Movimiento ocular durante el sueño. Mufti Fahretdinov y la integración de los musulmanes en la sociedad rusa
Mufti del Imperio ruso ... En las páginas de "Military Review" ya hemos hablado de algunos de ellos ("La luna es fría al tacto", "Como el general Igelstrom y el oficial de inteligencia militar Huseinov ..."). Entre los muftis había personas de diversas virtudes. Pero ninguno, en mi opinión, sobre erudición y cualidades morales no puede compararse con Rizaitdin Fakhretdinov. Orientalista, erudito y enciclopedista, escritor, dramaturgo, ilustrador y simplemente una persona muy concienzuda, extremadamente guapo ... Autor de la monografía bibliográfica de varios volúmenes "Asar" sobre el trabajo de figuras culturales de los pueblos de Turkic y otros orientales, un partidario de la emancipación de las mujeres orientales, mufti de la Central Spiritual Administration de los musulmanes del año XUM. Por 1923, año de la muerte. Su destino es una ilustración de cómo, vagando en la oscuridad, un hombre entra desde un espacio estrictamente regulado a un mundo de grandes preguntas y significados. El factor principal de tal avance se convierte en la introducción a la lengua rusa y la cultura rusa.
... El pueblo a orillas del río Kichu está cerrado por campos, y el tiempo aquí no parece moverse. Hay menciones de un pueblo en Historias Bulgaria: “Tavarikha Bulgaria”, se conoce una leyenda sobre la aldea musulmana de Shyrdan, desde donde corría con sus familiares, no queriendo ser bautizados, Babai Yuldash no llegó al lugar de la confluencia de los ríos Kichu y Banna. El pueblo de Yuldashevo, que lleva el nombre del fundador, eventualmente comenzó a llamarse Kichuchat o Kichuchatovo; "Kichu" significa "vado".
La gente aquí está ocupada con una labor campesina pesada y pesada, y las preguntas sobre la estructura de la materia solo llegan a pensar en la estructura del árbol. ¿Por qué el cojinete de la rueda del carro está hecho de abedul y no de roble? ¡Y para no partir!
Los eventos y cambios en la vida ocurren en algún lugar más allá de las colinas distantes y no se ajustan a los límites de la aldea. Aquí, la gente vive sin un ferrocarril, una locomotora y electricidad, pero resulta que sin ellos pueden arar la tierra, casarse, criar hijos, envejecer y acompañarse mutuamente al cementerio. La historia está inmóvil y cerrada.
El día que nació su hijo, Fahretdin Saifetdin estaba ausente. Al regresar, llamó al bebé Rizaitdin en memoria de su hijo, quien murió dos años antes. Las familias de los imanes de las aldeas no son ricas, no están acostumbradas a cuidar a las amamantadoras ni a las cuidadoras que cuidan a sus hijos. Reese creció bajo la supervisión de su madre en la leche materna. En el verano, la madre llevó al niño con ella para la cosecha y la producción de heno.
Una de las primeras impresiones de Rizaitdin para niños está relacionada con la producción de heno en el río Bath. Los adultos estaban ocupados en la siega, solo el niño fue al bosque y se perdió. Durante mucho tiempo vagó entre árboles altos, no encontrando manera. Sin saber qué camino tomar, crucé un profundo barranco y me detuve en un gran tocón. Desde todos los lados escuchó las voces que lo llamaban, pero permaneció en silencio con los ojos cerrados hasta que lo encontraron. Llegó a la memoria: la sensación de estar solo en un lugar desconocido, la gente de lejos te llama, pero tú, inmerso en tu propio mundo, no respondes ...
Los recuerdos no se despliegan como un fondo de pantalla, se destruyen al azar. Aquí hay otro. Una mañana de invierno, el niño salió a la era de la trilla, donde estaba trillando el grano. Las escamas y la basura, separadas de los granos, volaron hacia el sol, elevándose por encima de las colinas. Reese, cegado por sus rayos, Reese no vio cómo esta basura caía al suelo, o le parecía que las escamas de los granos no eran atraídas por la tierra, sino que eran arrastradas por el viento, pero le preguntó a su hermano, que era doce años mayor que él: "¿A dónde vuela la basura?" Respondió sin dudar: "A Makarievo". Estas palabras se han asentado durante mucho tiempo en la memoria de los niños. Incluso más tarde, cuando Reese descubrió que la aldea de Makarievo no es un lugar de salida del sol, sino una gran feria, cuando se dio cuenta de que la basura estaba saliendo del suelo y regresaba a ella, continuó creyendo que Makarievo estaba en algún lugar lejos al este, allí, Donde nace la salida del sol. Solo al crecer y ver en el mapa donde se encuentra el pueblo, se deshizo de la idea de que el sol sale en Makarievo.
