El marine es el rey del vudú. Cómo un sargento estadounidense se convirtió en el monarca de la isla haitiana
Sargento de la Infantería de Marina, que se convirtió en el rey de la isla haitiana. ¿Cuál no es la trama de una novela de aventuras? Pero esto no es una ficción artística. Los eventos, que se discutirán a continuación, realmente tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XX, y su personaje principal fue un soldado estadounidense.
De Polonia a Haití a través de Pennsylvania
Cuando 16 en noviembre 1896 nació en la pequeña ciudad de Rypin en el Reino de Polonia, entonces parte del Imperio ruso, nació un niño, cuyo nombre era Faustin Virkus, sus padres difícilmente podrían adivinar que estaría destinado a entrar en el mundo después de unas tres décadas. historia Como rey de la isla haitiana. Es posible que si la familia Virkus viviera en Polonia, entonces su descendencia más joven solo leyera sobre Haití en los libros de geografía. Pero cuando Faustin aún era muy joven, sus padres emigraron a los Estados Unidos de América. Luego, a principios del siglo XX, de la Polonia superpoblada y pobre, donde era difícil encontrar trabajo, muchos jóvenes y no mucha gente se fueron a los Estados Unidos, Canadá e incluso Australia, en busca de una vida mejor. La pareja Vircus no fue la excepción. Se establecieron en Dupont, Pennsylvania. Dado que la familia de los emigrados polacos no era rica, desde los años 11, Faustin, ahora llamado Faustin en inglés, tenía que ganarse la vida por su cuenta. Él consiguió un trabajo en la clasificación de carbón - trabajo duro y sucio. Quizás fue precisamente esto lo que predeterminó su futuro destino. En 12, el adolescente Fostin Virkus conoció a un soldado de la Marina de los EE. UU. Que sirvió fuera de los Estados Unidos y habló mucho sobre cruceros marítimos. Después de eso, el niño no abandonó el sueño, para convertirse en marino. Pero como Faustin aún era muy pequeño para el servicio, continuó trabajando en la mina de carbón. Por cierto, este trabajo lo templaba física y moralmente, justo lo que necesitan los futuros infantes de marina.
- acorazado "USS Tennesse".
En febrero, 1915, Faustin Virkus, de dieciocho años, sin siquiera avisar a sus padres, fue a la oficina de reclutamiento y logró su sueño: estaba inscrito en el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos. Durante estos años, los marines fueron el principal instrumento de la influencia estadounidense en los países del Caribe cercanos. De vez en cuando, los marines tenían que avanzar en misiones de combate en los países de América Central y las islas del Caribe, para proteger a los regímenes pro estadounidenses o derrocarlos, frenar los disturbios y reprimir las rebeliones de los locales descontentos por las operaciones de explotación. Sin embargo, las misiones de combate de la Infantería de Marina podrían considerarse un tramo: después de todo, las formaciones locales de armamentos débiles resistieron con infantes de marina bien armados y entrenados en los Estados Unidos, casi sin entrenamiento y armas obsoletas. En su mayor parte, los marines realizaron funciones de policía: vigilar edificios, patrullar calles y detener a activistas de la oposición. En el verano de 1915, el infante de marina Faustin Virkus en el acorazado USS Tennesse, junto con otros colegas, fue llevado a Haití.
La causa del desembarco de las tropas estadounidenses en Haití fueron los disturbios de la población del país, que se desataron tras otro aumento de los precios y el deterioro de la ya deplorable situación económica y social de los habitantes del país. Haití es el primer estado soberano de América Latina en declarar la independencia política de Francia en enero 1 1804 La gran mayoría de la población de Haití siempre ha sido negra: descendientes de esclavos africanos que fueron exportados al Caribe desde África Occidental, desde Benin y Togo modernos. También había un pequeño estrato de mulatos, que diferían de los negros, en primer lugar, por una mayor educación y una mejor posición económica. De hecho, en la época colonial, los plantadores franceses fueron los que confiaron en los mulatos para realizar las funciones de gerentes, pequeños empleados y supervisores en las plantaciones. La confrontación entre mulatos y negros es típica de toda la historia haitiana postcolonial. A principios del siglo XX. Haití era un estado extremadamente inestable, políticamente y absolutamente empobrecido. La arbitrariedad de las autoridades, la corrupción, el bandidaje, los disturbios interminables y los golpes militares, la explotación de los recursos de las islas por parte de las compañías estadounidenses, todos estos fenómenos negativos fueron el sello del estado. Periódicamente, las personas intentaron rebelarse contra gobernantes particularmente odiados, sin embargo, a diferencia de los países de habla hispana de América Central y del Sur, los levantamientos populares en Haití nunca llevaron al establecimiento de regímenes políticos más o menos justos. Quizás esto se basó en los aspectos específicos de la mentalidad haitiana: los descendientes de esclavos africanos eran analfabetos o analfabetos y dependían mucho de la creencia en el misticismo, los milagros y las capacidades sobrenaturales de sus líderes. De hecho, Haití es "África en América".
Ocupación estadounidense de haití
La historia política de Haití después de la proclamación de independencia se caracterizó por la lucha constante de la minoría mulata, que, sin embargo, poseía considerables recursos financieros y organizativos, y la mayoría negra, insatisfecha con la explotación del mulato. El hecho es que antes de que se declarara la independencia, todo el poder en la colonia de San Domingo pertenecía a los colonos blancos, los franceses y los españoles. Los mulatas ocupaban puestos secundarios. Se les prohibió usar espadas, entablar relaciones matrimoniales con blancos, pero disfrutaban de libertad personal y podían tener propiedad privada, incluidos bienes raíces y tierras. A principios del siglo XIX, no menos de un tercio de todas las plantaciones y una cuarta parte de todos los esclavos africanos de San Domingo estaban en manos de mulatos adinerados. Al mismo tiempo, los mulatos como dueños de esclavos eran incluso más brutales que los blancos, ya que no se molestaban en asimilar las teorías filosóficas de la Ilustración que eran populares en ese momento, y eran muy superficiales acerca de los principios de la religión cristiana. Los mulatos fueron divididos en varias categorías. Los mustiffs eran los más cercanos al blanco: aquellos en cuyas venas sólo fluía el africano africano 1 / 8 (es decir, cuyo bisabuelo o bisabuela eran negros). Luego vinieron los Quarterons: africanos, mitad africanos, mitad, grifos, africanos y marabú: africanos en 7 / 8. Debajo de los mulatos en la escala social de la sociedad haitiana había negros libres. Aunque entre los negros liberados, había varios propietarios y administradores de plantaciones, pero la mayoría de ellos se dedicaban a la artesanía y el comercio en las ciudades de la colonia. Otra categoría de la población haitiana fueron los descendientes de los maroons: esclavos fugitivos que se refugiaron en las zonas del interior de la isla y crearon sus asentamientos allí, ocasionalmente haciendo incursiones en plantaciones con el objetivo de saquear y apoderarse de alimentos y armas. El líder más famoso de los Maroons fue Makandal, un esclavo guineano de nacimiento, que logró durante siete años, de 1751 a 1758. Hacer asaltos armados a plantaciones y ciudades. Makandal envió cultos de vudú y abogó por la destrucción completa de todos los blancos y mulatos en la isla. 6, miles de personas, en su mayoría plantadores europeos, administradores y sus familias, fueron víctimas de Makandal y sus asociados. Fue solo en 1758 que las fuerzas coloniales francesas lograron tomar y ejecutar Makandal. La confrontación entre los mulatos y los negros continuó incluso después de un siglo y medio después de la supresión de los levantamientos maronios. Periódicamente, la mayoría negra se rebelaba contra la élite mulata, a menudo políticos de un papel populista jugado en esta confrontación, buscando obtener el apoyo de la mayoría negra y jugando con el desagrado mutuo de los dos grupos de la población haitiana. La segunda mitad del siglo XIX - principios del siglo XX. para Haití - una serie continua de levantamientos, levantamientos y cambios de gobiernos y presidentes. Cabe señalar que después de Jean Pierre Boyer, quien fue derrocado en 1843, el país fue gobernado únicamente por los negros, pero esto no significó expulsar completamente a los mulatos y comerciantes de la influencia real en la vida política de Haití. Además, los mulatas conservaron su influencia bajo la autoridad de los presidentes negros, algunos de estos últimos eran títeres reales de la élite mulata y se pusieron a propósito para calmar el descontento de la mayoría negra de la población de la república.
