¿Se derrumbará Siria? La probabilidad de la creación del "Estado alauí"
La guerra civil en Siria enfrenta al país con perspectivas tangibles para el colapso de varios estados soberanos. Al menos, este escenario está siendo discutido cada vez más por los científicos políticos rusos y occidentales. El precio que cada una de las partes en el conflicto sirio ya ha pagado por su "verdad" es demasiado alto. Sunitas y chiítas, alauitas y kurdos, árabes-cristianos, asirios, armenios, griegos-melkitas, turcomanos, todas estas comunidades etnoconfesionales, hasta hace poco, no sin conflictos, pero todavía se llevan bien dentro de un solo estado. La guerra cuestionó la posibilidad misma de su futura coexistencia. En realidad, la Siria moderna es un producto de la era colonial, más precisamente, la división de las posesiones del Imperio Otomano en el Medio Oriente de acuerdo con los resultados de la Primera Guerra Mundial. Antes de 1918, las tierras sirias y mesopotámicas se dividieron posteriormente entre Gran Bretaña y Francia. Irak, Palestina y Transjordania quedaron bajo el control de los británicos, y Siria y el Líbano quedaron bajo el control de los franceses.
Cómo se creó la Siria moderna
Las tierras de la Siria moderna durante exactamente cuatro siglos, desde 1517 hasta 1918, formaron parte del Imperio Otomano. Después de la derrota del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, la mayor parte de su territorio fue ocupado por los poderes de la Entente, o la independencia declarada. Gran Bretaña desempeñó un papel importante en la política árabe antes y después de la Primera Guerra Mundial, lo que contribuyó a la intensificación del sentimiento anti otomano entre la población de la Península Arábiga. Los británicos establecieron relaciones amistosas con la dinastía saudí, que gobernó en Nejd (el "núcleo" de la futura Arabia Saudita) y predicó el salafismo. Sin embargo, lo sagrado para todas las ciudades musulmanas de La Meca y Medina, ubicadas en la provincia de Hijaz, estaba bajo el control de los sheriffs de La Meca, que estaba gobernada por la dinastía árabe Hashimita de 1201. Los sheriffs conservaron el poder sobre la ciudad santa y después de la entrada de los Hejaz en el Imperio Otomano. Durante la Primera Guerra Mundial, los británicos lograron empujar al Sheriff Mecca Hussein Ibn Ali a una protesta contra los otomanos. Le prometieron reconocimiento oficial como el rey de los independientes Hejaz. En junio, 1916, el Sr. Hussein ibn Ali, levantó una revuelta contra el gobierno otomano, con la esperanza de unir a todos los árabes de la Península Arábiga bajo su gobierno. Hejaz actuó del lado de Gran Bretaña, así que cuando, en 1918, las tropas británicas comandadas por Edmund Henry Allenby entraron a Siria y 30 ocupó Damasco en septiembre, junto con las fuerzas árabes comandadas por Faisal, hijo del sheriff de La Meca y el rey Hejaz Hussein Ibn Ali . Faisal ocupó el cargo de Ministro del Interior en Hejaz. El rey de Hijaz esperaba que con la ayuda de Gran Bretaña lograría unir a todas las tierras árabes bajo su gobierno, desde Siria en el norte hasta Yemen en el sur. Por lo tanto, su hijo Faisal comenzó a formar el gobierno árabe en Damasco. En octubre, 1918 fue nombrado Ali Reid Bash al-Rikabi (1864-1942), nativo de Damasco, un antiguo general turco, que se opuso a la entrada del Imperio Otomano en la guerra en el lado alemán y lo pagó con una carrera militar.