¿Por qué Reese no le preguntó a su hermano mayor cuál es el lugar? Makarievo, ¿por qué la basura está volando allí? Él mismo no sabía, además, que se había formado un hábito desde la infancia: es mejor no pedirle a alguien algo incomprensible, es mejor hacerlo por un largo tiempo, aunque sea en vano, pero pensar por ti mismo. Reese a veces sufría porque no podía entender la esencia de las cosas simples, pero no estaba acostumbrado a pedir ayuda a otros ...
En el otoño de 1867, Reese, junto con su tío Gilman Karimi, fue a la madraza de la ciudad de Chistopol. Después de estudiar el invierno, regresó a su casa y no fue a la madraza el año siguiente. Cuando Rizaitdin habló sobre su juventud y sus años de estudio, siempre lamentó no haber podido terminar sus estudios en la madrasa de Chistopol, después de lo cual pudo inscribirse inmediatamente en una escuela rusa y luego obtener una educación en una universidad rusa.
En 1869, Riza, junto con su hermano Kashafetdin, fue enviado a la antigua madraza de la aldea de Lower Shelchely, que está a veinte versos de Kichuchatovo. El primer libro que leyó fue Fazilesh Shohur encuadernado en un lienzo gris pegado en un cartón, sin la primera página, con hojas quemadas con una astilla para que algunas palabras no se pudieran desarmar.
Reza pasó muchos meses y años en la madraza por la correspondencia de libros que recordó de por vida: "Bidan" reescribió tres copias, "Sharha Gabdulla" - tres, "Kavagiyd" y "Gavamil" - una por una, "Mansur Hashiyase", " Hayali Hashiyas "," Sadiyk "," Taglimel-mutagallim tariq-tagallim "," Mukaddimai Zhasaria ", comentarios de Khalid al-Azgari a" Mukaddimai Zhasaria "," Rajuzates-Suyuti "," Heinel-goylyyylylyely " - Una copia de cada uno.
A veces, debido al papel en mal estado o la tinta dañada, la página tenía que volver a escribirse por segunda y tercera vez. Reese no recordaba que alguien al menos una vez en todos los años de sus estudios en la madraza le enseñó a escribir correctamente o corrigió al menos una de sus cartas. Rees recordó numerosos errores en los libros que había copiado con vergüenza ...
Una vez, un antiguo shakird vino a visitar la madraza, para entonces terminó la escuela de maestros de Orenburg y iba a enseñar ruso. Shakirdy en ese momento estaba leyendo un ensayo sobre la ciencia natural "Sharhe-mavakyyf" y, decidiendo averiguar qué piensan los rusos sobre el mundo, le hizo una pregunta al invitado: "¿Cómo creen los científicos rusos: está la Tierra en pie o está constantemente cayendo?", Respondió: " Los libros que leo dicen que la tierra se está moviendo hacia el este ". Después de la partida del invitado, Reese y su amigo Farid pasaron mucho tiempo buscando la confirmación de estas palabras en Sharhe-mavakyyf y en otros libros. Decidieron: "O ese maestro no entendió nada, o los rusos no saben nada".
Pronto, el tío Riza Gilman compró un libro de texto de geografía llamado "Nozhatel-Boldan". Reese llevó el libro a la madraza y su amigo Farid lo tomó para leer. En la noche, cuando Reese ya se estaba acostando, Farid emocionada sacudió a Reese: "Hay noticias importantes". Reese encendió la luz.
- ¿Qué pasó hermano?
- Resulta que la Tierra está girando, y el Sol está en un lugar. Bien como ¿Crees o no?
- Me estoy tomando el pelo, probablemente.
- No, aquí está escrito en el libro.
