Voluntarios para IG. Migración y extremismo religioso en Francia.
Según los medios de comunicación franceses, una de las tendencias más alarmantes en la Francia contemporánea no es solo el creciente número de migrantes de países africanos y asiáticos, incluidos los refugiados de Siria, Irak, Libia, sino también la activación de organizaciones fundamentalistas radicales en el país. En primer lugar, los jóvenes se están convirtiendo en el objeto de la propaganda religioso-fundamentalista, tanto los hijos de los migrantes en la primera y segunda generaciones, como los adolescentes franceses que abrazan el Islam radical. Docenas, si no cientos de jóvenes franceses ya han viajado a Oriente Medio y África del Norte para luchar en las filas del "Estado Islámico" y otras organizaciones radicales. Esta tendencia, como debería esperarse, solo crecerá, además, existe el peligro de que los jóvenes extremistas tomen оружие y en francia. Aunque los voluntarios viajan a Medio Oriente y desde otros países europeos, el problema de la radicalización de la juventud islámica en Francia es el más notable. Por ejemplo, Francia ocupa actualmente una posición de liderazgo en el número de casos de salida de adolescentes, niños y niñas para participar en las hostilidades del lado del "estado islámico". Solo seis meses después, más de las adolescentes 100 abandonaron Francia, que profesaron o se convirtieron al Islam y fueron a Oriente Medio para luchar al lado del "califato". Según una encuesta sociológica, en Francia, hasta 27, el% de jóvenes y adolescentes aprueban a los fundamentalistas radicales en Medio Oriente, mientras que en el Reino Unido el Estado Islámico encuentra simpatía y apoyo solo de 4% de jóvenes, y en Alemania - de 3% gente joven Por supuesto, estos indicadores están asociados, en primer lugar, con el gran número de migrantes externos en Francia; en las últimas décadas, el país ha atraído a cientos de miles de migrantes de los países de África y Oriente Medio, y en segundo lugar, con los detalles de la composición nacional y confesional de los migrantes. Si en Gran Bretaña predominan los inmigrantes de la India y las colonias británicas en África (casi todas las colonias fueron cristianizadas), en Alemania, la mayoría de los inmigrantes son inmigrantes turcos, turcos y kurdos, mientras que en Francia los inmigrantes son principalmente de países árabes-musulmanes. Norte de África y Medio Oriente: argelinos, tunecinos, marroquíes, sirios.
En octubre, el servicio secreto francés 2014 recibió información de que unas pocas docenas de ciudadanos jóvenes de Francia se unieron al "Estado Islámico" que operaba en Irak y Siria. Cabe destacar que entre los reclutas había incluso una niña de nacionalidad judía. Las niñas fueron reclutadas por reclutadores profesionales que se especializan en trabajar con jóvenes. Naturalmente, la mayoría de las niñas que viajan a Oriente Medio desde Francia son migrantes de los estados musulmanes del norte de África y Asia occidental, o niños de familias migrantes. Las familias mismas, la mayoría de las veces, afirman que sus hijas han sido secuestradas, pero los servicios de inteligencia tienen información de que la mayoría absoluta de los ciudadanos franceses que fueron a pelear hicieron su elección voluntariamente. Podemos recordar lo misterioso. historia La mujer rusa Vari Karaulova que se convirtió al Islam y desapareció de su hogar paterno. La niña fue detenida en la frontera turco-siria en un grupo de inmigrantes de Rusia y las antiguas repúblicas soviéticas. Al final resultó que, incluso en Moscú, llevaba una doble vida: abandonó la casa y se cambió a ropa tradicional musulmana. Este patrón de comportamiento es muy común entre muchos ciudadanos jóvenes de Francia que no quieren informar a los padres sobre su pertenencia a organizaciones radicales o su interés en la ideología de esta última. Solo en el último momento los familiares se enteran de los intereses genuinos y la profunda religiosidad de sus hijas, la mayoría de las veces cuando las niñas desaparecen de sus hogares y los padres preocupados acuden a las agencias policiales en busca de ayuda.
Cómo aparecieron los migrantes del "este" en Francia
La propagación del fundamentalismo islámico en Francia fue un grave problema para el país hace unas décadas, y los eventos que presenciamos hoy son el resultado de un proceso iniciado hace mucho tiempo. La historia del Islam francés está arraigada en la era colonial. Fue entonces, a principios del siglo XX, cuando los primeros inmigrantes de las colonias francesas en el norte y oeste de África que practicaban el Islam comenzaron a llegar a Francia. Estos fueron, sobre todo, árabes y bereberes de Argelia, Túnez y Marruecos. Cabe señalar que el aumento en el número de inmigrantes extranjeros en Francia se debió a una disminución en la tasa de natalidad, que comenzó a sentirse incluso hace más de cien años, a fines del siglo XIX. Inicialmente, la mayoría de los trabajadores migrantes extranjeros eran inmigrantes de países menos desarrollados de Europa. Entonces, para 1872, la proporción de inmigrantes en la población de Francia alcanzó el 2% de la población total del país. Sin embargo, estos eran belgas francófonos culturalmente cercanos que trabajaban en fábricas y campos en el norte del país. Más tarde, el número de inmigrantes comenzó a crecer debido a la afluencia de italianos ubicados en el sur y sureste de Francia. Con respecto a los inmigrantes de las colonias del norte de África, los primeros en Francia aparecieron tejidos de comerciantes de Argelia. En 1874, a los argelinos se les permitió oficialmente trabajar en Francia, y por 1912, miles de argelinos vivían en el país alrededor de 3,5, principalmente trabajando en muelles, fábricas de jabón y en la construcción. La mayoría de los trabajadores argelinos que trabajaban en Francia pertenecían a Kabili, la minoría nacional bereber de Argelia. A principios del siglo XX. Los primeros marroquíes comenzaron a penetrar en Francia. Se asentaron en las fábricas de Nantes y Burdeos. Por 1913, los inmigrantes constituían 3% de la población de Francia, y el número total de inmigrantes de las colonias del norte de África que vivían y trabajaban en la metrópoli alcanzó a 30 miles de personas.
Sin embargo, la transición a una política de migración que contribuyó al surgimiento de la situación que podemos observar en el momento actual se produjo después de la Primera Guerra Mundial y se debió a los siguientes factores. Primero, durante la Primera Guerra Mundial, Francia utilizó activamente unidades militares con inmigrantes de las colonias africanas. Más de 40 miles de soldados africanos murieron en las batallas de Francia. Había un conocido más específico de los africanos con la vida en la metrópolis. En segundo lugar, el deseo de los capitalistas franceses de obtener los máximos beneficios de la explotación del trabajo ha llevado a la introducción del reclutamiento por contrato de trabajadores de empresas francesas en colonias africanas, principalmente en Argelia. Podemos decir que fueron los industriales y empresarios franceses de la primera mitad del siglo XX. y sentó las bases para un mayor crecimiento de la migración de África a la metrópoli. Entre 1914 y 1928 471 Los migrantes 390 de Argelia llegaron a Francia, pero los migrantes 365 024 posteriormente regresaron a su país de origen. Las corrientes principales de trabajadores argelinos se enviaron a París, a empresas industriales y minas del noreste de Francia, a plantaciones agrícolas en Picardía, Provenza, Languedoc y algunas otras regiones. Sin embargo, la Segunda Guerra Mundial redujo significativamente la afluencia de inmigrantes. Pero, como en la Primera Guerra Mundial, un gran número de soldados argelinos, tunecinos y marroquíes lucharon en las filas del ejército francés, que estaban equipados con unidades completas del ejército francés. Después de la guerra, los demógrafos franceses notaron una disminución en la población del país. Las pérdidas de Francia en la guerra ascendieron a aproximadamente 1 millones, y el déficit de población varió, según los demógrafos, de 5,5 a 14,4 millones. Por lo tanto, el país necesitaba reponer los recursos humanos y se decidió lograr este objetivo alentando la migración de las colonias del norte de África, principalmente de Argelia.