- Soldados estadounidenses en haití. 1915
El empobrecimiento masivo de la población llevó al hecho de que en enero 27, 1914, el entonces presidente de Haití, Michel Orestes, renunciaron y estallaron disturbios en todo el país. Un destacamento de marines estadounidenses aterrizó en la isla, que capturó el banco central del país y extrajo de allí todas las reservas de oro del estado. 8 febrero 1914 El Sr. Emanuel Orest Samore asumió la presidencia de Haití, pero pronto renunció. En febrero, 1915 fue el nuevo jefe de estado, el general Jean Wilbren, Guillaume San, centrado en subordinar aún más a Haití a los intereses estadounidenses. Sin embargo, la gente se reunió con la presidencia de Saná con nuevos disturbios y el jefe de estado huyó al territorio de la embajada francesa, donde esperaban encontrar refugio de los furiosos compatriotas. 27 Julio ejecutó a los presos políticos de 170 en la prisión de la capital haitiana, Puerto Príncipe. La respuesta de la población fue el asalto a la embajada francesa, como resultado de lo cual los haitianos lograron capturar al presidente San y llevarlo a una plaza donde el jefe de estado fue apedreado hasta la muerte. Mientras que los haitianos causaron disturbios en las calles de su capital, el presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wilson, decidió lanzar una invasión armada de la república para proteger los intereses de las compañías y los ciudadanos estadounidenses. Julio 28 Un escuadrón de marines estadounidenses desembarcó en Haití en 1915. Entre ellos se encontraba el héroe de nuestro artículo, el privado Faust Virkus. En agosto, 330, por instrucciones directas de los Estados Unidos, Philip Sydr Dartigens fue elegido Presidente de Haití. Despidió a las fuerzas armadas haitianas, los Estados Unidos de América asumieron la responsabilidad de la defensa del país. El cuerpo de marines de los Estados Unidos estacionado en Puerto Príncipe desempeñó funciones policiales y participó en patrullar las calles de la capital haitiana y en detener a los disidentes. Periódicamente, el gobierno de Sydr Dartigenaw, con el apoyo del contingente estadounidense, tuvo que reprimir pequeños disturbios que ocasionalmente surgían en diferentes partes de Haití.
Faustin Virkus, quien sirvió en Puerto Príncipe y, precisamente, quien estaba patrullando las calles, se interesó en la historia de este exótico país de Haití. La mayor parte de la joven marina estaba interesada en la isla de Gonav. Esta es una de las pequeñas islas del Caribe cerca de la isla de Haití, que era parte de la República de Haití. A diferencia de la isla vecina de Tortuga, Gonav es una isla habitada y en la actualidad viven alrededor de 100 miles de haitianos. La periferia de la República de Haití, la isla de Gonaw conserva aún más el sabor afrocaribeño. En particular, el culto vudú estaba muy extendido aquí. Faustin Virkus, que estaba tratando de descubrir qué es lo que constituye el vuduismo, presentó un informe sobre la transferencia a la Isla Gonav, pero no tuvo suerte; poco después de presentar el informe, se rompió el brazo y en noviembre, 1916 fue enviado a los Estados Unidos para recibir tratamiento. Cuando la salud de Virkus volvió a la normalidad, él continuó sirviendo, pero en Cuba. Allí nuevamente se rompió el brazo y se fue nuevamente a los Estados Unidos para recibir tratamiento en un hospital naval. En 1919, Faustin Virkus, quien en ese momento recibió el rango de sargento, fue transferido nuevamente a Haití. El joven sargento fue nombrado comandante del destacamento de la gendarmería haitiana, que incluía a los infantes de marina estadounidenses. Este destacamento estaba estacionado en el distrito de Perodin y era responsable de la protección del orden público y la supresión de los discursos de los residentes locales. Entre sus subordinados, Vircus se ganó el respeto con su coraje y capacidad para disparar directo. A causa del sargento en ese momento había muchos rebeldes y criminales muertos.
En 1919, los disturbios comenzaron de nuevo en Haití. Se asociaron con la adopción de la nueva Constitución de la República de Haití un año antes, de conformidad con el cual las empresas y los ciudadanos extranjeros recibieron el derecho de poseer bienes raíces y terrenos en Haití, consagrados legalmente en la posibilidad de la presencia de tropas estadounidenses en el país. Insatisfechos con la nueva constitución, los nacionalistas haitianos se rebelaron, encabezados por un oficial del ejército haitiano despedido, Charlemagne Peralte. Pronto el ejército comandado por Peralta alcanzó a miles de personas en 40. El gobierno de Dartigenava no pudo hacer frente a los rebeldes sin la participación de fuerzas adicionales en forma de infantes de marina estadounidenses. En octubre, las tropas 1919 de Charlemagne Peralt rodearon Puerto Príncipe e intentaron derrocar al Presidente Dartigens. Era necesario actuar los marines estadounidenses, que con el apoyo de la gendarmería haitiana derrotaron a los rebeldes. Carlomagno Peralt fue capturado y ejecutado. Sin embargo, los enfrentamientos con los rebeldes continuaron después de su muerte. A lo largo del año, la gendarmería y los marines de EE. UU. Realizaron una barrida del campo, identificando a los rebeldes y simpatizantes. En el proceso de combatir a los rebeldes, 13 mató a miles de personas y solo en el nuevo 1920, la insurgencia en Haití finalmente fue aplastada. Las autoridades de ocupación estadounidenses hicieron todos los esfuerzos posibles para reprimir la insurgencia y erradicar las ideas de liberación nacional en Haití. Una gran irritación en el régimen de ocupación causó la popularidad de los cultos de vudú, cuyos seguidores formaban el grueso de los rebeldes. Los estadounidenses consideraban que el vuduismo era un culto destructivo y peligroso, que solo puede tratarse de manera represiva.
Vudú - cultos del Caribe africano
Aquí es necesario decir qué es el vudismo haitiano. Primero, el culto al vudú en Haití es solo una variedad regional de cultos afro-caribeños, enraizados en el sistema de creencias tradicional de los pueblos de la costa de África occidental. Hasta ahora, el vudú ha sido practicado por personas africanas Ewe (viven en el sur y este de Ghana y en el sur y en el centro de Togo), Kabie, minas terrestres y antecedentes (sur y centro de Tog y Benin), Yoruba (suroeste de Nigeria). Los representantes de estos pueblos fueron capturados con mayor frecuencia por traficantes de esclavos en la costa y luego transportados a las islas del Caribe. El territorio de Benin moderno y Togo antes de la prohibición del comercio de esclavos era conocido por los europeos como la Costa de los Esclavos. Uno de los centros del comercio de esclavos fue la ciudad de Ouida (Vida), que hoy pertenece al estado de Benin. En 1680, los portugueses construyeron un puesto comercial y una fortaleza en Ouidah, pero luego los abandonaron. Solo en 1721, cuarenta años después, los portugueses reestablecieron el fuerte, que fue llamado "San Joan Baptista de Ajuda" - "Fort St. John the Baptist in Ajud". El fuerte portugués se convirtió en el centro del comercio de esclavos en la costa de esclavos. Además, el papel clave en el comercio de esclavos fue desempeñado por los propios africanos: los líderes locales organizaron incursiones en las profundidades de Dahomey, donde se apoderaron de esclavos y los revendieron a los portugueses. Este último, a su vez, transportaba mercancías vivas a través del Atlántico hasta las islas del Caribe. Además de los portugueses, había esclavos franceses, holandeses y británicos en la costa de esclavos. Por cierto, Wuida es hoy el centro del culto al vudú en el territorio de Benin moderno. En las islas del Caribe, el culto vudú penetró junto con sus portadores, esclavos capturados en la Costa de los Esclavos. Es la variación haitiana del culto vudú que ha recibido la fama más grande del mundo y se considera la rama más ortodoxa del culto. En Haití, se formó un culto vudú en el siglo XVIII, como resultado de la fusión del vuduismo africano, traído por esclavos negros, con el catolicismo. Después de la independencia, Haití estuvo virtualmente aislado de la influencia cultural europea; después de todo, la minoría blanca abandonó la isla apresuradamente, los nuevos comerciantes, plantadores y misioneros europeos no aparecieron en la isla, como resultado de lo cual la vida cultural de Haití se desarrolló de manera independiente.