- en esto? ¿Tal vez has entendido mal?
- Por qué, aquí. Volví a leer varias veces. Aquí todo está probado, y tengo plena confianza en esto.
Después de leer el libro, Reese descubrió que la tierra realmente gira alrededor del sol. Al día siguiente, los amigos trataron de contárselo a los otros shakirds, pero se rieron de ellos: "Si así fuera, tendríamos que caminar boca abajo como las cucarachas en el techo". ¿Por qué no nos caemos y cómo los ríos y los mares no se desbordan? ”Reese decidió no discutir, sintiendo que aún no tiene un razonamiento.
"Nozhatel-boldan" volvió a leer varias veces más. El libro se convirtió en un pretexto para conocer la geografía. Además, la intención de aprender ruso se ha vuelto cada vez más fuerte. Rizayitdin tenía más de veinte años, pero ni siquiera podía escribir su propia dirección en el sobre. Habló de esto con su padre, pero advirtió: "Me temo que la lengua rusa lo consentirá". Reese no fue en contra de su voluntad, pero, recordando esto más tarde, dijo: "Si una persona no conoce el idioma oficial de su estado, ni siquiera se lo puede considerar en toda regla". Comparó su vida con la existencia de un hombre dormido que escucha algo a través de un sueño, pero no puede comprender nada ni emprender.
Un intento de aprender el idioma ruso de forma independiente también terminó en un fracaso. Shakirdy madrasahs informó al mentor que Reza lee en secreto un libro de texto ruso, libros y periódicos rusos. Llamó a Reese y reprendió: “Ninguno de nosotros sabe ruso, pero vivimos. No molestes tu cabeza con sueños innecesarios ”.
Aprendió ruso mucho más tarde, solo en la edad adulta pudo leer la literatura científica e histórica necesaria.
En 1879, Riza decidió ir a Astracán para ver las famosas madrasas, familiarizarse con los nuevos métodos de enseñanza y aprender ruso. Pero el jefe de la madrasa Gabdelfattah-Khazrat dijo: “Si Rizaitdin se va a Astrakhan, no regresará. Si quiere ver otras madrasas, déjalo ir a Kizlau madrasa ". Dijo esto, sabiendo que la antigua madraza de la aldea de Kizlyau, conocida por su bajo nivel de enseñanza, solo decepcionaría a Rizaitdina.
Antes de ir a Bukhara, Rizaitdin decidió consultar con su padre, Fakhrutdin-hazrat. Abrazó a su hijo y gritó: "Si vas allí, no podrás volver pronto y nunca te veré". Y a partir de este viaje Rizaitdin se negó, para no ofender a su padre. A todos estos eventos los llamó más tarde una serie de oportunidades perdidas ...
En la madraza, Rizaitdin sufrió la imposibilidad de obtener conocimientos básicos y comparó su vida con un reino adormecido. No estaba familiarizado con la aritmética, y al lado no había libros de texto ni personas capaces de explicar las reglas más simples. Recordó cuánto tiempo había estado buscando al menos algún folleto, acudió a la feria para esto, pero no encontró nada útil. Sólo más tarde pudo comprar accidentalmente un libro llamado "Hisaplyk" - "Aritmética", escrito por Gabdelkayum-efendi. Al ponerse al día con este libro de texto todos los días, estudió las reglas, y luego escribió un folleto para los shakirds de madraza y comenzó a dar lecciones gratuitas de aritmética a todos.
En la primavera de 1889, Rizaitdin se despidió de una madraza en la que pasó exactamente veinte años. Tenía entonces treinta y un años. Abandonó la madraza con un sentimiento de amargura: tenía que recopilar conocimientos, que había ido ganando con los años, poco a poco. En el último año de estudio en la madrasa, escribió el tratado "Un regalo para amigos cercanos" y un libro de texto sobre la gramática árabe "Kitab at-tasrif". Un año más tarde, los libros de Fakhretdinov, Kitab al-Igtibar y el Libro introductorio, se publicaron en Kazan, explicando popularmente los cánones de la religión con respecto a la herencia. En total, Fakhretdinov había publicado cinco libros en ese momento.
Estos son folletos modestos de papel gris-azul sin una cubierta dura. Pero fueron ellos quienes determinaron toda su vida posterior.