Antes de la entrada de las tropas de Faisal al-Ricabi en Damasco, se desempeñó como alcalde de la ciudad. Sin embargo, los británicos no iban a ceder tierras al Medio Oriente bajo el control de los hachemitas del Hejaz. Al príncipe Faisal se le permitió gobernar solo la parte oriental de Siria, ya que, de acuerdo con los acuerdos Sykes-Pico, Palestina estaba reservada para el control británico y Líbano y Siria occidental, para el control francés. Ya el 8 de octubre de 1918, las tropas francesas desembarcaron en Beirut, que sustituyó a las guarniciones británicas en Siria. La administración militar francesa cesó las actividades de las autoridades árabes. Así, las esperanzas de la dinastía Hejaz de establecer su poder sobre todo el Oriente Medio árabe no se hicieron realidad, aunque Hussein ibn Ali y Faisal siguieron contando con una posible venganza. Francia exigió la plena aplicación de los acuerdos Sykes-Picot, en relación con los cuales Gran Bretaña retiró sus tropas de Damasco. Los intentos del príncipe Faisal de encontrar entendimiento entre los círculos gobernantes en Gran Bretaña y Francia no tuvieron éxito. El general francés Henri Gouraud fue nombrado Alto Comisionado para Siria y Cilicia (costa sureste de Turquía). Sin embargo, la población siria no agradeció la presencia francesa en el país. Mientras tanto, el padre de Faisal, Hussein ibn Ali, estaba librando sin éxito una guerra con Nejd, que estaba gobernada por los saudíes. En la Península Arábiga, hubo una lucha por el poder, en la que participaron la dinastía saudí que gobernaba Nejd, la dinastía hachemita que gobernaba el Hejaz y la dinastía Rashidid que gobernaba el emirato de Jebel Shammar. Mientras su padre estaba en guerra en la Península Arábiga, su hijo Faisal no perdió la esperanza de ser aprobado por el monarca de Siria. En marzo de 1920, el Congreso Nacional Sirio se reunió en Damasco, que proclamó la independencia política de Siria en su histórico fronteras, incluida la Palestina ocupada por los británicos. En el mismo congreso, Faisal fue proclamado rey. Ali Rida al-Rikabi 9 de mayo 1920 fue nombrado Primer Ministro de Siria. El gobierno de Al-Rikabi introdujo el servicio militar obligatorio universal en Siria y se dispuso a crear y fortalecer sus propias fuerzas armadas. Naturalmente, los acontecimientos que tuvieron lugar provocaron una reacción muy negativa en París, que en ese momento había recibido un mandato para gobernar Siria y el Líbano. Además, los cristianos del Líbano también estaban descontentos, quienes temían discriminación y pogromos si las tierras que habitaban pasaban a formar parte del reino árabe sirio. En Baabda se reunió el Consejo de Líderes Cristianos, que el 22 de marzo de 1920 proclamó la independencia política del Líbano. El 14 de julio de 1920, el alto comisionado francés en Siria, el general Henri Gouraud, presentó un ultimátum al rey Faisal, planteando a este último dos posibles alternativas: la abdicación del trono real en Siria o la cooperación con las autoridades francesas y seguir sus instrucciones. Faisal, buscando mantener su poder en Siria, decidió cooperar con la administración militar francesa. Es probable que hubiera conservado el título real y recibido parte de los derechos para gobernar Siria, pero el ministro de Defensa sirio, Yusuf al-Azma, se negó a someterse al mando francés. Comenzó una rápida guerra franco-siria. En la batalla de Maysalun, el ejército sirio fue derrotado y sufrió grandes pérdidas. El ministro de Guerra al-Azma también murió. Ya el 24 de julio de 1920, las tropas del general Goybet entraron en Damasco.
Siria bajo el mandato francés. Seccion de pais
En un esfuerzo por proteger a Siria de futuros levantamientos, el liderazgo francés decidió crear varias entidades políticas en Siria. Así, aparecieron el estado de Damasco, el estado de Alepo, el estado alauí, Jabal ad-Druz (tierra drusa), Sandjak Alexandretta y el estado del Gran Líbano. Esta división no está completa, pero tiene en cuenta las diferencias etnoconfesionales que existieron desde tiempos inmemoriales en Siria. El hecho es que, en el sentido confesional, Siria nunca ha sido un solo estado. Primero, una de las comunidades cristianas más grandes en el mundo árabe vivió históricamente aquí. El cristianismo y ahora profesan sobre el 10% de la población siria, en primer lugar: asirios, armenios, griegos, árabes-cristianos. Históricamente, la mayoría de los cristianos sirios se concentraban en la parte norte del país, que en 1920 se convirtió en parte del estado de Alepo. En la ciudad de Alepo, había una gran comunidad cristiana, que constituía un tercio de la población urbana y era la más grande de Oriente Medio, además de la comunidad de cristianos libaneses. Al mismo tiempo, los cristianos de Alepo no estaban unidos: incluían adeptos de varias iglesias, entre los cuales los más numerosos eran los seguidores de las iglesias ortodoxas armenias y sirias. La importante comunidad judía vivía en Alepo, cuyo número antes de la emigración masiva a Israel era de al menos 10 mil personas. Pero la mayoría de la población de Alepo era musulmana sunita, aunque había aldeas chiítas y alauitas en la región. La parte meridional y menos desarrollada económicamente de Siria se convirtió en parte del Estado de Damasco, cuyo centro era la ciudad de Damasco. Estaba dominada por la población árabe sunita. En el norte de Siria, en la frontera sirio-turca, Sandjak Alexandretta se destacó en 1921, en el cual, además de árabes y armenios, vivía una gran población turca. En 1936, en lugar de Sanjak Alexandretta, se formó el Estado de Hatay, que Turquía anexó en 1939.