- vudú en Haití
El vudismo haitiano unió a los componentes africanos y cristianos, y la mayoría de los vudistas permanecieron formalmente en la congregación de la Iglesia Católica Romana. Después de todo, en 1860, la ciudad de Haití proclamó el catolicismo como la religión del estado. Es significativo que en el culto al vudú los componentes cristianos desempeñan un papel secundario. Los seguidores del culto adoran a "loa" - deidades de origen dagomeano, cuya comunicación se considera en el vudismo como el objetivo de una persona en el proceso de encontrar la armonía interior. Loa ayuda a la gente a cambio de sacrificios. Otra categoría reconocida en vudú, “Hun”, espíritus y deidades ancestrales, se originó en la región de las Montañas de la Luna en el cruce de las fronteras de Uganda y Ruanda. Los cultos de vudú son muy complejos para los no iniciados. Los seguidores del vuduismo se dividen en Ungans: sacerdotes y laicos. Los laicos, a su vez, se dividen en neófitos y "kantstso" - ordenados a los sacramentos. Más común en el vudú que sacrifica gallos, la sangre de gallo se usa para ceremonias. Hay rumores sobre el sacrificio humano, pero no están confirmados por eruditos religiosos, aunque también es imposible excluir la posibilidad de tales sacrificios, especialmente en África o en áreas remotas de Haití. Los rituales de vudú se envían en "Hunfor": grandes chozas con refugios, dentro de los cuales se colocan altares con vudú y símbolos cristianos. En el centro de la choza hay un "mitan" - un pilar, considerado como el "querido de los dioses", a lo largo del cual el "loa" desciende a las personas durante el servicio. La ceremonia de culto en sí misma consiste en alimentar el "loa" - el sacrificio de varios animales. "Loa" supuestamente se traslada al vuduista que ha caído en estado de trance, después de lo cual el sacerdote le hace a este último todo tipo de preguntas. Los servicios están a cargo de la música de tambores rituales. Según los artistas vudú, el hombre tiene dos almas, dos naturalezas. El primero, "un gran ángel amable", se encuentra en la base de la vida intelectual y emocional de una persona. El segundo, el "pequeño ángel bueno", sirve de base para el "loa" que mora en el hombre. El sacerdote vudú, según los mitos vudú, puede inculcar el alma de un "gran ángel bueno" en el cuerpo de una persona muerta.
Los sacerdotes de los cultos de vudú desempeñan un papel enorme en la vida cultural de la población del Caribe africano. A pesar del hecho de que no hay una jerarquía interna en la capa de sacerdotes, hay los sacerdotes más dedicados: "lista de madres" y "lista de padres", así como sacerdotes, que toman la iniciación de los sacerdotes superiores. El pueblo de Haití recurre a los sacerdotes vudú para pedir consejo en todas las áreas, incluida la medicina o procedimientos legales. Aunque 98% haitianos son oficialmente considerados cristianos, en realidad, un gran número de personas en el país profesan vudismo. En la actualidad, hay voodooists, según algunos datos, sobre 5 millones de personas, aproximadamente la mitad de la población de la república. En 2003, el vudú logró el reconocimiento del vudú como la religión oficial de la República de Haití junto con el catolicismo. En la isla de Gonav, el culto vudú tuvo una distribución especial. En 1919, los disturbios de vudú también ocurrieron aquí. A la cabeza de los luchadores vudú locales estaba la reina Ti Memenn, que era considerada la soberana informal de la población africana de la isla. Mientras las autoridades de ocupación estadounidenses luchaban con la adoración del vudú, decidieron arrestar a la "reina" Ti Memenn, por la cual enviaron a varios marines conducidos por el sargento Faustin Virkus a la isla de Gonava. Los deberes del sargento incluían el arresto de la "reina" y su traslado a Puerto Príncipe para ser juzgado y luego encarcelado en una prisión local. Faustin Virkus hizo frente a la misión, después de lo cual continuó sirviendo en la guarnición de los marines en Puerto Príncipe. Todavía no había anticipado cuánto cambiaría su vida futura la reunión con la "reina" Ti Memenn. Cinco años subsiguientes, el sargento Faustin Virkus pasó en Puerto Príncipe, desempeñando las funciones oficiales habituales.
Durante este tiempo, ciertos cambios tuvieron lugar en la vida de Haití. En 1922, el Sr. Philip Sydra Dartigenava reemplazó al presidente de Haití, Louis Borno, el ex ministro de Relaciones Exteriores de Haití, quien representó a la elite mulata acomodada del país. Anteriormente, a principios del siglo XX, Borno ya había servido como ministro de Relaciones Exteriores, pero fue destituido después de que se negó a promover la política de los Estados Unidos de América de subordinar completamente el sistema financiero haitiano a los intereses estadounidenses. Borno convenció a la administración estadounidense de la isla para ayudar a la república a resolver problemas económicos. Al mismo tiempo, la deuda externa de Haití en el período objeto de examen fue igual al presupuesto de cuatro años del país. Para pagar la deuda, Borno tomó un préstamo de varios millones de dólares. Sin embargo, debemos rendirle homenaje, la situación en el país durante los años de su gobierno realmente mejoró un poco. Por lo tanto, se repararon los kilómetros 1700 de carreteras que se han convertido en adecuados para el tráfico de automóviles. Las autoridades organizaron la construcción de puentes 189, construyeron hospitales y escuelas, y realizaron conductos de agua en las principales ciudades. Además, en Puerto Príncipe, la primera ciudad de América Latina, apareció una estación telefónica automática. El personal agrotécnico y zootécnico para el sector agrícola haitiano comenzó a recibir capacitación en la Escuela Central de Agricultura. Al perseguir una política dirigida a mejorar las condiciones de vida y mejorar la cultura de la sociedad haitiana, Louis Borno prestó gran atención al fortalecimiento de la posición de la Iglesia Católica Romana en Haití. Por lo tanto, organizó una red de escuelas católicas en todo el país, contando con el apoyo del Vaticano y creyendo con razón que con la ayuda de la iglesia podría aumentar la alfabetización y, en consecuencia, el bienestar de la población haitiana. Naturalmente, Borno no aprobó la propagación de los cultos de vudú en Haití, que arrastraron a la población de la isla al pasado y la alienaron de la civilización europea.
El emperador fausten suluk
En 1925, el sueño de la marina de Sargento Virkus se hizo realidad. Faustin Virkus recibió una cita tan esperada para la isla de Gonav, el administrador del distrito. Justo en ese momento, la "reina", T. Memenn, regresó a la isla. Sin embargo, sorprendentemente, no organizó un nuevo movimiento de protesta, pero anunció a los isleños que el nuevo administrador, un sargento de los marines estadounidenses, Faustin Virkus, no es otra cosa que la reencarnación del ex emperador de Haití, Fausten I. Se trataba de la política haitiana y del general Fostan-Eli Sulu. (1782-1867), quien durante dos años (1847-1849) fue presidente de Haití, luego se proclamó emperador y durante diez años (1849-1859) gobernó el imperio haitiano. Por origen, Fausten-Eli Suluk era una esclava. Sus padres, representantes de la nacionalidad africana occidental Mandinka, fueron llevados a trabajar en las plantaciones de la colonia francesa de Santo Domingo, como se llamaba a Haití antes de la independencia. Después del inicio de la lucha por la independencia, Eli Suluk se unió al ejército haitiano y sirvió bajo el mando de generales de renombre como Alexander Petion y Jean-Baptiste Richet. En Haití independiente, Suluk hizo una carrera militar bastante exitosa. Después de que el presidente Jean-Pierre Boyer fuera derrocado en 1843 y expresara los intereses de los mulatos adinerados, estalló una guerra entre los mulatos y los negros en Haití.
- General Fausten Suluk
Cuando Jean-Baptiste Richet, quien reemplazó a Boyer, murió en 1847, Fostan-Eli Suluk fue elegido su sucesor. Dado que Suluk era negro, la élite mulata creía que con su ayuda podrían calmar a las masas negras amargadas, y el mismo Suluk, a su vez, sería una herramienta obediente en manos de los plantadores y comerciantes mulatos. Pero el mulato calculó mal. Suluk eliminó los mulatos de la dirección del país y reclutó el apoyo de los negros, generales del ejército haitiano. Los mulatos ricos huyeron en parte del país, en parte se sometieron a arrestos e incluso a ejecuciones crueles.
Al perseguir una dura política autoritaria, Suluk confió en las fuerzas armadas y en las formaciones militantes de Zinglin, creadas a la manera de una guardia nacional. Aparentemente, la presidencia de Suluk no era suficiente: el general de 67 de un año era un hombre muy ambicioso y se veía a sí mismo como el monarca de Haití. 26 Agosto 1849. Él proclamó a Haití un imperio, y él mismo fue el emperador de Haití con el nombre de Fausten I. Como el tesoro no tenía dinero en ese momento, la primera corona de Fausten I estaba hecha de cartón cubierto de oro. Sin embargo, 18 en abril 1852, el Sr. Fausten I fue verdaderamente coronado. Esta vez, la corona más cara del mundo hecha de oro puro, diamantes, esmeraldas y otras piedras preciosas fue izada en su cabeza. La corona se hizo a pedido en Francia, desde allí se llevaron los mantos de armiño para el emperador y la emperatriz. La ceremonia de coronación de Suluk se inspiró en la coronación de Napoleón Bonaparte y Josephine Beauharnais. Al final de la ceremonia, Suluk gritó “¡Viva la libertad!” Varias veces, aunque la libertad con respecto a “Suluk” Haití se puede hablar en un grado aún más bajo que con respecto a la Francia napoleónica.