... Se dice que el drama pasó de las vacaciones de Dionisio. Griego, es posible, pero en Ufa hace frío para las túnicas, pero no les gustó el Dionys cercano. Pero, ¿quién negará que el drama puro esté presente en los bazares, donde las personas de un carro se superponen con el otro, que ocurra en conversaciones de mesa en los restaurantes y casas de té al lado de la sala de estar? El arte siempre es un pequeño bazar, hay una charla de multitudes, un rugido tribal mixto de una gran área. La base de ello - el diálogo. Entre el uno y el muchos, entre el conocedor y el profano, entre la conversación y la opinión, entre personas de diferentes culturas.
Fahretdinov está en la tradición musulmana, todo está dirigido a la corriente de Rusia. El teatro nacional aún no ha nacido, la dramaturgia solo se está planificando, pero sus voces ya son audibles en el intercambio de significados sobre los cuales el kazy de Ufa construye su prosa. ¿Quién habla en sus libros? Maestros, comerciantes, funcionarios, clérigos, el propio autor. En sus escritos, las personas se reúnen, hablan de ciencia, industria, educación, arte, discuten entre sí y en disputas se revelan. Tales reuniones imaginarias y conversaciones entre personajes reales se llaman Fahretdinov "Majlis". Las reuniones de Majlis son imágenes, bocetos, estudios a partir de los cuales crece el teatro para adultos.
Aquí, por ejemplo, los nombres de los diálogos ficticios entre personas reales: "Wildan y yo", "I y Gosman", "Zakir y Shakir", "Sagit, Suleiman, Salim", "Hasan y Husain", "Mulla Bikbulat y Gosman ". Estas reuniones míticas tienen lugar en Ufa o Kazan, hablan de las ventajas y desventajas de la educación religiosa y secular, de gimnasios y universidades, de estudiar la cultura rusa. En algunas reuniones del Majlis, se adivinan fragmentos de futuras obras de teatro. Las escenas de diálogo creadas por Fakhretdinov a fines del siglo XIX, por así decirlo, preparan el terreno para el surgimiento de un teatro nacional.
¿Cómo apareció Fahretdinov en Ufa? ¿Cómo podría un imán rural, que sirvió menos de dos años en una mezquita de la aldea, convertirse en un empleado importante de la Junta Religiosa Musulmana? ¿Qué conexiones, intrigas y recomendaciones llevaron a esto?
No había citas, ni intriga, ni cartas de recomendación. El orden en ese momento en las imprentas era estricto: cada libro publicado tenía sus propias copias obligatorias, que se enviaban a las autoridades. Los cinco libros de Fakhretdinov tocaron la mesa del mufti Sultanov de Ufa. Después de leerlos, dijo: "Encuentra un imán erudito e invítame". Por supuesto, Rizaitdin no se imaginó que se le ofrecería convertirse en un Kazyim, un juez religioso, un intérprete de leyes, un árbitro en disputas, en estas posiciones hay personas mayores que han sido sabias por experiencia. Pero Mufti Sultanov está convencido: "Su conocimiento, la juventud es muy adecuada para esta posición". Y Fakhretdinov y su familia se mudaron a Ufa.
Bajo la dirección de la Administración espiritual de los musulmanes en ese momento, había más de cuatro mil parroquias y tantas mezquitas, tres millones y medio de musulmanes. La gestión acumula papeles, manuscritos, documentos históricos y biográficos. Rizaitdin pone en orden los documentos sucios e inscritos, crea un archivo y una biblioteca, y recopila materiales para sus futuros trabajos fundamentales. Sujeta los materiales a una sistematización cuidadosa. "Después de convertirme en un Kazyam, comencé a aprender casi del alfabeto", dice sobre sí mismo.
Sus temas favoritos son las biografías de destacados musulmanes de Rusia y la historia de los pueblos turcos. En Ufa, comienza a trabajar en su trabajo más importante: la colección bibliográfica de Asar basada en documentos. El nombre puede traducirse como "huellas" o "monumentos", si es más amplio, "huellas que las personas dotadas dejan en la eternidad". Esta monografía de varios volúmenes, compilada en orden cronológico, está dedicada a la vida y obra de las personas culturales, educativas y científicas de Oriente. Fahretdinov ha estado trabajando en este trabajo durante muchas décadas.