El gobierno francés se enfocó en invitar a 1,5 millones de inmigrantes argelinos al país por un período de cinco años. La atracción de migrantes de los países del norte de África continuó después de que estos últimos obtuvieron la independencia política. El énfasis en atraer a los inmigrantes argelinos, tunecinos y marroquíes se debió al costo mucho menor de su trabajo en comparación con el trabajo de los inmigrantes portugueses e italianos. La proporción de inmigrantes entre los trabajadores franceses estaba aumentando rápidamente. Así, ya a principios de 1950's. Los inmigrantes representaron el 79% de trabajadores metalúrgicos, 72% de trabajadores agrícolas, 68% de trabajadores de la construcción y 59% de mineros. En el contexto del crecimiento permanente de la inmigración de Marruecos, Túnez y Argelia, la inmigración española, italiana y portuguesa disminuyó. Las condiciones de vida y de trabajo en estos países del sur de Europa mejoraron y, por lo tanto, muchos trabajadores asalariados que trabajaban en Francia regresaron a sus hogares. Sus lugares estaban ocupados por argelinos, marroquíes y tunecinos, en contraste con los italianos, españoles y portugueses que tenían enormes diferencias con los indígenas de Francia: religión, lengua, cultura, estilo de vida y actitudes de comportamiento.
Al inicio de los 1970's. La crisis en la economía francesa, que coincidió con el deterioro de las relaciones franco-argelinas, contribuyó a un cambio en la política del país con respecto a la admisión de inmigrantes del norte de África y, en primer lugar, de Argelia. El creciente número de inmigrantes argelinos en medio del aumento del desempleo en Francia provocó sentimientos negativos de la población indígena hacia los visitantes. Los argelinos se negaron a alquilar una vivienda, los llevaron al trabajo, los activistas de derecha los atacaron. En julio, 1974 adoptó un decreto para detener la inmigración laboral extranjera a Francia. El flujo de inmigrantes comenzó a declinar. Sin embargo, ya en este momento el número de norteafricanos que estaban permanentemente ubicados en Francia era significativo. En 1980, solo los inmigrantes argelinos representaron el 21% del total de inmigrantes que viven en Francia. Otro 8% fueron marroquíes y 4% tunecinos, es decir, los norteafricanos representaron un tercio de todos los inmigrantes extranjeros en Francia. Mientras tanto, se perdió el significado original de invitar a inmigrantes a Francia: la crisis económica provocó un aumento del desempleo y, con mayor frecuencia, los inmigrantes se quedaron sin trabajo. Si la tasa de desempleo en todo el país era 9%, entonces entre los inmigrantes sin trabajo se encontraba 12%. El estado francés tuvo que asumir la carga de mantener a los inmigrantes argelinos, marroquíes, tunecinos y otros que perdieron sus empleos y medios de subsistencia. Se introdujeron beneficios sociales para ellos, se organizaron servicios de vivienda y educación. Al mismo tiempo, la competencia por los empleos entre los trabajadores del norte de África y África tropical aumentó. A diferencia de las personas de África tropical, los africanos del norte eran más hábiles, pero las diferencias confesionales con los franceses contribuyeron a la preservación de las rígidas fronteras culturales de los inmigrantes y los pueblos indígenas.
¿Asimilación o multiculturalidad?
El aumento en el número de migrantes en Francia contribuyó a la actualización de las disputas políticas y científicas sobre posibles estrategias para la adaptación de los migrantes a la vida en la sociedad francesa. Puntos de vista polares: disolución (asimilación) completa de los migrantes en la sociedad de acogida y la preservación de la identidad cultural en el marco de una sociedad "multicultural". La izquierda francesa abogó por la "inclusión" de los migrantes en la sociedad francesa, con la posible preservación de su propia cultura, mientras que la derecha insistió en la necesidad de asimilar a los migrantes que ya viven y dejar de aceptar nuevos migrantes. Sin embargo, es obvio que los inmigrantes de los países del norte de África no pueden asimilarse a la sociedad francesa, al menos en el futuro previsible. En consecuencia, los proyectos para la asimilación de los migrantes parecen, en gran medida, utópicos. El valor práctico del concepto de multiculturalismo también es dudoso, ya que la preservación por parte de los migrantes de su propia cultura no implica tanto la integración en la sociedad francesa como su componente separado, sino la enclavescencia, el cierre en su propio entorno con problemas posteriores, como la formación de centros de cultura africana en Francia. Si en las primeras generaciones de migrantes del norte de África, muchos de ellos estaban listos para la asimilación y buscaban romper los lazos con su patria y su pasado, quedando completamente disueltos en la sociedad francesa, entonces los migrantes modernos, así como los niños de las primeras generaciones de migrantes, tienden a enfatizar su "otredad". Preservar la identidad, argelina, africana o islámica, se convierte para ellos en una de las tareas principales, ya que les permite encontrar un lugar dentro de la sociedad francesa, para crear un ambiente cómodo para la vida y las actividades sociales. En un esfuerzo por identificar su identidad como argelinos, marroquíes, senegaleses o simplemente musulmanes, los migrantes y sus descendientes se oponen a una sociedad de acogida. Conocidos de la vida en Francia, ven todos los vicios del mundo occidental moderno y tratan de construir su propia línea de defensa, en la que la identidad religiosa se combina con la oposición social. La religión islámica juega un papel muy importante en la preservación de la identidad. De hecho, es el Islam el que contribuye a la preservación de los migrantes argelinos, marroquíes y otros africanos como comunidades cerradas, evitando que se disuelvan en el entorno confesional de la sociedad de acogida. Los niños de familias migrantes enfrentan una fuerte influencia de la cultura francesa, ya que reciben educación en escuelas donde se comunican con compañeros de familias locales, hablan francés desde la infancia, pero "regresar a las raíces" en cierto sentido se convierte en una manera de "encontrarse" en francés. Una sociedad en la que nunca llegan a ser totalmente suyas. Después de todo, hasta ahora, al menos el 50% de los franceses tiene una actitud negativa hacia el "Beram", ya que en Francia se llama a representantes de la segunda generación de migrantes del norte de África. Otra categoría de descendientes de migrantes es criada en un ambiente cerrado. Las familias conservadoras impiden la comunicación con los compañeros franceses, exigen el cumplimiento de las normas religiosas y las costumbres nacionales, buscan parejas matrimoniales solo entre los miembros de las tribus o, en casos extremos, entre los creyentes.
La posición social marginal de los "Berovs" se está convirtiendo en una de las razones principales de la propagación del crimen y el extremismo religioso entre ellos. Una demostración pública de adherencia a las normas religiosas se convierte para ellos en una forma de identificarse y oponerse a la población indígena. Ni siquiera importa el grado de fe personal o la observancia real de los preceptos religiosos, mucho más importante es la demostración externa de su "otredad" y la constante afirmación del derecho a esta "otredad". Si hasta 1980-x - 1990-x. Los migrantes del norte de África optaron por no dar a conocer su compromiso con las tradiciones religiosas y nacionales, ya sea por su propio enfoque en la asimilación o por razones de seguridad, por temor a los ataques de los radicales de derecha o la deportación, luego en 1990 y, especialmente, en 2000, migrantes africanos y asiáticos. Cada vez es más franco demostrar su religiosidad, lealtad a las tradiciones nacionales y desprecio por las normas de la vida y el comportamiento en una sociedad de acogida. Esto se vio facilitado por la política de los partidos políticos de izquierda liberal, las organizaciones de derechos humanos, que adoptaron la posición de apoyo incondicional a los migrantes, defendiendo la corrección de estos últimos, incluso en aquellos casos en los que estaban objetivamente equivocados. En la medida en que los liberales de izquierda pueden estar de acuerdo en su deseo de participar en la inmigración, numerosas declaraciones de los políticos europeos de izquierda liberal muestran, por ejemplo, que las niñas europeas provocan que las visitas cometan violaciones con su apariencia. Los liberales de izquierda adoptan una posición inequívoca: la primera es la culpable de cualquier conflicto entre un representante de la población europea y un migrante, ya que no puede entender la "otredad cultural" del migrante y no quiere que lo consideren.