Durante el reinado de Suluk, la vida en Haití, que antes había sido bastante difícil, adquirió las características de un teatro absurdo o incluso de un circo. Al otro lado de Puerto Príncipe, se colgaron carteles que mostraban al emperador de setenta años sentado en el regazo de la Virgen María. Sus asociados más cercanos, Suluk proclamaron nobles, intentando formar una "aristocracia haitiana". Distribuyó títulos nobles y apellidos de franquicia, pensando poco en el verdadero significado de las palabras francesas, que sentó las bases de los títulos nobles. Entonces, en Haití aparecieron "Count Antrekot", "Count Vermicelli" y otros "aristócratas" con los nombres del menú de un restaurante francés, en el que al emperador Suluk le encantaba cenar. Formó su propia guardia nacional, en la que se adoptó la forma, que se asemeja a la forma de los guardias escoceses del rey inglés. En particular, los guardias llevaban enormes sombreros de piel, cuya piel fue comprada en Rusia. En Francia, se compraron shakos y uniformes para unidades del ejército haitiano. Para el clima haitiano, los sombreros de piel de los soldados fueron un invento muy dudoso. Pero cuando Haití entró en la guerra con la vecina República Dominicana y la perdió en los años del gobierno de Suluk, Suluk declaró que la derrota era una victoria e incluso construyó varios monumentos dedicados a la "gran victoria del imperio sobre el enemigo sediento de sangre". Por supuesto, Suluk ponabrail un gran número de préstamos que están dirigidos únicamente a la provisión de su corte imperial, el mantenimiento de la guardia, la construcción de monumentos, la organización de bailes y las partes invitadas.
El mismo Suluk gobernó con patetismo, digno de los gobernantes de las mayores potencias mundiales. Sin embargo, el mundo percibió al emperador haitiano como un bufón y su nombre se convirtió en un nombre familiar. En Francia, donde casi al mismo tiempo, Louis Bonaparte se proclamó emperador con el nombre de Napoleón III, la oposición llamó a este último solo como Suluk, enfatizando los paralelos con el autoproclamado monarca haitiano. Suluka fue pintado a menudo por artistas franceses, caricaturistas. Al final, la política del "emperador", que contribuyó a agravar la ya difícil situación económica en Haití, llevó al descontento entre los militares. Los conspiradores fueron dirigidos por el general Fabre Geffrard (1806-1878), uno de los veteranos del ejército haitiano, que ganó popularidad gracias a la participación heroica en las guerras con San Domingo. Suluk estaba muy preocupado por la creciente popularidad del general Jeffrar e iba a organizar un intento de asesinato contra este último, pero el general estaba por delante del anciano emperador. Como resultado del golpe, organizado en 1859 por un grupo de oficiales del ejército haitiano, Fostan Suluk fue derrocado. Sin embargo, vivió bastante tiempo y murió solo en 1867, a la edad de 84. Fabre Jeffrard se convirtió en presidente de Haití.
En el trono del rey Gonava
Mientras tanto, entre la parte de la población haitiana, especialmente los negros, Fausten-Eli Suluk gozó de gran prestigio y después de su derrocamiento en Haití, comenzaron a extenderse los cultos, en los que el “emperador Fausten” tomó el lugar de una de las deidades. Tal culto se extendió en la isla de Gonav. En la tarde de 18 en julio 1926, el sargento Faustin Virkus del Cuerpo de Marines de la Marina de los Estados Unidos fue coronado en la isla de Gonav con el nombre de Fausten II. Obviamente, en la proclamación del Sargento Virkus como la reencarnación del Emperador Suluk, quien murió casi dos décadas antes del nacimiento del niño Faustin en Polonia, la similitud de los nombres jugó un cierto papel. Pero tampoco se debe olvidar el cálculo sobrio: tal vez, la "reina" Ti Memenn creyó que al proclamar al administrador estadounidense "Rey Gonava", podría lograr para sus compatriotas un aumento en el bienestar y una mejora general en las condiciones de vida. Por cierto, la sacerdotisa negra tenía razón. De hecho, bajo el liderazgo de Faustin Virkus, Gonav se convirtió en el mejor distrito administrativo de Haití. Los deberes de Virkus, además de la administración del distrito, incluían el liderazgo de la policía de la isla y el comando de las tropas locales de los soldados 28, que se suponía que debían proteger el orden público en la isla con una población de miles de personas. Además, Virkus recaudó impuestos, verificó las declaraciones de impuestos e incluso realizó funciones judiciales, es decir, en realidad llevó a cabo toda la administración de Gonav. Durante la administración de la isla, Virkus organizó la construcción de varias escuelas e incluso construyó un pequeño aeropuerto, lo que contribuyó a una mejora general de las condiciones de vida de los isleños y llevó a un aumento aún mayor de la autoridad y la popularidad de Virkus entre la población de Gonau.
- "Rey Gonav" Faustin Virkus y Ti Memenn
Como Virkus tenía el título de un rey vudú, a pesar del color blanco de su piel, los habitantes de la isla obedecieron sin cuestionarlo. A su vez, Virkus usó su posición para estudiar a fondo los rituales de vudú, en los que participó personalmente. Sin embargo, las actividades de Virkus le dieron muchos problemas a su comando. Los líderes haitianos consideraron la proclamación del sargento estadounidense como rey de la isla de Gonav de manera muy negativa, porque vieron en esto un intento contra la integridad territorial de la república y temieron que tarde o temprano Virkus, confiando en sus fanáticos vudú, derrocaría el poder en Puerto Príncipe y se convertiría en el líder del país. . El gobierno haitiano ha enfatizado repetidamente en las reuniones con representantes del comando militar de los Estados Unidos que las actividades de Virkus en la isla de Gonave son indeseables. El liderazgo haitiano fue particularmente activo en exigir una solución al problema con Vircus después de que el presidente de Haití, Louis Borno, visitara la isla de Gonave en 1928 y estuviera personalmente convencido de la situación. Finalmente, en 1929, Faustin Virkus fue trasladado a otro servicio en Puerto Príncipe, y en febrero, 1931 del antiguo "rey vudú" generalmente fue despedido del servicio militar estadounidense. En 1934, las tropas estadounidenses finalmente se retiraron del territorio de Haití. Esto fue precedido por la decisión de Franklin Roosevelt sobre la ineficacia de la presencia del contingente en la isla, después de lo cual, de 6 a 15 en agosto 1934, el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos y la policía militar de los Estados Unidos fueron retirados de la República de Haití. El estado “más africano” del Caribe se queda solo con sus problemas políticos, sociales y económicos.
La historia de la proclamación del oficial estadounidense no comisionado como el rey del vudú haitiano no pudo ser ignorada por periodistas y escritores. William Sibruk publicó el libro "La isla de la magia", en el que habló sobre Faustin Virkus. Después de la publicación del libro, comenzaron a llegar las cartas de los lectores, cuya respuesta fue la publicación en el mismo 1931 del libro autobiográfico "El rey blanco de Gonava". Las circulaciones de este trabajo alcanzaron 10 millones de copias. Después de la publicación del libro en los Estados Unidos comenzó una especie de "auge" de la religión vudú. Faustin Virkus viajó por los estados con conferencias sobre cultura caribeña y religión vudú, convirtiéndose en un reconocido experto de la sociedad estadounidense en Haití y en la sociedad haitiana. Como consultor, Virkus participó en la producción del documental "Voodoo" en 1933. Esta película, como su nombre indica, estaba dedicada a la religión y la cultura de los vuduistas haitianos. Sin embargo, al igual que cualquier "boom", el interés de los ciudadanos estadounidenses en Haití y el vudú pronto comenzó a disminuir y Vircus ya no podía ganarse la vida con conferencias sobre cultura y tarifas afro-caribeñas. Se comprometió a apostar y vender seguros, prácticamente desapareciendo de la vida política y cultural de la sociedad estadounidense. Solo en 1938 apareció la mención de Faustin Virkus en los periódicos estadounidenses. Pidió al gobierno estadounidense que lance una intervención contra el dictador de la República Dominicana Trujillo, que limita con Haití. En 1939, la ciudad de Faustin Virkus, a pesar de la era 43, decidió regresar al servicio en la marina. Obviamente, sus asuntos financieros iban muy mal. Comenzó a ocupar el cargo de jefe de una oficina de reclutamiento en New Ark en Nueva Jersey, y en 1942 fue trasladado a la sede de la Infantería de Marina en Washington, y luego al Centro de Capacitación de la Infantería de Marina en Chapel Hill. 8 de octubre 1945 Faustin Virkus murió después de una larga enfermedad y fue enterrado en el Cementerio Nacional de Arlington. Sólo tenía 48 años. Hoy en día, el nombre de Faustin Virkus está casi olvidado, la mayoría de las publicaciones dedicadas a su vida interesante y, de alguna manera, única, existen en polaco.