"Cuando estaba trabajando en un trabajo científico, pasó muchas horas en el archivo", recordó su hija Asma. - Hojeó las obras históricas, los libros métricos, tratando de encontrar o verificar las fechas que necesitaba. Él mismo dijo, riendo: "Si alguien me vigila desde un lado, dirá:" Qué tipo de riqueza está buscando en el archivo de Riza, quizás haya algún tesoro allí, y él esté tratando de encontrarlo ". Sin embargo, para mí saber las fechas correctas de nacimiento y muerte de tres o cuatro científicos para el libro "Asar" es más caro que un cubo de oro ".
La información biográfica en Asar está intercalada con las observaciones y el análisis crítico del autor con respecto a cuestiones históricas y teológicas. "Asaru" está cerca del ciclo de biografías críticas de Fakhretdinov "Gente maravillosa", que habla sobre los líderes de la ciencia musulmana. Se publicaron seis partes del ciclo: Ibn Rushd, Magarri, Ibn Garabi, Ibn Teimiye, Imam Ghazali y un ensayo sobre el moderno erudito de Fahretdinov, Ahmed Mithat. Rizaitdin escribe biografías de mujeres notables del antiguo y nuevo mundo musulmán.
Menos de diez años después de llegar a Ufa, y Fakhretdinov asombra a todos con conocimiento, educación y erudición. No hay más personas educadas como él entre los musulmanes rusos, solo él habla muchos idiomas y tiene un juicio sobre casi todos los hechos de la historia y cultura musulmanas. Además de tártaro y ruso, Riza no solo habla y escribe en árabe, turco y farsi, sino que los estudia y publica trabajos científicos. Chalfs, maestros, vengan a Fakhretdinov, y Fakhretdinov responde a cualquier pregunta sin preparación. Fahretdinov escribe principalmente en el lenguaje de los turcos. Es autor de las novelas "Salim, o castidad", "Asma, o Ofensa y castigo", numerosos artículos sobre la tradición musulmana, su relación con la ciencia y la educación rusa y europea, sobre la emancipación de las mujeres orientales y su inclusión en el orden de vida ruso.
La oficina de Fakhretdinov está en el segundo piso del muftiat, mirando hacia el oeste. Por el contrario, el edificio de una escuela religiosa para mujeres ortodoxas, detrás de él, es una casa alta del obispo de Ufa, por el contrario, la Catedral de la Resurrección, en el eje entre la catedral y la ventana de Fakhretdinov, es la casa del gobernador de Ufa. Poder, ortodoxia e islam, todos unos contra otros, todos por separado, pero todos juntos.
En el año 1906, Fakhretdinov, por invitación de los mineros de oro Rameyev, se mudó a Orenburg, donde se convirtió en el segundo editor del periódico Vakyt, Vremya, editado por el escritor Fatikh Karimov. Aquí, se revelan nuevas facetas de la personalidad de Fakhretdinov: habilidades organizativas y talento periodístico. Pronto "Vakyt" se convierte en una popular edición turca. Pero el ambiente ruidoso e inquieto de los periodistas que viven con urgencia y un día, un científico de la naturaleza con el cabello canoso y tranquilo, "necesitaba un rincón tranquilo para rendirse a un trabajo más serio y creativo". Y luego, especialmente para Fakhretdinov, la revista de periodismo científico "Shura" se fundó bajo el periódico "Vakyt", cuyo editor permanece hasta el cierre de la revista en enero, 1918 del año.
Durante este período, Fakhretdinov escribió muchos ensayos biográficos: retratos de eruditos, poetas, figuras políticas, líderes militares e incluso capitalistas, figuras de la cultura occidental y varias religiones del mundo. En casi todos los números de la revista "Shura", estas biografías se publican bajo el título "Personas notables y grandes eventos". En el campo de la investigación biográfica, Fakhretdinov se distingue por un gran rigor, un enfoque integral y de sangre fría, cuando no hay espacio para evaluaciones categóricas y agudas.