En el sureste de Siria, para salvaguardar los intereses de la comunidad étnica y religiosa de los drusos, se asignó el estado de Jabal ad-Druz. Los drusos son un grupo muy aislado de la población en el territorio del Líbano moderno, Siria, Jordania e Israel, que hablan árabe, pero que tienen importantes diferencias culturales con los árabes circundantes, causados por los drusos que pertenecen a una rama particular del Islam. En la Edad Media, los drusos se separaron de la secta chiíta de los ismailíes, formándose en el siglo XI. Su propia enseñanza, basada en las opiniones del predicador Mohammed bin Ismail Nashtakin al-Darazi, por cuyo nombre recibieron su nombre. Como en otras muchas sectas religiosas del Medio Oriente, la transición de los drusos a otra religión es imposible, como lo es la adopción de la religión drusa por parte de representantes de otras comunidades étnicas. Los drusos deben nacer de padre y madre: los drusos y profesan la religión de los drusos. En el Imperio otomano, los drusos conservaban cierta autonomía, que incluía el poder casi completo de la nobleza drusa sobre el grueso de los drusos ordinarios, el derecho al uso ilimitado. armas, la ausencia de servicio militar. Al mismo tiempo, los drusos nunca fueron completamente leales a los otomanos, además, repetidamente pronunciaron discursos anti-turcos. Históricamente, la comunidad drusa había desarrollado vínculos con Gran Bretaña, que patrocinaba esta comunidad etnoconfesional, con la esperanza de encontrar en ellos guías de su influencia en el Medio Oriente. Actualmente, hay al menos un millón y medio de drusos en el mundo, aproximadamente 900 miles de ellos vivían en Siria antes del comienzo de la guerra. Otra formación estatal creada en el territorio de Siria ocupada por los franceses fue el Gran Líbano. El aislamiento del Líbano de las tierras sirias fue dictado por el deseo de Francia de proteger los intereses de la comunidad maronita: los cristianos maronitas libaneses, que tenían vínculos históricos de larga data con París. Los maronitas no querían vivir en el estado musulmán y soñaban con crear su propia educación pública. En realidad, el Líbano fue creado originalmente como un estado de cristianos árabes. Pero por decisión de las autoridades francesas, las tierras habitadas por musulmanes, sunitas y chiítas se incluyeron en el Gran Líbano. El gran Líbano existió hasta 1926, cuando se aprobó la constitución y se estableció la República del Líbano, en la que el presidente debería ser cristiano, el primer ministro, un musulmán sunita y el portavoz del parlamento, un musulmán chií.
Finalmente, fue durante los años del gobierno francés de Siria que se creó el Estado de los Alawitas, que incluía un territorio relativamente pequeño en el noroeste del país, en la costa mediterránea. De vuelta en 1919, durante el "desfile de soberanías" después del colapso del Imperio Otomano, el estado alauí con su capital en el puerto de Lattakia proclamó su independencia política. Sin embargo, 2 de septiembre 1920, Francia recibió el mandato de administrar el territorio alawita de la Liga de las Naciones. Sin embargo, los alauitas continuaron resistiendo, y solo en octubre 1921 su líder Salih Al-Ali decidió rendirse, después de lo cual, 1 julio 1922, la región alauí se incorporó a la mandada francesa Siria.
Alawites - una comunidad única en Siria
Los alawitas son seguidores del alavismo, una de las tendencias en el Islam chií, que se "equilibra" al borde de una religión independiente, ya que incluye elementos del dogma cristiano. Hasta ahora, las discusiones sobre el origen de los alauitas no se han detenido en la comunidad científica, y su dogma no se ha estudiado a fondo, porque, como los drusos, los alauitas son una comunidad muy cerrada, que prefieren no difundir sobre su enseñanza. Hay versiones sobre el origen de los alevitas sirios y los cercanos alevitas de Turquía de sirios, griegos y armenios que se vieron obligados a convertirse al Islam (más precisamente, para crear la apariencia de adoptar el Islam) después de que se estableció el gobierno otomano. Es posible que los descendientes de los cruzados europeos, que crearon varios estados aquí en la Edad Media, pudieran participar en la etnogénesis de los alauitas de Siria.