Sin embargo, tal posición de los liberales de izquierda indica la existencia de contradicciones elementales en su propia ideología y práctica política. Por un lado, los liberales de izquierda siempre han abogado por la emancipación de las mujeres, el respeto por los derechos humanos y los luchadores por los derechos de las minorías nacionales y sexuales. Por otro lado, al exigir que se respeten los derechos de los migrantes que llegan a Francia, olvidan que la forma de vida y las costumbres tradicionales de estos migrantes contradicen directamente la observancia de los derechos humanos, especialmente de las mujeres. Intentos torpes de convencer a los visitantes a abandonar los puntos de vista tradicionales sobre la posición de las mujeres, argumentados según las normas de la religión, implicaron una gran cantidad de escándalos en torno al uso de hiyabs. De vuelta en 1989, dos jóvenes ciudadanos franceses se negaron a ir a la escuela sin hiyabs. Desde entonces, la cantidad de mujeres musulmanas, estudiantes y alumnas que usan el hijab, comenzó a aumentar rápidamente. El gobierno francés no pudo encontrar otra salida, cómo prohibir el uso de hiyabs y, por lo tanto, poner a la población musulmana del país en contra de ellos mismos. Otra bomba de tiempo fue colocada bajo la estabilidad sociopolítica del estado francés moderno. La disputa sobre la posibilidad de vestir ropas religiosas tradicionales en instituciones educativas en Francia continúa hasta hoy. La introducción de la prohibición de usar el hijab puso a los musulmanes en el país en una posición ambigua, ya sea para negarse a cumplir órdenes religiosas, lo que es inaceptable para los creyentes, o para detener sus estudios y, en consecuencia, para rechazar una carrera profesional, la autorrealización, etc. Obviamente, la ocurrencia de tal situación en sí misma es indicativa de la extrema falta de profesionalismo de los políticos y funcionarios franceses responsables de dar forma a la estrategia de migración y las políticas nacionales. En el contexto de la gran cantidad de inmigrantes musulmanes que viven en el país y la continua afluencia de inmigrantes y refugiados de África y Oriente Medio, tales medidas contra las niñas musulmanas parecen al menos extrañas. Es necesario o cambiar radicalmente la política migratoria, creando obstáculos infranqueables para los nuevos migrantes y deportando a todos los “viejos” migrantes apátridas, o desarrollando modelos de coexistencia pacífica y efectiva de representantes de diferentes religiones y culturas dentro de la sociedad francesa.
La radicalización de los migrantes y la islamización de los franceses.
Las acciones mal consideradas del gobierno francés juegan en las manos de las fuerzas radicales en el entorno de los migrantes y contribuyen a agravar aún más el rechazo mutuo de los franceses indígenas y los visitantes de países africanos y asiáticos. En la actualidad, los inmigrantes de los países 127 viven en Francia, pero las diásporas musulmanas son las más numerosas. En primer lugar, los inmigrantes de Argelia, cuyo número supera los 1 millones. hombre, seguido por los marroquíes (alrededor de 1 millones pers.), tunecinos (al menos 600 ths. personas), personas de países islamizados de África tropical, turcos, sirios, iraquíes, libaneses. Algunas áreas de las grandes ciudades francesas e incluso algunas pequeñas ciudades en realidad cambiaron su rostro original, convirtiéndose en enclaves árabes y africanos en Francia. Los migrantes conforman la población principal aquí, ya que los pueblos indígenas del país prefieren dejar áreas y asentamientos con una población predominantemente visitante. Como resultado, se está formando un entorno bastante cerrado de "guetos étnicos", que se convierte en un terreno extremadamente fértil para la difusión de sentimientos radicales y el reclutamiento de miembros para organizaciones extremistas. Esto, a su vez, contribuye a un mayor crecimiento de los sentimientos contra los inmigrantes entre los franceses y al fortalecimiento de la posición de las fuerzas políticas que están a favor de restringir los flujos migratorios y reforzar el control sobre los migrantes en el país. Cabe señalar que la presencia de un número tan significativo de migrantes africanos y del Medio Oriente hace ciertos ajustes en la cultura de la población francesa. Si antes las colonias francesas en África y Medio Oriente estaban influenciadas por la cultura francesa, hoy hay un proceso inverso: los migrantes influyen en la población francesa circundante. Este proceso se manifiesta, incluso en la islamización de los representantes de la población indígena de Francia. Según algunos informes, hoy el Islam ha adoptado al menos 50 miles de franceses. Según informes de los medios de comunicación, solo en el departamento de Essonnes Islam adoptó alrededor de 2 miles. el frances Cabe señalar que la adopción del Islam para muchos franceses significa una demostración de su ruptura con la "decadencia" de la civilización occidental. Es significativo que incluso en el siglo XX. Muchos intelectuales franceses destacados se convirtieron al Islam. Entonces, uno de los primeros franceses en convertirse al Islam fue el famoso filósofo tradicionalista René Guenon (1886-1951). Incluso a la edad de 26, adoptó el Islam y un nuevo nombre: Abd-al-Wahid Yahya. En 1930 fue Guenon, de 44, se mudó a El Cairo, donde se casó con la hija de Sheikh Mohammed Ibrahim, que pertenecía al linaje fatimí, los descendientes del profeta Mohammed. En 1982 fue El islam fue adoptado por el historiador francés 69, de un año de edad, Roger Garaudy (1913-2012), conocido por su negación del Holocausto. Roger Garaudy fue llamado a la manera musulmana de Reg Jardi. Incluso durante la lucha por la liberación nacional de Argelia, el famoso abogado Jacques Verges (1925-2013) recibió al Islam. Se casó con Jamila Buhired, una revolucionaria argelina que defendió en una explosión en un café francés. Para una cierta parte de la sociedad francesa, la adopción del Islam siempre ha sido un acto de solidaridad con la lucha antiimperialista y anticolonial de los pueblos de las antiguas colonias francesas, por lo tanto en los 1960-1980-s. Entre los musulmanes franceses recién convertidos había muchos activistas de izquierda y radicales de izquierda. Sin embargo, en el marco de la misma sociedad francesa, existe una grave división cultural, con consecuencias muy negativas para la identidad nacional francesa y la seguridad del estado francés. Al menos el 50% de los musulmanes franceses se identifican, en primer lugar, como musulmanes, y solo entonces como ciudadanos de Francia.
En la actualidad, los jóvenes, incluidos los adolescentes, predominan entre los franceses que se convierten al Islam. El ritmo de la islamización está aumentando en las instituciones penitenciarias de Francia, donde los presos franceses tienen la oportunidad de comunicarse diariamente con los prisioneros africanos y los asiáticos, por lo que se familiarizan con los puntos de vista religiosos e ideológicos de este último. El ex líder de la contrainteligencia francesa Yves Bonet, quien fundó el Centro Internacional de Investigación sobre Terrorismo y Asistencia a Víctimas de Ataques Terroristas, enfatiza que "desafortunadamente muchas personas en prisión están comenzando a converger así, dada la ociosidad forzada en que se encuentran. Hay discusiones en las cárceles. Muchos de los que van allí se sienten injustamente condenados. Y esta es una de las principales palancas de presión. Además, todavía hay propaganda en algunos centros religiosos, que está dirigida por algunas figuras religiosas "(http://ru.rfi.fr/frantsiya/20140106-eks-glava-kontrrazvedki-frantsii-v-radikalnyi-islam-frantsuzov-obrashchayut- v-tyu). Los ex presos se sienten atraídos por el Islam por los aspectos positivos: la negativa del alcohol, el hábito de fumar, el uso de drogas, la capacidad de cambiar radicalmente sus vidas. Sin embargo, los motivos piadosos de estas personas a menudo son manipulados por propagandistas profesionales. Los nuevos musulmanes son de gran interés para los reclutadores de organizaciones radicales. Primero, debido al maximalismo inherente de los neófitos, son más propensos al literalismo, la percepción de las tendencias radicales. En segundo lugar, los europeos, que tienen bienes raíces y estatus social, y lo más importante, su propia nacionalidad, que inspira confianza en la policía y la contrainteligencia, son un contingente ideal para reponer las filas de militantes y terroristas. Naturalmente, los jóvenes son los más susceptibles a la propaganda radical. Algunos de ellos se unen a las filas de organizaciones radicales bajo la influencia de sus seres queridos, aturdidos con sentimientos y listos para acompañar a un ser querido (amado) a una transición a otra religión y unirse a una organización radical, e incluso ser voluntarios en el Medio Oriente. . Se sabe que varios franceses étnicos ya han muerto en Siria e Irak, luchando en el lado de las formaciones IG.