Desde Orenburg hasta Ufa, Fakhretdinov regresó en el 1918 un año después de que la publicación de la revista fuera suspendida. Vuelve a trabajar en la Junta de espiritualidad musulmana y nuevamente es elegido juez religioso. Ya se le conoce como historiador, periodista y editor. Como hombre, es equilibrado, tolerante, respeta los pensamientos de los demás. No tiene fanatismo en materia de fe. Fakhretdinov es partidario de las decisiones equilibradas, por lo tanto, en la cultura moderna solo le interesa lo que es científico y moral. El trabajo principal de Fakhretdinov en el campo de la teología es "Temas religiosos y sociales".
Fakhretdinov tiene intenciones muy serias de dedicarse completamente a los estudios orientales. Las propuestas correspondientes fueron recibidas de la academia, y casi fueron aceptadas. Pero en 1921, Mufti Galimdzhan Barudi murió, y en 1922, Fakhretdinov fue elegido Mufti de la Junta Espiritual Central de los Musulmanes de Rusia Interior y Siberia. El edificio de la Administración Espiritual se convierte en el lugar de su ministerio hasta los últimos días de la vida.
Con la elección de Fakhretdinov mufti, solicita al Comisariado Popular para Asuntos de las Nacionalidades que reanude la publicación de una revista religiosa. En 1924, Fahretdinov está buscando la publicación del "Islam Madzhallasy" - "The Journal of Islam". Publica artículos de Fakhretdinov, Tardzhimanov, Kazyi, Jahangir Abyzgildin, Mukhlisa Bubinsky, escritos teológicos, suras del Corán y materiales informativos.
Las autoridades entienden bien que Fakhretdinov no es solo un muftí, es un orientalista de tipo enciclopédico, con peso tanto como periodista y como educador moral, y como autor de numerosas obras. Fakhretdinov - uno de los principales atractivos de los años veinte de Ufa. La popular "Guía del Volga, Oka, Kama, Vyatka y White" 1925 del año habla de la ciudad de la siguiente manera: "Ufa es una permanencia permanente de la administración de la República. "El poeta popular bashkir Mazhit Gafuri y el historiador Rizaitdin Fakhretdinov viven constantemente en Ufa".
Uno de los académicos metropolitanos que visitó el museo durante estos años, escribe: "La naturaleza enciclopédica de Fakhretdinov está clara: en su estante hay unos cincuenta libros escritos por él, entre ellos, conocidos por todos los orientalistas" Asar ", que consta de dieciséis libros, la serie" Gente famosa ", una serie de obras. En ética, pedagogía, filosofía. Por separado - presentando artículos de revistas de varios cientos de títulos, otras publicaciones.
Como muestra de respeto por el mérito científico de Fakhretdinov en 1925, fue invitado a Leningrado para celebrar el bicentenario de la Academia de Ciencias. Durante siete largos años después de terminar el trabajo en la revista "Shura", Rizaitdin estaba lejos de la comunidad científica y, por lo tanto, estaba especialmente complacido de tener la oportunidad de hablar con científicos serios.
En Leningrado, se reúne en la Academia de Ciencias con el académico Ignatiy Krachkovsky, un famoso orientalista y traductor del Corán, habla con él en árabe durante mucho tiempo y luego se reúne con científicos que vinieron de Turquía, India y Suecia. Fakhretdinov ocupa un lugar destacado en la reunión ceremonial de la Academia, y también ve sus libros en la biblioteca académica. Junto con los invitados, visita el Museo Nacional y el Hermitage, viaja a Peterhof, donde inspecciona con entusiasmo el palacio imperial desde dentro, porque durante su primera visita aquí en 1888, solo tuvo que mirar el edificio desde la distancia. Pero la mayor impresión que le causó fue la biblioteca de la Academia de Ciencias, una gran cantidad de libros almacenados aquí. En la biblioteca académica, Rizaitdin se encuentra con el historiador Mikhail Khudyakov, quien le entrega su libro.
Al llegar a casa, compartiendo sus impresiones con sus seres queridos, dice: "No es sorprendente que los gobernantes de la gente, los dueños de estos libros, también gobiernen otras naciones". La hija de Asma Sharaf, Fakhretdinov, recordó las palabras de su padre: “Si hubiera aprendido ruso en mi juventud, podría haber leído muchos libros, habría comprendido muchas ciencias mucho antes. Ya entendí entonces la necesidad del idioma ruso. Por lo tanto, entregué a todos mis hijos a la escuela rusa, siempre escribí sobre la necesidad de enseñar a los niños el idioma ruso ".