La historia de los alauitas se remonta a siglos. Muchos opositores y críticos de los alauitas creen que el teólogo iraquí Muhammad ibn Nusayr, que vivió en el siglo IX d. C., fue el origen de este credo. y predicando la divinidad del undécimo imán chiíta Hassan al-Askari. Ibn Nusayr se llamó a sí mismo "Bab" - "Gateway", el mensajero de Hassan al-Askari. Las enseñanzas de los alauitas son poco conocidas, ya que los propios alauitas prefieren no difundir información sobre sus puntos de vista religiosos, y la información sobre este movimiento religioso debe obtenerse de representantes de otras comunidades etnoconfesionales, lo que puede no ser siempre objetivo. Según algunos estudiosos, la enseñanza alauita se basa en la fe en Ali como la encarnación del sentido, Muhammad como la encarnación del nombre y Salman al-Farsi (el primer no árabe que se convirtió al Islam) como la encarnación de la "Puerta". Los alauitas también veneraron a la hija del profeta Mahoma y al cónyuge Ali Fátima. Conocer a Dios es imposible, pero él puede aparecer a imagen del hombre. La historia de la humanidad, según las enseñanzas alauitas, conocía a los siete profetas: Adán, Nuh (Noé), Jacob (Jacob), Musa (Moisés), Solimán (Salomón), Isa (Jesús) y Mahoma. Sin embargo, todas fueron encarnaciones de Ali como encarnaciones de Dios. Los alauitas sirios se caracterizan por la veneración de Isa - Jesús, y varios santos cristianos también son adorados junto con él. Los alavitas celebran la Navidad y la Pascua, pueden llevar nombres cristianos, recibir la comunión con el vino. Según la mitología alauita, las personas fueron creadas antes de la creación de la Tierra y eran luces y planetas, sin conocer el pecado y la obediencia. Ali era el Sol, que parecía a las personas con diferentes formas. Después de que Ali creó la Tierra, encarnó a la gente en un caparazón corporal, creó demonios y shaitanes. Según la enseñanza alauita, las almas humanas pueden migrar después de la muerte en animales. Después de una encarnación séptuple, las almas humanas caen en la esfera estrellada o en la esfera de los demonios. Algunos eruditos religiosos creen que los alauitas se caracterizan por una actitud muy desdeñosa hacia las mujeres, que no están ordenadas en las sutilezas de la enseñanza y ni siquiera se les permite adorar.
Los niveles más altos en la jerarquía alauí están ocupados por los miembros de la familia del profeta Mahoma, quienes, en opinión de los creyentes, poseen conocimiento íntimo. Se separan los elegidos y los no iniciados. Los elegidos, "Khassa", son los hijos del padre y la madre, los alauitas, que se dedicaron a los 18 a través de los juramentos y la comunión con el vino. Alawites ordinarios se llaman "Amma" y no llevan el conocimiento más íntimo disponible solo para los iniciados. Los alawitas, como otros musulmanes, construyen mezquitas, pero prácticamente no los asisten. Los aspectos externos de la religiosidad para los alauitas son de la mínima importancia. En particular, realizan namaz no cinco, sino dos veces al día, y es posible que ni siquiera lo cometan. En Ramadán, los alauitas no ayunan durante un mes, sino solo durante quince días. Además, los alauitas no tienen una prohibición sobre el uso de bebidas alcohólicas inherentes a otros musulmanes. Además, el uso del vino es ritual en alauí. Se sabe que los alauitas se distinguen por la extrema tolerancia y, si es necesario, pueden hacerse pasar por otras religiones: la fe les permite usar esta táctica (es obvio que gracias a este comportamiento los alauíes mantuvieron su fe y pudieron sobrevivir en un ambiente hostil). Sin embargo, por parte de los musulmanes, especialmente de los sunitas, los alauitas se encuentran con actitudes extremadamente hostiles. Muchos sunitas no reconocen a los alauitas como musulmanes. Las relaciones con los chiítas, por el contrario, son muy amigables, especialmente después de los 1970 medios. Actualmente, Irán es el principal aliado estratégico de los alauitas sirios.