Características de la propagación del Islam en la Europa moderna de hoy, una de las áreas más populares de estudios sociológicos y religiosos. Los científicos predicen un mayor aumento en el número de musulmanes en el mundo occidental. Entonces, Tariq Yildiz, quien trabaja en el Centro de Estudios Sociológicos y Políticos en París, sostiene que la islamización es una tendencia paneuropea y se explica por dos factores principales: la escala de los flujos migratorios en las últimas décadas y la alta tasa de natalidad en las familias musulmanas. Según el científico, el número de musulmanes en Europa, incluida Francia, solo crecerá, lo que implica la necesidad de desarrollar una estrategia política del estado que permita, por un lado, no ofender a amplios sectores de los musulmanes, no discriminarlos, y por otro lado - Para resistir la propagación de corrientes radicales. Chokan Laumulin, quien trabaja en la Universidad de Cambridge en el Reino Unido, ve el atractivo del Islam en dos pilares principales de sus sermones en el mundo moderno: la justicia social y el internacionalismo. Es decir, satisface la demanda social de ideología internacionalista y social, como el marxismo y el anarquismo en el siglo pasado, que también tuvo la distribución más amplia. Para los jóvenes desempleados de las afueras de París y de las ciudades pequeñas, que representan guetos étnicos y sociales, la religión se convierte en esperanza, da una razón para la existencia, y esto, en sí mismo, es muy importante, especialmente para las personas que se encuentran crónicamente en situaciones sociales difíciles. Los intelectuales musulmanes también comprenden la necesidad de resolver la situación actual en Francia en el ámbito de las relaciones interreligiosas e interétnicas. Por lo tanto, uno de los líderes de la Asociación Musulmana de Francia, presidente del Consejo de Coordinación contra el racismo y la islamofobia, Abdelaziz Shaambi, cree que es necesario adaptar la interpretación y la práctica del Islam a las condiciones de vida en la sociedad francesa de acogida. Sin embargo, al mismo tiempo, según la figura pública, es necesario mantener la lealtad a los principios religiosos, no abandonando su propia fe, pero sin insultar a los representantes de la población indígena.
De los ataques terroristas en París a la guerra en Siria
En enero, 2015 en Francia vio una serie de actos terroristas causados por la publicación de una caricatura en la revista satírica Charlie Hebdo. 7 de enero 2015, personas desconocidas irrumpieron en la oficina editorial de París y abrieron fuego con armas de fuego. Como resultado del bombardeo de la oficina editorial, murieron personas de 12, incluidos dos oficiales de policía. Según informes de los medios, la oficina editorial fue atacada varias horas después de la aparición de una caricatura en Abu Bakr al-Baghdadi, uno de los líderes del Estado Islámico de Irak y el Levante, en la red social Twitter. En enero, 8, un hombre no identificado disparó y mató a un oficial de policía en la ciudad de Montrouge, y en enero 9, el africano Amedi Coulibaly, de 32, armado con armas automáticas, se apoderó de una tienda de comestibles kosher en París. Durante el ataque a la tienda mataron a cuatro personas. El atacante tomó un rehén 15, pero la noche del mismo día las fuerzas especiales de la policía francesa habían sido eliminadas. El ataque terrorista contra la revista satírica fue conducido por los hermanos Said y el Sheriff Kouachi, franco-argelinos, cuyos padres llegaron a Francia desde Argelia. Said fue entrenado en uno de los campamentos fundamentalistas en Yemen, mientras que el Sheriff reclutó voluntarios para participar en los combates del lado del "Estado Islámico" en Irak y Siria.
Sin embargo, los hermanos Kouachi y Amedi Coulibaly todavía son descendientes de migrantes. Pero en las filas de las organizaciones radicales, la cantidad de franceses étnicos que se convirtieron al Islam está creciendo. Según los informes de los medios de comunicación, en el Medio Oriente hoy no menos 1100 de los franceses están en guerra. El primer ministro francés, Manuel Waltz, en junio, 2015 llamó al número de ciudadanos franceses de 1730 que luchaban del lado de la IG en Siria e Irak, y destacó que 110 de ellos, según la inteligencia, ya había muerto durante la lucha. Se sabe que entre los muertos hay menores franceses que huyeron de sus familias al Medio Oriente. El Ministerio del Interior francés informa que las pérdidas humanas entre los ciudadanos franceses que luchan del lado del IG aumentaron significativamente en 2015 en comparación con el año anterior, lo que indica tanto un aumento en el número de combates franceses en Siria como un aumento directo en su número Formaciones de combate del IG. En la ejecución, el rehén estadounidense Peter Kassig y un grupo de oficiales de las tropas del gobierno sirio, según el Ministerio del Interior francés, participaron y el francés Max Oshar. Un residente de Normandía de veintidós años se convirtió al Islam a la mayoría de edad y se ofreció como voluntario para ir a Siria, donde más tarde apareció como el verdugo de uno de los destacamentos "IG". Un francés de diecinueve años llamado Pierre, en octubre, 2013 abandonó en secreto la casa de su padre y fue a Siria: "para ayudar a los sirios y sirios", mientras escribía a sus padres en una nota que dejó. Pronto, Pierre, cuyo nombre ya era Abu al-Talha Faranshi, explotó en una base militar en la ciudad iraquí de Tikrit. El ministro de Defensa francés, Jean-Yves Drian, dijo que entre los militantes del "Estado Islámico" también hay ex soldados del ejército francés, tanto personas de origen árabe-musulmán como franceses que se convirtieron al Islam en la edad adulta. Según el ministro, estamos hablando de docenas de personas, entre las cuales hay personas de las fuerzas especiales de élite de las fuerzas armadas francesas, un regimiento de paracaidistas de los infantes de marina, así como ex combatientes de la Legión Extranjera Francesa. En uno de sus discursos, el Primer Ministro francés, Manuel Valls, en realidad firmó el débil trabajo de los servicios especiales franceses. Según el primer ministro, la contrainteligencia era consciente de que solo la mitad de los ciudadanos franceses de 800 fueron a Siria e Irak. El jefe del gobierno francés llamó la atención sobre los recursos insuficientes de los servicios especiales para monitorear un contingente tan grande de potenciales combatientes voluntarios, ya que el monitoreo de cada uno de ellos puede requerir la participación de veinte trabajadores operativos.