... En su vejez, Fahretdinov se acostumbró a ir al cementerio musulmán los domingos, donde vagaba, mirando las inscripciones en las tumbas. En vida, indicó el lugar donde enterrarlo. A partir de febrero 1936, Rizaitdin comenzó a debilitarse y, según sus recuerdos, perdió la esperanza de recuperación. Él dijo: "Simplemente no me entierren en el patio de la mezquita al lado de los muftis".
Uno de los empleados del muftí fue legado: “Cuando llegue el momento y yo abandone el mundo, mis hijos verán la muerte y se confundirán, sin saber qué hacer. Por lo tanto, te encomiendo un honorable deber de enterrarme. Harás todo bien y les dirás a los niños qué hacer ".
Murió a mediados de abril. Fue enterrado en el lugar previamente indicado. Sobre la tumba leen el Corán. Muchas personas vinieron a acompañarlo, pero los discursos dedicados a él no fueron pronunciados, según el testamento, todos estuvieron en desacuerdo en silencio ...
Sí, por beca, ninguno de los muftis del Imperio ruso y la URSS es igual a Fakhretdinov ... Y los actuales, ¿qué son? Una característica que llama la atención, incluso una tendencia constante, es una solapa de Rusia, el idioma ruso y la cultura rusa y una orientación hacia el Medio Oriente, hacia los países del Golfo Pérsico, de donde provienen las invitaciones, el dinero, las subvenciones, etc. ¿Beca? ¿Ciencia? Bueno, esto no es tantos problemas ellos mismos. Más, por así decirlo, en la parte administrativa y financiera. En parte se olvida que el muftí no es una posición, sino un nivel de conocimiento que permite hacer fatwas: juicios sobre asuntos religiosos complejos basados en el Corán y la Sunnah, que el grado de erudición no es secundario. Es decir, con respecto a la mayoría de los muftis rusos modernos, podemos hablar, en el lenguaje de la papelería, sobre la "inconsistencia de la posición mantenida".
Esta no es solo mi observación personal. En las comunidades musulmanas, finalmente se habla abiertamente de esto. "Bueno, ¿qué soy yo el mufti?! - Exclama en conversación con el corresponsal IslamReview Presidente de la Junta Espiritual Regional de Musulmanes de la región de Kirov Zufar-Khazrat Galiullin. - Para ser un muftí, idealmente, debes poseer al menos siete ciencias religiosas y ser reconocido generalmente por los estudiosos musulmanes ... ¡No puedes elegir un muftí! Puede elegir el presidente de la administración espiritual, el imam-muhtasib, pero no el mufti. El mufti no es un cargo electivo, sino un grado de reconocimiento, es decir, otros teólogos lo reconocen como un mufti por su conocimiento en el campo de las ciencias religiosas ".
Observo que hay más muftis en la Rusia moderna que en el resto del mundo. Es difícil decir exactamente cuánto, pero incluso después de la fusión de varias administraciones espirituales regionales, no menos de ochenta. Sin embargo, desde el punto de vista de los altos criterios para la beca, hay muy pocos muftis. Si hablamos de la Rusia europea, podemos decir con confianza solo un nombre: Sheikh-ul-Islam Talgat Tajuddin (Sheikh-ul-Islam, el título teológico más alto).
A esto agregaré que la situación en la que docenas de muftis y administraciones espirituales luchan por los flujos financieros contradice la idea misma de crear una institución de muftis en la estructura del gobierno ruso. Históricamente, surgió como una herramienta para centralizar y fortalecer la estadidad, una forma de limitar la influencia de los países del este (ver "Media luna, tamga y cruz").
Numerosos muftis, que lideran la incesante lucha por las finanzas y las subvenciones extranjeras, no sirven para centralizar y fortalecer el estado. Algunos también se manifiestan como instrumentos de influencia sobre los ciudadanos rusos por parte de los países hostiles de Rusia: los satélites estadounidenses. Ese es el triste resultado.
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