De Polonia a Haití a través de Pennsylvania
Cuando 16 en noviembre 1896 nació en la pequeña ciudad de Rypin en el Reino de Polonia, entonces parte del Imperio ruso, nació un niño, cuyo nombre era Faustin Virkus, sus padres difícilmente podrían adivinar que estaría destinado a entrar en el mundo después de unas tres décadas. historia Como rey de la isla haitiana. Es posible que si la familia Virkus viviera en Polonia, entonces su descendencia más joven solo leyera sobre Haití en los libros de geografía. Pero cuando Faustin aún era muy joven, sus padres emigraron a los Estados Unidos de América. Luego, a principios del siglo XX, de la Polonia superpoblada y pobre, donde era difícil encontrar trabajo, muchos jóvenes y no mucha gente se fueron a los Estados Unidos, Canadá e incluso Australia, en busca de una vida mejor. La pareja Vircus no fue la excepción. Se establecieron en Dupont, Pennsylvania. Dado que la familia de los emigrados polacos no era rica, desde los años 11, Faustin, ahora llamado Faustin en inglés, tenía que ganarse la vida por su cuenta. Él consiguió un trabajo en la clasificación de carbón - trabajo duro y sucio. Quizás fue precisamente esto lo que predeterminó su futuro destino. En 12, el adolescente Fostin Virkus conoció a un soldado de la Marina de los EE. UU. Que sirvió fuera de los Estados Unidos y habló mucho sobre cruceros marítimos. Después de eso, el niño no abandonó el sueño, para convertirse en marino. Pero como Faustin aún era muy pequeño para el servicio, continuó trabajando en la mina de carbón. Por cierto, este trabajo lo templaba física y moralmente, justo lo que necesitan los futuros infantes de marina.
En febrero, 1915, Faustin Virkus, de dieciocho años, sin siquiera avisar a sus padres, fue a la oficina de reclutamiento y logró su sueño: estaba inscrito en el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos. Durante estos años, los marines fueron el principal instrumento de la influencia estadounidense en los países del Caribe cercanos. De vez en cuando, los marines tenían que avanzar en misiones de combate en los países de América Central y las islas del Caribe, para proteger a los regímenes pro estadounidenses o derrocarlos, frenar los disturbios y reprimir las rebeliones de los locales descontentos por las operaciones de explotación. Sin embargo, las misiones de combate de la Infantería de Marina podrían considerarse un tramo: después de todo, las formaciones locales de armamentos débiles resistieron con infantes de marina bien armados y entrenados en los Estados Unidos, casi sin entrenamiento y armas obsoletas. En su mayor parte, los marines realizaron funciones de policía: vigilar edificios, patrullar calles y detener a activistas de la oposición. En el verano de 1915, el infante de marina Faustin Virkus en el acorazado USS Tennesse, junto con otros colegas, fue llevado a Haití.
La causa del desembarco de las tropas estadounidenses en Haití fueron los disturbios de la población del país, que se desataron tras otro aumento de los precios y el deterioro de la ya deplorable situación económica y social de los habitantes del país. Haití es el primer estado soberano de América Latina en declarar la independencia política de Francia en enero 1 1804 La gran mayoría de la población de Haití siempre ha sido negra: descendientes de esclavos africanos que fueron exportados al Caribe desde África Occidental, desde Benin y Togo modernos. También había un pequeño estrato de mulatos, que diferían de los negros, en primer lugar, por una mayor educación y una mejor posición económica. De hecho, en la época colonial, los plantadores franceses fueron los que confiaron en los mulatos para realizar las funciones de gerentes, pequeños empleados y supervisores en las plantaciones. La confrontación entre mulatos y negros es típica de toda la historia haitiana postcolonial. A principios del siglo XX. Haití era un estado extremadamente inestable, políticamente y absolutamente empobrecido. La arbitrariedad de las autoridades, la corrupción, el bandidaje, los disturbios interminables y los golpes militares, la explotación de los recursos de las islas por parte de las compañías estadounidenses, todos estos fenómenos negativos fueron el sello del estado. Periódicamente, las personas intentaron rebelarse contra gobernantes particularmente odiados, sin embargo, a diferencia de los países de habla hispana de América Central y del Sur, los levantamientos populares en Haití nunca llevaron al establecimiento de regímenes políticos más o menos justos. Quizás esto se basó en los aspectos específicos de la mentalidad haitiana: los descendientes de esclavos africanos eran analfabetos o analfabetos y dependían mucho de la creencia en el misticismo, los milagros y las capacidades sobrenaturales de sus líderes. De hecho, Haití es "África en América".
Ocupación estadounidense de haití
La historia política de Haití después de la proclamación de independencia se caracterizó por la lucha constante de la minoría mulata, que, sin embargo, poseía considerables recursos financieros y organizativos, y la mayoría negra, insatisfecha con la explotación del mulato. El hecho es que antes de que se declarara la independencia, todo el poder en la colonia de San Domingo pertenecía a los colonos blancos, los franceses y los españoles. Los mulatas ocupaban puestos secundarios. Se les prohibió usar espadas, entablar relaciones matrimoniales con blancos, pero disfrutaban de libertad personal y podían tener propiedad privada, incluidos bienes raíces y tierras. A principios del siglo XIX, no menos de un tercio de todas las plantaciones y una cuarta parte de todos los esclavos africanos de San Domingo estaban en manos de mulatos adinerados. Al mismo tiempo, los mulatos como dueños de esclavos eran incluso más brutales que los blancos, ya que no se molestaban en asimilar las teorías filosóficas de la Ilustración que eran populares en ese momento, y eran muy superficiales acerca de los principios de la religión cristiana. Los mulatos fueron divididos en varias categorías. Los mustiffs eran los más cercanos al blanco: aquellos en cuyas venas sólo fluía el africano africano 1 / 8 (es decir, cuyo bisabuelo o bisabuela eran negros). Luego vinieron los Quarterons: africanos, mitad africanos, mitad, grifos, africanos y marabú: africanos en 7 / 8. Debajo de los mulatos en la escala social de la sociedad haitiana había negros libres. Aunque entre los negros liberados, había varios propietarios y administradores de plantaciones, pero la mayoría de ellos se dedicaban a la artesanía y el comercio en las ciudades de la colonia. Otra categoría de la población haitiana fueron los descendientes de los maroons: esclavos fugitivos que se refugiaron en las zonas del interior de la isla y crearon sus asentamientos allí, ocasionalmente haciendo incursiones en plantaciones con el objetivo de saquear y apoderarse de alimentos y armas. El líder más famoso de los Maroons fue Makandal, un esclavo guineano de nacimiento, que logró durante siete años, de 1751 a 1758. Hacer asaltos armados a plantaciones y ciudades. Makandal envió cultos de vudú y abogó por la destrucción completa de todos los blancos y mulatos en la isla. 6, miles de personas, en su mayoría plantadores europeos, administradores y sus familias, fueron víctimas de Makandal y sus asociados. Fue solo en 1758 que las fuerzas coloniales francesas lograron tomar y ejecutar Makandal. La confrontación entre los mulatos y los negros continuó incluso después de un siglo y medio después de la supresión de los levantamientos maronios. Periódicamente, la mayoría negra se rebelaba contra la élite mulata, a menudo políticos de un papel populista jugado en esta confrontación, buscando obtener el apoyo de la mayoría negra y jugando con el desagrado mutuo de los dos grupos de la población haitiana. La segunda mitad del siglo XIX - principios del siglo XX. para Haití - una serie continua de levantamientos, levantamientos y cambios de gobiernos y presidentes. Cabe señalar que después de Jean Pierre Boyer, quien fue derrocado en 1843, el país fue gobernado únicamente por los negros, pero esto no significó expulsar completamente a los mulatos y comerciantes de la influencia real en la vida política de Haití. Además, los mulatas conservaron su influencia bajo la autoridad de los presidentes negros, algunos de estos últimos eran títeres reales de la élite mulata y se pusieron a propósito para calmar el descontento de la mayoría negra de la población de la república.