La escalada de la violencia en el Medio Oriente y el norte de África después de la notoria "Primavera Árabe" ha contribuido a un aumento múltiple en la afluencia de inmigrantes musulmanes que llegan a Europa. Ahora no se trata de trabajadores migrantes que llegaron antes en busca de trabajo y una vida mejor, sino de migrantes forzados y refugiados de la guerra entre Siria, Irak, Libia y Yemen. Muchos de ellos inicialmente no estaban preparados para emigrar a Europa, no iban a vivir allí, pero la guerra los obligó a abandonar sus hogares. Naturalmente, los refugiados consideran que su estancia en Europa es temporal y no tienen la intención de integrarse en la sociedad europea. Pero es posible que tengan que permanecer en los países europeos durante años, y tal vez para la residencia permanente. Uno de los temas más importantes que preocupa a las autoridades y los servicios especiales de los estados europeos de hoy es la posibilidad de la presencia de casi dos millones de refugiados y migrantes potenciales y posibles terroristas y extremistas. Después de todo, es prácticamente imposible establecer si una persona en particular tuvo alguna participación en organizaciones radicales, y quizás incluso experiencia en participar en hostilidades y actos terroristas. Esto genera temores de que los militantes de la misma SI puedan, bajo el disfraz de refugiados, penetrar en los países europeos con el objetivo de cometer actos de sabotaje y actos terroristas. La práctica de usar a mujeres, adolescentes y niños como terroristas no permite aislar a los grupos más peligrosos entre los refugiados que llegan: siempre existe el riesgo de que el terrorista no sea un hombre joven, sino una madre con varios hijos o un adolescente de trece años.
En octubre, el servicio secreto francés 2014 recibió información de que unas pocas docenas de ciudadanos jóvenes de Francia se unieron al "Estado Islámico" que operaba en Irak y Siria. Cabe destacar que entre los reclutas había incluso una niña de nacionalidad judía. Las niñas fueron reclutadas por reclutadores profesionales que se especializan en trabajar con jóvenes. Naturalmente, la mayoría de las niñas que viajan a Oriente Medio desde Francia son migrantes de los estados musulmanes del norte de África y Asia occidental, o niños de familias migrantes. Las familias mismas, la mayoría de las veces, afirman que sus hijas han sido secuestradas, pero los servicios de inteligencia tienen información de que la mayoría absoluta de los ciudadanos franceses que fueron a pelear hicieron su elección voluntariamente. Podemos recordar lo misterioso. historia La mujer rusa Vari Karaulova que se convirtió al Islam y desapareció de su hogar paterno. La niña fue detenida en la frontera turco-siria en un grupo de inmigrantes de Rusia y las antiguas repúblicas soviéticas. Al final resultó que, incluso en Moscú, llevaba una doble vida: abandonó la casa y se cambió a ropa tradicional musulmana. Este patrón de comportamiento es muy común entre muchos ciudadanos jóvenes de Francia que no quieren informar a los padres sobre su pertenencia a organizaciones radicales o su interés en la ideología de esta última. Solo en el último momento los familiares se enteran de los intereses genuinos y la profunda religiosidad de sus hijas, la mayoría de las veces cuando las niñas desaparecen de sus hogares y los padres preocupados acuden a las agencias policiales en busca de ayuda.
Cómo aparecieron los migrantes del "este" en Francia
La propagación del fundamentalismo islámico en Francia fue un grave problema para el país hace unas décadas, y los eventos que presenciamos hoy son el resultado de un proceso iniciado hace mucho tiempo. La historia del Islam francés está arraigada en la era colonial. Fue entonces, a principios del siglo XX, cuando los primeros inmigrantes de las colonias francesas en el norte y oeste de África que practicaban el Islam comenzaron a llegar a Francia. Estos fueron, sobre todo, árabes y bereberes de Argelia, Túnez y Marruecos. Cabe señalar que el aumento en el número de inmigrantes extranjeros en Francia se debió a una disminución en la tasa de natalidad, que comenzó a sentirse incluso hace más de cien años, a fines del siglo XIX. Inicialmente, la mayoría de los trabajadores migrantes extranjeros eran inmigrantes de países menos desarrollados de Europa. Entonces, para 1872, la proporción de inmigrantes en la población de Francia alcanzó el 2% de la población total del país. Sin embargo, estos eran belgas francófonos culturalmente cercanos que trabajaban en fábricas y campos en el norte del país. Más tarde, el número de inmigrantes comenzó a crecer debido a la afluencia de italianos ubicados en el sur y sureste de Francia. Con respecto a los inmigrantes de las colonias del norte de África, los primeros en Francia aparecieron tejidos de comerciantes de Argelia. En 1874, a los argelinos se les permitió oficialmente trabajar en Francia, y por 1912, miles de argelinos vivían en el país alrededor de 3,5, principalmente trabajando en muelles, fábricas de jabón y en la construcción. La mayoría de los trabajadores argelinos que trabajaban en Francia pertenecían a Kabili, la minoría nacional bereber de Argelia. A principios del siglo XX. Los primeros marroquíes comenzaron a penetrar en Francia. Se asentaron en las fábricas de Nantes y Burdeos. Por 1913, los inmigrantes constituían 3% de la población de Francia, y el número total de inmigrantes de las colonias del norte de África que vivían y trabajaban en la metrópoli alcanzó a 30 miles de personas.
Sin embargo, la transición a una política de migración que contribuyó al surgimiento de la situación que podemos observar en el momento actual se produjo después de la Primera Guerra Mundial y se debió a los siguientes factores. Primero, durante la Primera Guerra Mundial, Francia utilizó activamente unidades militares con inmigrantes de las colonias africanas. Más de 40 miles de soldados africanos murieron en las batallas de Francia. Había un conocido más específico de los africanos con la vida en la metrópolis. En segundo lugar, el deseo de los capitalistas franceses de obtener los máximos beneficios de la explotación del trabajo ha llevado a la introducción del reclutamiento por contrato de trabajadores de empresas francesas en colonias africanas, principalmente en Argelia. Podemos decir que fueron los industriales y empresarios franceses de la primera mitad del siglo XX. y sentó las bases para un mayor crecimiento de la migración de África a la metrópoli. Entre 1914 y 1928 471 Los migrantes 390 de Argelia llegaron a Francia, pero los migrantes 365 024 posteriormente regresaron a su país de origen. Las corrientes principales de trabajadores argelinos se enviaron a París, a empresas industriales y minas del noreste de Francia, a plantaciones agrícolas en Picardía, Provenza, Languedoc y algunas otras regiones. Sin embargo, la Segunda Guerra Mundial redujo significativamente la afluencia de inmigrantes. Pero, como en la Primera Guerra Mundial, un gran número de soldados argelinos, tunecinos y marroquíes lucharon en las filas del ejército francés, que estaban equipados con unidades completas del ejército francés. Después de la guerra, los demógrafos franceses notaron una disminución en la población del país. Las pérdidas de Francia en la guerra ascendieron a aproximadamente 1 millones, y el déficit de población varió, según los demógrafos, de 5,5 a 14,4 millones. Por lo tanto, el país necesitaba reponer los recursos humanos y se decidió lograr este objetivo alentando la migración de las colonias del norte de África, principalmente de Argelia.
El gobierno francés se enfocó en invitar a 1,5 millones de inmigrantes argelinos al país por un período de cinco años. La atracción de migrantes de los países del norte de África continuó después de que estos últimos obtuvieron la independencia política. El énfasis en atraer a los inmigrantes argelinos, tunecinos y marroquíes se debió al costo mucho menor de su trabajo en comparación con el trabajo de los inmigrantes portugueses e italianos. La proporción de inmigrantes entre los trabajadores franceses estaba aumentando rápidamente. Así, ya a principios de 1950's. Los inmigrantes representaron el 79% de trabajadores metalúrgicos, 72% de trabajadores agrícolas, 68% de trabajadores de la construcción y 59% de mineros. En el contexto del crecimiento permanente de la inmigración de Marruecos, Túnez y Argelia, la inmigración española, italiana y portuguesa disminuyó. Las condiciones de vida y de trabajo en estos países del sur de Europa mejoraron y, por lo tanto, muchos trabajadores asalariados que trabajaban en Francia regresaron a sus hogares. Sus lugares estaban ocupados por argelinos, marroquíes y tunecinos, en contraste con los italianos, españoles y portugueses que tenían enormes diferencias con los indígenas de Francia: religión, lengua, cultura, estilo de vida y actitudes de comportamiento.
