ordinarios como pertenecientes a la jerarquía eclesiástica. Este último practicaba activamente la simonía: el comercio en las oficinas de la iglesia. Uno de los obispos de Fleur describió el mecanismo de enriquecimiento utilizando la simonía de la siguiente manera: “El arzobispo me ordenó transferir sousas de oro a 100 para obtener la oficina de un obispo; Si no me hubiera transferido a él, no me habría convertido en obispo ... Le di oro, recibí un obispado y, al mismo tiempo, si no moría, pronto compensaría mi dinero. Ordeno sacerdotes, consagro diáconos y recibo oro, que se ha ido de allí ... En la Iglesia, que es propiedad de Dios solo, no hay casi nada que no se pueda dar por dinero: el obispado, el sacerdocio, el diaconado, los títulos más bajos ... el bautismo ". El espíritu de amor al dinero, la misericordia y la codicia penetraron y se establecieron firmemente dentro de la cerca de la iglesia en Europa occidental. Es obvio que casos como el que describió el Obispo Fleur no fueron aislados, sino masivos. Contribuyeron a la difusión de este espíritu en toda la sociedad de Europa occidental. Al mismo tiempo, socavaron la credibilidad de la Iglesia católica, provocaron el descontento entre la congregación y parte del sacerdocio ordinario. En el catolicismo, una crisis estaba madurando, lo que terminó en la Reforma.
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