El empobrecimiento masivo de la población llevó al hecho de que en enero 27, 1914, el entonces presidente de Haití, Michel Orestes, renunciaron y estallaron disturbios en todo el país. Un destacamento de marines estadounidenses aterrizó en la isla, que capturó el banco central del país y extrajo de allí todas las reservas de oro del estado. 8 febrero 1914 El Sr. Emanuel Orest Samore asumió la presidencia de Haití, pero pronto renunció. En febrero, 1915 fue el nuevo jefe de estado, el general Jean Wilbren, Guillaume San, centrado en subordinar aún más a Haití a los intereses estadounidenses. Sin embargo, la gente se reunió con la presidencia de Saná con nuevos disturbios y el jefe de estado huyó al territorio de la embajada francesa, donde esperaban encontrar refugio de los furiosos compatriotas. 27 Julio ejecutó a los presos políticos de 170 en la prisión de la capital haitiana, Puerto Príncipe. La respuesta de la población fue el asalto a la embajada francesa, como resultado de lo cual los haitianos lograron capturar al presidente San y llevarlo a una plaza donde el jefe de estado fue apedreado hasta la muerte. Mientras que los haitianos causaron disturbios en las calles de su capital, el presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wilson, decidió lanzar una invasión armada de la república para proteger los intereses de las compañías y los ciudadanos estadounidenses. Julio 28 Un escuadrón de marines estadounidenses desembarcó en Haití en 1915. Entre ellos se encontraba el héroe de nuestro artículo, el privado Faust Virkus. En agosto, 330, por instrucciones directas de los Estados Unidos, Philip Sydr Dartigens fue elegido Presidente de Haití. Despidió a las fuerzas armadas haitianas, los Estados Unidos de América asumieron la responsabilidad de la defensa del país. El cuerpo de marines de los Estados Unidos estacionado en Puerto Príncipe desempeñó funciones policiales y participó en patrullar las calles de la capital haitiana y en detener a los disidentes. Periódicamente, el gobierno de Sydr Dartigenaw, con el apoyo del contingente estadounidense, tuvo que reprimir pequeños disturbios que ocasionalmente surgían en diferentes partes de Haití.
Faustin Virkus, quien sirvió en Puerto Príncipe y, precisamente, quien estaba patrullando las calles, se interesó en la historia de este exótico país de Haití. La mayor parte de la joven marina estaba interesada en la isla de Gonav. Esta es una de las pequeñas islas del Caribe cerca de la isla de Haití, que era parte de la República de Haití. A diferencia de la isla vecina de Tortuga, Gonav es una isla habitada y en la actualidad viven alrededor de 100 miles de haitianos. La periferia de la República de Haití, la isla de Gonaw conserva aún más el sabor afrocaribeño. En particular, el culto vudú estaba muy extendido aquí. Faustin Virkus, que estaba tratando de descubrir qué es lo que constituye el vuduismo, presentó un informe sobre la transferencia a la Isla Gonav, pero no tuvo suerte; poco después de presentar el informe, se rompió el brazo y en noviembre, 1916 fue enviado a los Estados Unidos para recibir tratamiento. Cuando la salud de Virkus volvió a la normalidad, él continuó sirviendo, pero en Cuba. Allí nuevamente se rompió el brazo y se fue nuevamente a los Estados Unidos para recibir tratamiento en un hospital naval. En 1919, Faustin Virkus, quien en ese momento recibió el rango de sargento, fue transferido nuevamente a Haití. El joven sargento fue nombrado comandante del destacamento de la gendarmería haitiana, que incluía a los infantes de marina estadounidenses. Este destacamento estaba estacionado en el distrito de Perodin y era responsable de la protección del orden público y la supresión de los discursos de los residentes locales. Entre sus subordinados, Vircus se ganó el respeto con su coraje y capacidad para disparar directo. A causa del sargento en ese momento había muchos rebeldes y criminales muertos. En 1919, los disturbios comenzaron de nuevo en Haití. Se asociaron con la adopción de la nueva Constitución de la República de Haití un año antes, de conformidad con el cual las empresas y los ciudadanos extranjeros recibieron el derecho de poseer bienes raíces y terrenos en Haití, consagrados legalmente en la posibilidad de la presencia de tropas estadounidenses en el país. Insatisfechos con la nueva constitución, los nacionalistas haitianos se rebelaron, encabezados por un oficial del ejército haitiano despedido, Charlemagne Peralte. Pronto el ejército comandado por Peralta alcanzó a miles de personas en 40. El gobierno de Dartigenava no pudo hacer frente a los rebeldes sin la participación de fuerzas adicionales en forma de infantes de marina estadounidenses. En octubre, las tropas 1919 de Charlemagne Peralt rodearon Puerto Príncipe e intentaron derrocar al Presidente Dartigens. Era necesario actuar los marines estadounidenses, que con el apoyo de la gendarmería haitiana derrotaron a los rebeldes. Carlomagno Peralt fue capturado y ejecutado. Sin embargo, los enfrentamientos con los rebeldes continuaron después de su muerte. A lo largo del año, la gendarmería y los marines de EE. UU. Realizaron una barrida del campo, identificando a los rebeldes y simpatizantes. En el proceso de combatir a los rebeldes, 13 mató a miles de personas y solo en el nuevo 1920, la insurgencia en Haití finalmente fue aplastada. Las autoridades de ocupación estadounidenses hicieron todos los esfuerzos posibles para reprimir la insurgencia y erradicar las ideas de liberación nacional en Haití. Una gran irritación en el régimen de ocupación causó la popularidad de los cultos de vudú, cuyos seguidores formaban el grueso de los rebeldes. Los estadounidenses consideraban que el vuduismo era un culto destructivo y peligroso, que solo puede tratarse de manera represiva.
Vudú - cultos del Caribe africano
Aquí es necesario decir qué es el vudismo haitiano. Primero, el culto al vudú en Haití es solo una variedad regional de cultos afro-caribeños, enraizados en el sistema de creencias tradicional de los pueblos de la costa de África occidental. Hasta ahora, el vudú ha sido practicado por personas africanas Ewe (viven en el sur y este de Ghana y en el sur y en el centro de Togo), Kabie, minas terrestres y antecedentes (sur y centro de Tog y Benin), Yoruba (suroeste de Nigeria). Los representantes de estos pueblos fueron capturados con mayor frecuencia por traficantes de esclavos en la costa y luego transportados a las islas del Caribe. El territorio de Benin moderno y Togo antes de la prohibición del comercio de esclavos era conocido por los europeos como la Costa de los Esclavos. Uno de los centros del comercio de esclavos fue la ciudad de Ouida (Vida), que hoy pertenece al estado de Benin. En 1680, los portugueses construyeron un puesto comercial y una fortaleza en Ouidah, pero luego los abandonaron. Solo en 1721, cuarenta años después, los portugueses reestablecieron el fuerte, que fue llamado "San Joan Baptista de Ajuda" - "Fort St. John the Baptist in Ajud". El fuerte portugués se convirtió en el centro del comercio de esclavos en la costa de esclavos. Además, el papel clave en el comercio de esclavos fue desempeñado por los propios africanos: los líderes locales organizaron incursiones en las profundidades de Dahomey, donde se apoderaron de esclavos y los revendieron a los portugueses. Este último, a su vez, transportaba mercancías vivas a través del Atlántico hasta las islas del Caribe. Además de los portugueses, había esclavos franceses, holandeses y británicos en la costa de esclavos. Por cierto, Wuida es hoy el centro del culto al vudú en el territorio de Benin moderno. En las islas del Caribe, el culto vudú penetró junto con sus portadores, esclavos capturados en la Costa de los Esclavos. Es la variación haitiana del culto vudú que ha recibido la fama más grande del mundo y se considera la rama más ortodoxa del culto. En Haití, se formó un culto vudú en el siglo XVIII, como resultado de la fusión del vuduismo africano, traído por esclavos negros, con el catolicismo. Después de la independencia, Haití estuvo virtualmente aislado de la influencia cultural europea; después de todo, la minoría blanca abandonó la isla apresuradamente, los nuevos comerciantes, plantadores y misioneros europeos no aparecieron en la isla, como resultado de lo cual la vida cultural de Haití se desarrolló de manera independiente.