Del "fondo social" a las alturas del poder.
Se sabe que ya en el siglo XVI, los alauitas obtuvieron posiciones bastante fuertes en varias áreas del Levante, lo que incluso obligó a las autoridades otomanas a reconocer a las dos familias alauitas gobernantes: los jeques Beni Hamadi y los emires Harfush. Al mismo tiempo, Estambul hizo todo lo posible para jugar con las contradicciones de los alauitas, drusos e ismaelitas, que periódicamente se enfrentaban entre sí. Durante la guerra ruso-turca de 1768-1774. El jeque alavita Nasif Nassar se puso del lado del ruso flota. Recordemos que el escuadrón ruso del almirante A.G. Orlova fue enviada al mar Mediterráneo para bloquear los barcos turcos en la región. Esto estaba lejos de ser el único ejemplo de deslealtad de los alauitas de la Turquía otomana. Entonces, durante la campaña de Napoleón Bonaparte en Egipto, los alauitas nuevamente se opusieron a los turcos, esta vez del lado del ejército francés. Sin embargo, después de la derrota de las tropas francesas, los gobernantes turco-egipcios desataron su ira contra los líderes alauitas. La masacre de los alauitas llevó a la destrucción de muchos jeques alauitas prominentes, y también privó a los alauitas de la mayoría de los territorios que controlaban anteriormente. Solo el territorio montañoso en la región de Latakia permaneció bajo el control de los alavitas. Desde entonces, fuera de las fronteras de Latakia y Tartus, los alauitas siguieron siendo una minoría marginal que ocupaba los pisos inferiores de la jerarquía social de la sociedad siria. Su posición era comparable a la de los yezidíes en Irak o Turquía. Si en las cercanías de Latakia los alauitas se dedicaban a la agricultura tradicional, en otras partes de Siria no tenían más remedio que asumir un trabajo no calificado y duro. Los trabajadores, conserjes y limpiadores, trabajadores domésticos en muchas ciudades de Siria fueron reclutados de alauitas desempleados que emigraron en busca de empleo desde los territorios de su compacta residencia. Como los musulmanes sunitas miraban a los alauitas con negligencia y los consideraban herejes, en el imperio otomano los alauitas estaban condenados a una posición social marginal y, además, estaban amenazados con posibles pogromos. La situación comenzó a cambiar rápidamente después del final de la Primera Guerra Mundial, cuando el Imperio Otomano colapsó y las tierras sirias cayeron bajo el control francés. De repente, los representantes de todos los grupos etnoconfesionales sirios de la población se encontraban en la misma posición frente a la administración militar francesa. Al mismo tiempo, los árabes sunitas, que constituían la mayoría de la población de Siria, mantuvieron la esperanza de obtener la independencia de Francia y, a menudo, levantaron levantamientos antifrancés. Eran extremadamente reacios a ir al servicio colonial, a diferencia de los alauitas y los cristianos. Los cristianos sirios, que anteriormente habían gravitado hacia la actividad intelectual y comercial, formaron la base de la intelectualidad y la burguesía europeizada siria, muchos de ellos finalmente se mudaron a Europa y América Latina.
En cuanto a los alauitas, el servicio militar seguía siendo el único canal de movilidad social: los alauitas eran personas disciplinadas, pero se diferenciaban de los cristianos por un bajo nivel de educación, principalmente campesinos o artesanos. A su vez, la administración militar francesa vio en los alauitas un excelente recurso de personal para reabastecer al personal de las tropas coloniales estacionadas en Siria y el Líbano. Las quejas de larga data contra los árabes sunitas contribuyeron al hecho de que los alauitas entraron gustosamente al servicio en las tropas coloniales. Entonces, gradualmente, los alauitas comenzaron a penetrar en la élite militar de la sociedad siria: muchos soldados capaces fueron entrenados en la única escuela militar en el país y recibieron filas de oficiales. La Legión siria se formó para llevar el servicio de la guardia en Siria y reprimir las rebeliones que periódicamente hicieron estallar los franceses, que luego se llamaron las Fuerzas Especiales de Levante. El personal de las Fuerzas Especiales de Levante fue reclutado por representantes de minorías nacionales y religiosas: armenios, drusos, circasianos y alawitas. En este caso, los circasianos reclutaron principalmente en la caballería, y los alauitas formaron la base de la infantería colonial. A comienzos de la Segunda Guerra Mundial, las Fuerzas Especiales de Levante, que consistían en 10-12, miles de soldados, sargentos y oficiales, incluían batallones de infantería 10, escuadrones de caballería 4, compañías 3 de mecharistas (caballería de camello), unidades auxiliares e ingeniería. Estas fuerzas estaban estacionadas en Siria, y las compañías Jaeger libanesa 9 y los escuadrones de caballería 22, con personal de circasianos, kurdos y drusos, se desplegaron en el Líbano. De los batallones de infantería sirios 10, los batallones 8 fueron tripulados por alauitas reclutados en aldeas en las montañas de Shara. En general, los alauitas constituían hasta el 80% del personal de las Fuerzas Especiales de Levante.