Al inicio de los 1970's. La crisis en la economía francesa, que coincidió con el deterioro de las relaciones franco-argelinas, contribuyó a un cambio en la política del país con respecto a la admisión de inmigrantes del norte de África y, en primer lugar, de Argelia. El creciente número de inmigrantes argelinos en medio del aumento del desempleo en Francia provocó sentimientos negativos de la población indígena hacia los visitantes. Los argelinos se negaron a alquilar una vivienda, los llevaron al trabajo, los activistas de derecha los atacaron. En julio, 1974 adoptó un decreto para detener la inmigración laboral extranjera a Francia. El flujo de inmigrantes comenzó a declinar. Sin embargo, ya en este momento el número de norteafricanos que estaban permanentemente ubicados en Francia era significativo. En 1980, solo los inmigrantes argelinos representaron el 21% del total de inmigrantes que viven en Francia. Otro 8% fueron marroquíes y 4% tunecinos, es decir, los norteafricanos representaron un tercio de todos los inmigrantes extranjeros en Francia. Mientras tanto, se perdió el significado original de invitar a inmigrantes a Francia: la crisis económica provocó un aumento del desempleo y, con mayor frecuencia, los inmigrantes se quedaron sin trabajo. Si la tasa de desempleo en todo el país era 9%, entonces entre los inmigrantes sin trabajo se encontraba 12%. El estado francés tuvo que asumir la carga de mantener a los inmigrantes argelinos, marroquíes, tunecinos y otros que perdieron sus empleos y medios de subsistencia. Se introdujeron beneficios sociales para ellos, se organizaron servicios de vivienda y educación. Al mismo tiempo, la competencia por los empleos entre los trabajadores del norte de África y África tropical aumentó. A diferencia de las personas de África tropical, los africanos del norte eran más hábiles, pero las diferencias confesionales con los franceses contribuyeron a la preservación de las rígidas fronteras culturales de los inmigrantes y los pueblos indígenas.
¿Asimilación o multiculturalidad?
El aumento en el número de migrantes en Francia contribuyó a la actualización de las disputas políticas y científicas sobre posibles estrategias para la adaptación de los migrantes a la vida en la sociedad francesa. Puntos de vista polares: disolución (asimilación) completa de los migrantes en la sociedad de acogida y la preservación de la identidad cultural en el marco de una sociedad "multicultural". La izquierda francesa abogó por la "inclusión" de los migrantes en la sociedad francesa, con la posible preservación de su propia cultura, mientras que la derecha insistió en la necesidad de asimilar a los migrantes que ya viven y dejar de aceptar nuevos migrantes. Sin embargo, es obvio que los inmigrantes de los países del norte de África no pueden asimilarse a la sociedad francesa, al menos en el futuro previsible. En consecuencia, los proyectos para la asimilación de los migrantes parecen, en gran medida, utópicos. El valor práctico del concepto de multiculturalismo también es dudoso, ya que la preservación por parte de los migrantes de su propia cultura no implica tanto la integración en la sociedad francesa como su componente separado, sino la enclavescencia, el cierre en su propio entorno con problemas posteriores, como la formación de centros de cultura africana en Francia. Si en las primeras generaciones de migrantes del norte de África, muchos de ellos estaban listos para la asimilación y buscaban romper los lazos con su patria y su pasado, quedando completamente disueltos en la sociedad francesa, entonces los migrantes modernos, así como los niños de las primeras generaciones de migrantes, tienden a enfatizar su "otredad". Preservar la identidad, argelina, africana o islámica, se convierte para ellos en una de las tareas principales, ya que les permite encontrar un lugar dentro de la sociedad francesa, para crear un ambiente cómodo para la vida y las actividades sociales. En un esfuerzo por identificar su identidad como argelinos, marroquíes, senegaleses o simplemente musulmanes, los migrantes y sus descendientes se oponen a una sociedad de acogida. Conocidos de la vida en Francia, ven todos los vicios del mundo occidental moderno y tratan de construir su propia línea de defensa, en la que la identidad religiosa se combina con la oposición social. La religión islámica juega un papel muy importante en la preservación de la identidad. De hecho, es el Islam el que contribuye a la preservación de los migrantes argelinos, marroquíes y otros africanos como comunidades cerradas, evitando que se disuelvan en el entorno confesional de la sociedad de acogida. Los niños de familias migrantes enfrentan una fuerte influencia de la cultura francesa, ya que reciben educación en escuelas donde se comunican con compañeros de familias locales, hablan francés desde la infancia, pero "regresar a las raíces" en cierto sentido se convierte en una manera de "encontrarse" en francés. Una sociedad en la que nunca llegan a ser totalmente suyas. Después de todo, hasta ahora, al menos el 50% de los franceses tiene una actitud negativa hacia el "Beram", ya que en Francia se llama a representantes de la segunda generación de migrantes del norte de África. Otra categoría de descendientes de migrantes es criada en un ambiente cerrado. Las familias conservadoras impiden la comunicación con los compañeros franceses, exigen el cumplimiento de las normas religiosas y las costumbres nacionales, buscan parejas matrimoniales solo entre los miembros de las tribus o, en casos extremos, entre los creyentes.
La posición social marginal de los "Berovs" se está convirtiendo en una de las razones principales de la propagación del crimen y el extremismo religioso entre ellos. Una demostración pública de adherencia a las normas religiosas se convierte para ellos en una forma de identificarse y oponerse a la población indígena. Ni siquiera importa el grado de fe personal o la observancia real de los preceptos religiosos, mucho más importante es la demostración externa de su "otredad" y la constante afirmación del derecho a esta "otredad". Si hasta 1980-x - 1990-x. Los migrantes del norte de África optaron por no dar a conocer su compromiso con las tradiciones religiosas y nacionales, ya sea por su propio enfoque en la asimilación o por razones de seguridad, por temor a los ataques de los radicales de derecha o la deportación, luego en 1990 y, especialmente, en 2000, migrantes africanos y asiáticos. Cada vez es más franco demostrar su religiosidad, lealtad a las tradiciones nacionales y desprecio por las normas de la vida y el comportamiento en una sociedad de acogida. Esto se vio facilitado por la política de los partidos políticos de izquierda liberal, las organizaciones de derechos humanos, que adoptaron la posición de apoyo incondicional a los migrantes, defendiendo la corrección de estos últimos, incluso en aquellos casos en los que estaban objetivamente equivocados. En la medida en que los liberales de izquierda pueden estar de acuerdo en su deseo de participar en la inmigración, numerosas declaraciones de los políticos europeos de izquierda liberal muestran, por ejemplo, que las niñas europeas provocan que las visitas cometan violaciones con su apariencia. Los liberales de izquierda adoptan una posición inequívoca: la primera es la culpable de cualquier conflicto entre un representante de la población europea y un migrante, ya que no puede entender la "otredad cultural" del migrante y no quiere que lo consideren.