El vudismo haitiano unió a los componentes africanos y cristianos, y la mayoría de los vudistas permanecieron formalmente en la congregación de la Iglesia Católica Romana. Después de todo, en 1860, la ciudad de Haití proclamó el catolicismo como la religión del estado. Es significativo que en el culto al vudú los componentes cristianos desempeñan un papel secundario. Los seguidores del culto adoran a "loa" - deidades de origen dagomeano, cuya comunicación se considera en el vudismo como el objetivo de una persona en el proceso de encontrar la armonía interior. Loa ayuda a la gente a cambio de sacrificios. Otra categoría reconocida en vudú, “Hun”, espíritus y deidades ancestrales, se originó en la región de las Montañas de la Luna en el cruce de las fronteras de Uganda y Ruanda. Los cultos de vudú son muy complejos para los no iniciados. Los seguidores del vuduismo se dividen en Ungans: sacerdotes y laicos. Los laicos, a su vez, se dividen en neófitos y "kantstso" - ordenados a los sacramentos. Más común en el vudú que sacrifica gallos, la sangre de gallo se usa para ceremonias. Hay rumores sobre el sacrificio humano, pero no están confirmados por eruditos religiosos, aunque también es imposible excluir la posibilidad de tales sacrificios, especialmente en África o en áreas remotas de Haití. Los rituales de vudú se envían en "Hunfor": grandes chozas con refugios, dentro de los cuales se colocan altares con vudú y símbolos cristianos. En el centro de la choza hay un "mitan" - un pilar, considerado como el "querido de los dioses", a lo largo del cual el "loa" desciende a las personas durante el servicio. La ceremonia de culto en sí misma consiste en alimentar el "loa" - el sacrificio de varios animales. "Loa" supuestamente se traslada al vuduista que ha caído en estado de trance, después de lo cual el sacerdote le hace a este último todo tipo de preguntas. Los servicios están a cargo de la música de tambores rituales. Según los artistas vudú, el hombre tiene dos almas, dos naturalezas. El primero, "un gran ángel amable", se encuentra en la base de la vida intelectual y emocional de una persona. El segundo, el "pequeño ángel bueno", sirve de base para el "loa" que mora en el hombre. El sacerdote vudú, según los mitos vudú, puede inculcar el alma de un "gran ángel bueno" en el cuerpo de una persona muerta.
Los sacerdotes de los cultos de vudú desempeñan un papel enorme en la vida cultural de la población del Caribe africano. A pesar del hecho de que no hay una jerarquía interna en la capa de sacerdotes, hay los sacerdotes más dedicados: "lista de madres" y "lista de padres", así como sacerdotes, que toman la iniciación de los sacerdotes superiores. El pueblo de Haití recurre a los sacerdotes vudú para pedir consejo en todas las áreas, incluida la medicina o procedimientos legales. Aunque 98% haitianos son oficialmente considerados cristianos, en realidad, un gran número de personas en el país profesan vudismo. En la actualidad, hay voodooists, según algunos datos, sobre 5 millones de personas, aproximadamente la mitad de la población de la república. En 2003, el vudú logró el reconocimiento del vudú como la religión oficial de la República de Haití junto con el catolicismo. En la isla de Gonav, el culto vudú tuvo una distribución especial. En 1919, los disturbios de vudú también ocurrieron aquí. A la cabeza de los luchadores vudú locales estaba la reina Ti Memenn, que era considerada la soberana informal de la población africana de la isla. Mientras las autoridades de ocupación estadounidenses luchaban con la adoración del vudú, decidieron arrestar a la "reina" Ti Memenn, por la cual enviaron a varios marines conducidos por el sargento Faustin Virkus a la isla de Gonava. Los deberes del sargento incluían el arresto de la "reina" y su traslado a Puerto Príncipe para ser juzgado y luego encarcelado en una prisión local. Faustin Virkus hizo frente a la misión, después de lo cual continuó sirviendo en la guarnición de los marines en Puerto Príncipe. Todavía no había anticipado cuánto cambiaría su vida futura la reunión con la "reina" Ti Memenn. Cinco años subsiguientes, el sargento Faustin Virkus pasó en Puerto Príncipe, desempeñando las funciones oficiales habituales.
Durante este tiempo, ciertos cambios tuvieron lugar en la vida de Haití. En 1922, el Sr. Philip Sydra Dartigenava reemplazó al presidente de Haití, Louis Borno, el ex ministro de Relaciones Exteriores de Haití, quien representó a la elite mulata acomodada del país. Anteriormente, a principios del siglo XX, Borno ya había servido como ministro de Relaciones Exteriores, pero fue destituido después de que se negó a promover la política de los Estados Unidos de América de subordinar completamente el sistema financiero haitiano a los intereses estadounidenses. Borno convenció a la administración estadounidense de la isla para ayudar a la república a resolver problemas económicos. Al mismo tiempo, la deuda externa de Haití en el período objeto de examen fue igual al presupuesto de cuatro años del país. Para pagar la deuda, Borno tomó un préstamo de varios millones de dólares. Sin embargo, debemos rendirle homenaje, la situación en el país durante los años de su gobierno realmente mejoró un poco. Por lo tanto, se repararon los kilómetros 1700 de carreteras que se han convertido en adecuados para el tráfico de automóviles. Las autoridades organizaron la construcción de puentes 189, construyeron hospitales y escuelas, y realizaron conductos de agua en las principales ciudades. Además, en Puerto Príncipe, la primera ciudad de América Latina, apareció una estación telefónica automática. El personal agrotécnico y zootécnico para el sector agrícola haitiano comenzó a recibir capacitación en la Escuela Central de Agricultura. Al perseguir una política dirigida a mejorar las condiciones de vida y mejorar la cultura de la sociedad haitiana, Louis Borno prestó gran atención al fortalecimiento de la posición de la Iglesia Católica Romana en Haití. Por lo tanto, organizó una red de escuelas católicas en todo el país, contando con el apoyo del Vaticano y creyendo con razón que con la ayuda de la iglesia podría aumentar la alfabetización y, en consecuencia, el bienestar de la población haitiana. Naturalmente, Borno no aprobó la propagación de los cultos de vudú en Haití, que arrastraron a la población de la isla al pasado y la alienaron de la civilización europea.
El emperador fausten suluk
En 1925, el sueño de la marina de Sargento Virkus se hizo realidad. Faustin Virkus recibió una cita tan esperada para la isla de Gonav, el administrador del distrito. Justo en ese momento, la "reina", T. Memenn, regresó a la isla. Sin embargo, sorprendentemente, no organizó un nuevo movimiento de protesta, pero anunció a los isleños que el nuevo administrador, un sargento de los marines estadounidenses, Faustin Virkus, no es otra cosa que la reencarnación del ex emperador de Haití, Fausten I. Se trataba de la política haitiana y del general Fostan-Eli Sulu. (1782-1867), quien durante dos años (1847-1849) fue presidente de Haití, luego se proclamó emperador y durante diez años (1849-1859) gobernó el imperio haitiano. Por origen, Fausten-Eli Suluk era una esclava. Sus padres, representantes de la nacionalidad africana occidental Mandinka, fueron llevados a trabajar en las plantaciones de la colonia francesa de Santo Domingo, como se llamaba a Haití antes de la independencia. Después del inicio de la lucha por la independencia, Eli Suluk se unió al ejército haitiano y sirvió bajo el mando de generales de renombre como Alexander Petion y Jean-Baptiste Richet. En Haití independiente, Suluk hizo una carrera militar bastante exitosa. Después de que el presidente Jean-Pierre Boyer fuera derrocado en 1843 y expresara los intereses de los mulatos adinerados, estalló una guerra entre los mulatos y los negros en Haití.
Cuando Jean-Baptiste Richet, quien reemplazó a Boyer, murió en 1847, Fostan-Eli Suluk fue elegido su sucesor. Dado que Suluk era negro, la élite mulata creía que con su ayuda podrían calmar a las masas negras amargadas, y el mismo Suluk, a su vez, sería una herramienta obediente en manos de los plantadores y comerciantes mulatos. Pero el mulato calculó mal. Suluk eliminó los mulatos de la dirección del país y reclutó el apoyo de los negros, generales del ejército haitiano. Los mulatos ricos huyeron en parte del país, en parte se sometieron a arrestos e incluso a ejecuciones crueles.
Al perseguir una dura política autoritaria, Suluk confió en las fuerzas armadas y en las formaciones militantes de Zinglin, creadas a la manera de una guardia nacional. Aparentemente, la presidencia de Suluk no era suficiente: el general de 67 de un año era un hombre muy ambicioso y se veía a sí mismo como el monarca de Haití. 26 Agosto 1849. Él proclamó a Haití un imperio, y él mismo fue el emperador de Haití con el nombre de Fausten I. Como el tesoro no tenía dinero en ese momento, la primera corona de Fausten I estaba hecha de cartón cubierto de oro. Sin embargo, 18 en abril 1852, el Sr. Fausten I fue verdaderamente coronado. Esta vez, la corona más cara del mundo hecha de oro puro, diamantes, esmeraldas y otras piedras preciosas fue izada en su cabeza. La corona se hizo a pedido en Francia, desde allí se llevaron los mantos de armiño para el emperador y la emperatriz. La ceremonia de coronación de Suluk se inspiró en la coronación de Napoleón Bonaparte y Josephine Beauharnais. Al final de la ceremonia, Suluk gritó “¡Viva la libertad!” Varias veces, aunque la libertad con respecto a “Suluk” Haití se puede hablar en un grado aún más bajo que con respecto a la Francia napoleónica.