Sin embargo, tal posición de los liberales de izquierda indica la existencia de contradicciones elementales en su propia ideología y práctica política. Por un lado, los liberales de izquierda siempre han abogado por la emancipación de las mujeres, el respeto por los derechos humanos y los luchadores por los derechos de las minorías nacionales y sexuales. Por otro lado, al exigir que se respeten los derechos de los migrantes que llegan a Francia, olvidan que la forma de vida y las costumbres tradicionales de estos migrantes contradicen directamente la observancia de los derechos humanos, especialmente de las mujeres. Intentos torpes de convencer a los visitantes a abandonar los puntos de vista tradicionales sobre la posición de las mujeres, argumentados según las normas de la religión, implicaron una gran cantidad de escándalos en torno al uso de hiyabs. De vuelta en 1989, dos jóvenes ciudadanos franceses se negaron a ir a la escuela sin hiyabs. Desde entonces, la cantidad de mujeres musulmanas, estudiantes y alumnas que usan el hijab, comenzó a aumentar rápidamente. El gobierno francés no pudo encontrar otra salida, cómo prohibir el uso de hiyabs y, por lo tanto, poner a la población musulmana del país en contra de ellos mismos. Otra bomba de tiempo fue colocada bajo la estabilidad sociopolítica del estado francés moderno. La disputa sobre la posibilidad de vestir ropas religiosas tradicionales en instituciones educativas en Francia continúa hasta hoy. La introducción de la prohibición de usar el hijab puso a los musulmanes en el país en una posición ambigua, ya sea para negarse a cumplir órdenes religiosas, lo que es inaceptable para los creyentes, o para detener sus estudios y, en consecuencia, para rechazar una carrera profesional, la autorrealización, etc. Obviamente, la ocurrencia de tal situación en sí misma es indicativa de la extrema falta de profesionalismo de los políticos y funcionarios franceses responsables de dar forma a la estrategia de migración y las políticas nacionales. En el contexto de la gran cantidad de inmigrantes musulmanes que viven en el país y la continua afluencia de inmigrantes y refugiados de África y Oriente Medio, tales medidas contra las niñas musulmanas parecen al menos extrañas. Es necesario o cambiar radicalmente la política migratoria, creando obstáculos infranqueables para los nuevos migrantes y deportando a todos los “viejos” migrantes apátridas, o desarrollando modelos de coexistencia pacífica y efectiva de representantes de diferentes religiones y culturas dentro de la sociedad francesa.
La radicalización de los migrantes y la islamización de los franceses.
Las acciones mal consideradas del gobierno francés juegan en las manos de las fuerzas radicales en el entorno de los migrantes y contribuyen a agravar aún más el rechazo mutuo de los franceses indígenas y los visitantes de países africanos y asiáticos. En la actualidad, los inmigrantes de los países 127 viven en Francia, pero las diásporas musulmanas son las más numerosas. En primer lugar, los inmigrantes de Argelia, cuyo número supera los 1 millones. hombre, seguido por los marroquíes (alrededor de 1 millones pers.), tunecinos (al menos 600 ths. personas), personas de países islamizados de África tropical, turcos, sirios, iraquíes, libaneses. Algunas áreas de las grandes ciudades francesas e incluso algunas pequeñas ciudades en realidad cambiaron su rostro original, convirtiéndose en enclaves árabes y africanos en Francia. Los migrantes conforman la población principal aquí, ya que los pueblos indígenas del país prefieren dejar áreas y asentamientos con una población predominantemente visitante. Como resultado, se está formando un entorno bastante cerrado de "guetos étnicos", que se convierte en un terreno extremadamente fértil para la difusión de sentimientos radicales y el reclutamiento de miembros para organizaciones extremistas. Esto, a su vez, contribuye a un mayor crecimiento de los sentimientos contra los inmigrantes entre los franceses y al fortalecimiento de la posición de las fuerzas políticas que están a favor de restringir los flujos migratorios y reforzar el control sobre los migrantes en el país. Cabe señalar que la presencia de un número tan significativo de migrantes africanos y del Medio Oriente hace ciertos ajustes en la cultura de la población francesa. Si antes las colonias francesas en África y Medio Oriente estaban influenciadas por la cultura francesa, hoy hay un proceso inverso: los migrantes influyen en la población francesa circundante. Este proceso se manifiesta, incluso en la islamización de los representantes de la población indígena de Francia. Según algunos informes, hoy el Islam ha adoptado al menos 50 miles de franceses. Según informes de los medios de comunicación, solo en el departamento de Essonnes Islam adoptó alrededor de 2 miles. el frances Cabe señalar que la adopción del Islam para muchos franceses significa una demostración de su ruptura con la "decadencia" de la civilización occidental. Es significativo que incluso en el siglo XX. Muchos intelectuales franceses destacados se convirtieron al Islam. Entonces, uno de los primeros franceses en convertirse al Islam fue el famoso filósofo tradicionalista René Guenon (1886-1951). Incluso a la edad de 26, adoptó el Islam y un nuevo nombre: Abd-al-Wahid Yahya. En 1930 fue Guenon, de 44, se mudó a El Cairo, donde se casó con la hija de Sheikh Mohammed Ibrahim, que pertenecía al linaje fatimí, los descendientes del profeta Mohammed. En 1982 fue El islam fue adoptado por el historiador francés 69, de un año de edad, Roger Garaudy (1913-2012), conocido por su negación del Holocausto. Roger Garaudy fue llamado a la manera musulmana de Reg Jardi. Incluso durante la lucha por la liberación nacional de Argelia, el famoso abogado Jacques Verges (1925-2013) recibió al Islam. Se casó con Jamila Buhired, una revolucionaria argelina que defendió en una explosión en un café francés. Para una cierta parte de la sociedad francesa, la adopción del Islam siempre ha sido un acto de solidaridad con la lucha antiimperialista y anticolonial de los pueblos de las antiguas colonias francesas, por lo tanto en los 1960-1980-s. Entre los musulmanes franceses recién convertidos había muchos activistas de izquierda y radicales de izquierda. Sin embargo, en el marco de la misma sociedad francesa, existe una grave división cultural, con consecuencias muy negativas para la identidad nacional francesa y la seguridad del estado francés. Al menos el 50% de los musulmanes franceses se identifican, en primer lugar, como musulmanes, y solo entonces como ciudadanos de Francia.
En la actualidad, los jóvenes, incluidos los adolescentes, predominan entre los franceses que se convierten al Islam. El ritmo de la islamización está aumentando en las instituciones penitenciarias de Francia, donde los presos franceses tienen la oportunidad de comunicarse diariamente con los prisioneros africanos y los asiáticos, por lo que se familiarizan con los puntos de vista religiosos e ideológicos de este último. El ex líder de la contrainteligencia francesa Yves Bonet, quien fundó el Centro Internacional de Investigación sobre Terrorismo y Asistencia a Víctimas de Ataques Terroristas, enfatiza que "desafortunadamente muchas personas en prisión están comenzando a converger así, dada la ociosidad forzada en que se encuentran. Hay discusiones en las cárceles. Muchos de los que van allí se sienten injustamente condenados. Y esta es una de las principales palancas de presión. Además, todavía hay propaganda en algunos centros religiosos, que está dirigida por algunas figuras religiosas "(http://ru.rfi.fr/frantsiya/20140106-eks-glava-kontrrazvedki-frantsii-v-radikalnyi-islam-frantsuzov-obrashchayut- v-tyu). Los ex presos se sienten atraídos por el Islam por los aspectos positivos: la negativa del alcohol, el hábito de fumar, el uso de drogas, la capacidad de cambiar radicalmente sus vidas. Sin embargo, los motivos piadosos de estas personas a menudo son manipulados por propagandistas profesionales. Los nuevos musulmanes son de gran interés para los reclutadores de organizaciones radicales. Primero, debido al maximalismo inherente de los neófitos, son más propensos al literalismo, la percepción de las tendencias radicales. En segundo lugar, los europeos, que tienen bienes raíces y estatus social, y lo más importante, su propia nacionalidad, que inspira confianza en la policía y la contrainteligencia, son un contingente ideal para reponer las filas de militantes y terroristas. Naturalmente, los jóvenes son los más susceptibles a la propaganda radical. Algunos de ellos se unen a las filas de organizaciones radicales bajo la influencia de sus seres queridos, aturdidos con sentimientos y listos para acompañar a un ser querido (amado) a una transición a otra religión y unirse a una organización radical, e incluso ser voluntarios en el Medio Oriente. . Se sabe que varios franceses étnicos ya han muerto en Siria e Irak, luchando en el lado de las formaciones IG.
Características de la propagación del Islam en la Europa moderna de hoy, una de las áreas más populares de estudios sociológicos y religiosos. Los científicos predicen un mayor aumento en el número de musulmanes en el mundo occidental. Entonces, Tariq Yildiz, quien trabaja en el Centro de Estudios Sociológicos y Políticos en París, sostiene que la islamización es una tendencia paneuropea y se explica por dos factores principales: la escala de los flujos migratorios en las últimas décadas y la alta tasa de natalidad en las familias musulmanas. Según el científico, el número de musulmanes en Europa, incluida Francia, solo crecerá, lo que implica la necesidad de desarrollar una estrategia política del estado que permita, por un lado, no ofender a amplios sectores de los musulmanes, no discriminarlos, y por otro lado - Para resistir la propagación de corrientes radicales. Chokan Laumulin, quien trabaja en la Universidad de Cambridge en el Reino Unido, ve el atractivo del Islam en dos pilares principales de sus sermones en el mundo moderno: la justicia social y el internacionalismo. Es decir, satisface la demanda social de ideología internacionalista y social, como el marxismo y el anarquismo en el siglo pasado, que también tuvo la distribución más amplia. Para los jóvenes desempleados de las afueras de París y de las ciudades pequeñas, que representan guetos étnicos y sociales, la religión se convierte en esperanza, da una razón para la existencia, y esto, en sí mismo, es muy importante, especialmente para las personas que se encuentran crónicamente en situaciones sociales difíciles. Los intelectuales musulmanes también comprenden la necesidad de resolver la situación actual en Francia en el ámbito de las relaciones interreligiosas e interétnicas. Por lo tanto, uno de los líderes de la Asociación Musulmana de Francia, presidente del Consejo de Coordinación contra el racismo y la islamofobia, Abdelaziz Shaambi, cree que es necesario adaptar la interpretación y la práctica del Islam a las condiciones de vida en la sociedad francesa de acogida. Sin embargo, al mismo tiempo, según la figura pública, es necesario mantener la lealtad a los principios religiosos, no abandonando su propia fe, pero sin insultar a los representantes de la población indígena.
De los ataques terroristas en París a la guerra en Siria
En enero, 2015 en Francia vio una serie de actos terroristas causados por la publicación de una caricatura en la revista satírica Charlie Hebdo. 7 de enero 2015, personas desconocidas irrumpieron en la oficina editorial de París y abrieron fuego con armas de fuego. Como resultado del bombardeo de la oficina editorial, murieron personas de 12, incluidos dos oficiales de policía. Según informes de los medios, la oficina editorial fue atacada varias horas después de la aparición de una caricatura en Abu Bakr al-Baghdadi, uno de los líderes del Estado Islámico de Irak y el Levante, en la red social Twitter. En enero, 8, un hombre no identificado disparó y mató a un oficial de policía en la ciudad de Montrouge, y en enero 9, el africano Amedi Coulibaly, de 32, armado con armas automáticas, se apoderó de una tienda de comestibles kosher en París. Durante el ataque a la tienda mataron a cuatro personas. El atacante tomó un rehén 15, pero la noche del mismo día las fuerzas especiales de la policía francesa habían sido eliminadas. El ataque terrorista contra la revista satírica fue conducido por los hermanos Said y el Sheriff Kouachi, franco-argelinos, cuyos padres llegaron a Francia desde Argelia. Said fue entrenado en uno de los campamentos fundamentalistas en Yemen, mientras que el Sheriff reclutó voluntarios para participar en los combates del lado del "Estado Islámico" en Irak y Siria.
Sin embargo, los hermanos Kouachi y Amedi Coulibaly todavía son descendientes de migrantes. Pero en las filas de las organizaciones radicales, la cantidad de franceses étnicos que se convirtieron al Islam está creciendo. Según los informes de los medios de comunicación, en el Medio Oriente hoy no menos 1100 de los franceses están en guerra. El primer ministro francés, Manuel Waltz, en junio, 2015 llamó al número de ciudadanos franceses de 1730 que luchaban del lado de la IG en Siria e Irak, y destacó que 110 de ellos, según la inteligencia, ya había muerto durante la lucha. Se sabe que entre los muertos hay menores franceses que huyeron de sus familias al Medio Oriente. El Ministerio del Interior francés informa que las pérdidas humanas entre los ciudadanos franceses que luchan del lado del IG aumentaron significativamente en 2015 en comparación con el año anterior, lo que indica tanto un aumento en el número de combates franceses en Siria como un aumento directo en su número Formaciones de combate del IG. En la ejecución, el rehén estadounidense Peter Kassig y un grupo de oficiales de las tropas del gobierno sirio, según el Ministerio del Interior francés, participaron y el francés Max Oshar. Un residente de Normandía de veintidós años se convirtió al Islam a la mayoría de edad y se ofreció como voluntario para ir a Siria, donde más tarde apareció como el verdugo de uno de los destacamentos "IG". Un francés de diecinueve años llamado Pierre, en octubre, 2013 abandonó en secreto la casa de su padre y fue a Siria: "para ayudar a los sirios y sirios", mientras escribía a sus padres en una nota que dejó. Pronto, Pierre, cuyo nombre ya era Abu al-Talha Faranshi, explotó en una base militar en la ciudad iraquí de Tikrit. El ministro de Defensa francés, Jean-Yves Drian, dijo que entre los militantes del "Estado Islámico" también hay ex soldados del ejército francés, tanto personas de origen árabe-musulmán como franceses que se convirtieron al Islam en la edad adulta. Según el ministro, estamos hablando de docenas de personas, entre las cuales hay personas de las fuerzas especiales de élite de las fuerzas armadas francesas, un regimiento de paracaidistas de los infantes de marina, así como ex combatientes de la Legión Extranjera Francesa. En uno de sus discursos, el Primer Ministro francés, Manuel Valls, en realidad firmó el débil trabajo de los servicios especiales franceses. Según el primer ministro, la contrainteligencia era consciente de que solo la mitad de los ciudadanos franceses de 800 fueron a Siria e Irak. El jefe del gobierno francés llamó la atención sobre los recursos insuficientes de los servicios especiales para monitorear un contingente tan grande de potenciales combatientes voluntarios, ya que el monitoreo de cada uno de ellos puede requerir la participación de veinte trabajadores operativos.
La escalada de la violencia en el Medio Oriente y el norte de África después de la notoria "Primavera Árabe" ha contribuido a un aumento múltiple en la afluencia de inmigrantes musulmanes que llegan a Europa. Ahora no se trata de trabajadores migrantes que llegaron antes en busca de trabajo y una vida mejor, sino de migrantes forzados y refugiados de la guerra entre Siria, Irak, Libia y Yemen. Muchos de ellos inicialmente no estaban preparados para emigrar a Europa, no iban a vivir allí, pero la guerra los obligó a abandonar sus hogares. Naturalmente, los refugiados consideran que su estancia en Europa es temporal y no tienen la intención de integrarse en la sociedad europea. Pero es posible que tengan que permanecer en los países europeos durante años, y tal vez para la residencia permanente. Uno de los temas más importantes que preocupa a las autoridades y los servicios especiales de los estados europeos de hoy es la posibilidad de la presencia de casi dos millones de refugiados y migrantes potenciales y posibles terroristas y extremistas. Después de todo, es prácticamente imposible establecer si una persona en particular tuvo alguna participación en organizaciones radicales, y quizás incluso experiencia en participar en hostilidades y actos terroristas. Esto genera temores de que los militantes de la misma SI puedan, bajo el disfraz de refugiados, penetrar en los países europeos con el objetivo de cometer actos de sabotaje y actos terroristas. La práctica de usar a mujeres, adolescentes y niños como terroristas no permite aislar a los grupos más peligrosos entre los refugiados que llegan: siempre existe el riesgo de que el terrorista no sea un hombre joven, sino una madre con varios hijos o un adolescente de trece años.
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