Durante el reinado de Suluk, la vida en Haití, que antes había sido bastante difícil, adquirió las características de un teatro absurdo o incluso de un circo. Al otro lado de Puerto Príncipe, se colgaron carteles que mostraban al emperador de setenta años sentado en el regazo de la Virgen María. Sus asociados más cercanos, Suluk proclamaron nobles, intentando formar una "aristocracia haitiana". Distribuyó títulos nobles y apellidos de franquicia, pensando poco en el verdadero significado de las palabras francesas, que sentó las bases de los títulos nobles. Entonces, en Haití aparecieron "Count Antrekot", "Count Vermicelli" y otros "aristócratas" con los nombres del menú de un restaurante francés, en el que al emperador Suluk le encantaba cenar. Formó su propia guardia nacional, en la que se adoptó la forma, que se asemeja a la forma de los guardias escoceses del rey inglés. En particular, los guardias llevaban enormes sombreros de piel, cuya piel fue comprada en Rusia. En Francia, se compraron shakos y uniformes para unidades del ejército haitiano. Para el clima haitiano, los sombreros de piel de los soldados fueron un invento muy dudoso. Pero cuando Haití entró en la guerra con la vecina República Dominicana y la perdió en los años del gobierno de Suluk, Suluk declaró que la derrota era una victoria e incluso construyó varios monumentos dedicados a la "gran victoria del imperio sobre el enemigo sediento de sangre". Por supuesto, Suluk ponabrail un gran número de préstamos que están dirigidos únicamente a la provisión de su corte imperial, el mantenimiento de la guardia, la construcción de monumentos, la organización de bailes y las partes invitadas.
El mismo Suluk gobernó con patetismo, digno de los gobernantes de las mayores potencias mundiales. Sin embargo, el mundo percibió al emperador haitiano como un bufón y su nombre se convirtió en un nombre familiar. En Francia, donde casi al mismo tiempo, Louis Bonaparte se proclamó emperador con el nombre de Napoleón III, la oposición llamó a este último solo como Suluk, enfatizando los paralelos con el autoproclamado monarca haitiano. Suluka fue pintado a menudo por artistas franceses, caricaturistas. Al final, la política del "emperador", que contribuyó a agravar la ya difícil situación económica en Haití, llevó al descontento entre los militares. Los conspiradores fueron dirigidos por el general Fabre Geffrard (1806-1878), uno de los veteranos del ejército haitiano, que ganó popularidad gracias a la participación heroica en las guerras con San Domingo. Suluk estaba muy preocupado por la creciente popularidad del general Jeffrar e iba a organizar un intento de asesinato contra este último, pero el general estaba por delante del anciano emperador. Como resultado del golpe, organizado en 1859 por un grupo de oficiales del ejército haitiano, Fostan Suluk fue derrocado. Sin embargo, vivió bastante tiempo y murió solo en 1867, a la edad de 84. Fabre Jeffrard se convirtió en presidente de Haití.
En el trono del rey Gonava
Mientras tanto, entre la parte de la población haitiana, especialmente los negros, Fausten-Eli Suluk gozó de gran prestigio y después de su derrocamiento en Haití, comenzaron a extenderse los cultos, en los que el “emperador Fausten” tomó el lugar de una de las deidades. Tal culto se extendió en la isla de Gonav. En la tarde de 18 en julio 1926, el sargento Faustin Virkus del Cuerpo de Marines de la Marina de los Estados Unidos fue coronado en la isla de Gonav con el nombre de Fausten II. Obviamente, en la proclamación del Sargento Virkus como la reencarnación del Emperador Suluk, quien murió casi dos décadas antes del nacimiento del niño Faustin en Polonia, la similitud de los nombres jugó un cierto papel. Pero tampoco se debe olvidar el cálculo sobrio: tal vez, la "reina" Ti Memenn creyó que al proclamar al administrador estadounidense "Rey Gonava", podría lograr para sus compatriotas un aumento en el bienestar y una mejora general en las condiciones de vida. Por cierto, la sacerdotisa negra tenía razón. De hecho, bajo el liderazgo de Faustin Virkus, Gonav se convirtió en el mejor distrito administrativo de Haití. Los deberes de Virkus, además de la administración del distrito, incluían el liderazgo de la policía de la isla y el comando de las tropas locales de los soldados 28, que se suponía que debían proteger el orden público en la isla con una población de miles de personas. Además, Virkus recaudó impuestos, verificó las declaraciones de impuestos e incluso realizó funciones judiciales, es decir, en realidad llevó a cabo toda la administración de Gonav. Durante la administración de la isla, Virkus organizó la construcción de varias escuelas e incluso construyó un pequeño aeropuerto, lo que contribuyó a una mejora general de las condiciones de vida de los isleños y llevó a un aumento aún mayor de la autoridad y la popularidad de Virkus entre la población de Gonau.
Como Virkus tenía el título de un rey vudú, a pesar del color blanco de su piel, los habitantes de la isla obedecieron sin cuestionarlo. A su vez, Virkus usó su posición para estudiar a fondo los rituales de vudú, en los que participó personalmente. Sin embargo, las actividades de Virkus le dieron muchos problemas a su comando. Los líderes haitianos consideraron la proclamación del sargento estadounidense como rey de la isla de Gonav de manera muy negativa, porque vieron en esto un intento contra la integridad territorial de la república y temieron que tarde o temprano Virkus, confiando en sus fanáticos vudú, derrocaría el poder en Puerto Príncipe y se convertiría en el líder del país. . El gobierno haitiano ha enfatizado repetidamente en las reuniones con representantes del comando militar de los Estados Unidos que las actividades de Virkus en la isla de Gonave son indeseables. El liderazgo haitiano fue particularmente activo en exigir una solución al problema con Vircus después de que el presidente de Haití, Louis Borno, visitara la isla de Gonave en 1928 y estuviera personalmente convencido de la situación. Finalmente, en 1929, Faustin Virkus fue trasladado a otro servicio en Puerto Príncipe, y en febrero, 1931 del antiguo "rey vudú" generalmente fue despedido del servicio militar estadounidense. En 1934, las tropas estadounidenses finalmente se retiraron del territorio de Haití. Esto fue precedido por la decisión de Franklin Roosevelt sobre la ineficacia de la presencia del contingente en la isla, después de lo cual, de 6 a 15 en agosto 1934, el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos y la policía militar de los Estados Unidos fueron retirados de la República de Haití. El estado “más africano” del Caribe se queda solo con sus problemas políticos, sociales y económicos.
La historia de la proclamación del oficial estadounidense no comisionado como el rey del vudú haitiano no pudo ser ignorada por periodistas y escritores. William Sibruk publicó el libro "La isla de la magia", en el que habló sobre Faustin Virkus. Después de la publicación del libro, comenzaron a llegar las cartas de los lectores, cuya respuesta fue la publicación en el mismo 1931 del libro autobiográfico "El rey blanco de Gonava". Las circulaciones de este trabajo alcanzaron 10 millones de copias. Después de la publicación del libro en los Estados Unidos comenzó una especie de "auge" de la religión vudú. Faustin Virkus viajó por los estados con conferencias sobre cultura caribeña y religión vudú, convirtiéndose en un reconocido experto de la sociedad estadounidense en Haití y en la sociedad haitiana. Como consultor, Virkus participó en la producción del documental "Voodoo" en 1933. Esta película, como su nombre indica, estaba dedicada a la religión y la cultura de los vuduistas haitianos. Sin embargo, al igual que cualquier "boom", el interés de los ciudadanos estadounidenses en Haití y el vudú pronto comenzó a disminuir y Vircus ya no podía ganarse la vida con conferencias sobre cultura y tarifas afro-caribeñas. Se comprometió a apostar y vender seguros, prácticamente desapareciendo de la vida política y cultural de la sociedad estadounidense. Solo en 1938 apareció la mención de Faustin Virkus en los periódicos estadounidenses. Pidió al gobierno estadounidense que lance una intervención contra el dictador de la República Dominicana Trujillo, que limita con Haití. En 1939, la ciudad de Faustin Virkus, a pesar de la era 43, decidió regresar al servicio en la marina. Obviamente, sus asuntos financieros iban muy mal. Comenzó a ocupar el cargo de jefe de una oficina de reclutamiento en New Ark en Nueva Jersey, y en 1942 fue trasladado a la sede de la Infantería de Marina en Washington, y luego al Centro de Capacitación de la Infantería de Marina en Chapel Hill. 8 de octubre 1945 Faustin Virkus murió después de una larga enfermedad y fue enterrado en el Cementerio Nacional de Arlington. Sólo tenía 48 años. Hoy en día, el nombre de Faustin Virkus está casi olvidado, la mayoría de las publicaciones dedicadas a su vida interesante y, de alguna manera, única, existen en polaco.
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