27 Septiembre 1941 Francia otorgó la independencia a Siria, pero las tropas francesas permanecieron en el país hasta 1946. Las tradiciones del servicio militar se mantuvieron entre los alauitas incluso después de la proclamación de la independencia política de Siria. Dado que los oficiales de las tropas coloniales, que formaban la columna vertebral del personal al mando del ejército de Siria independiente, casi todos provenían de varias minorías nacionales del país, el desarrollo político de Siria era diferente de los estados árabes vecinos. Los árabes sunitas casi desde los primeros años de la existencia del Estado soberano sirio se vieron obligados a competir por el poder con personas de minorías étnicas y religiosas que tenían influencia en el ejército sirio. Si los árabes sunitas participaban activamente en organizaciones conservadoras y fundamentalistas religiosas, los alauitas se unieron voluntariamente a las filas de los partidos nacionalistas seculares, incluido BAAS, el Partido del Renacimiento Socialista Árabe, creado en 1947 por el ortodoxo cristiano Michel Aflyak, el árabe sunita. Salah ad-Din al-Bitar y Alawiti Zaki al-Arsuzi. En Siria, los alauitas prevalecieron en las filas del Partido Baath, así como en el servicio militar. Cabe señalar que la mayoría de los alauitas que ocuparon posiciones de liderazgo en el partido y el ejército pertenecían al grupo Amma, es decir, los "alauitas no iniciados", y, por lo tanto, representaban a los alauitas no como un movimiento religioso, sino como un grupo social de personas que una vez fueron privadas y oprimidas de Siria. que logró salir de la posición marginal y convertirse en los verdaderos gobernantes de la Siria independiente.
La Siria de posguerra antes de 1970 fue sacudida por golpes de estado periódicos y desplazamientos de una regla por otra.
El 13 de noviembre de 1970, hace 45 años, se produjo otro golpe militar en Siria, que resultó estar destinado a cambiar la cara política del estado sirio. A la cabeza del país se encontraba Hafez al-Assad, de cuarenta años. Nació el 6 de marzo de 1930 en el pueblo de Kardakh, cerca de Latakia, en una familia alavita y fue el octavo hijo de la familia de un simple campesino Suleiman al-Assad. Cuando Siria obtuvo su independencia, Hafez tenía 16 años. Pronto ingresó al departamento de vuelo de una de las escuelas militares en Siria, y luego, en la Academia Nacional de la Fuerza Aérea. El joven oficial se unió al Partido Baath y pronto pudo ocupar puestos importantes en él. Por cierto, cuando era capitán de la Fuerza Aérea, realizó una pasantía en la URSS, en el territorio de Kirguistán. Poco a poco, Assad pudo tomar el control del ala del "ejército" del partido Ba'ath. Condujo a un gran número de alauitas a la fiesta, aumentando su autoridad en el entorno alavita a través del matrimonio con el representante de la noble familia alavita Anise Makhlyuf. En 1963, Hafez al-Assad recibió el rango de general de brigada aviación, después de lo cual se convirtió en comandante de la Fuerza Aérea y Defensa Aérea sirias. En 1966, un general de treinta y seis años fue nombrado Ministro de Defensa de Siria. Al llegar al poder, Hafez al-Assad hizo esfuerzos significativos para legitimar a los alauitas en el mundo musulmán. Gracias a la posición de Assad y su influencia en los chiítas libaneses, el líder de este último, el Imam Musa al-Sadr, emitió una fatwa en 1973 reconociendo a los alauitas como una de las tendencias en el chiismo. Después de la Revolución Islámica en Irán, Teherán se convirtió en uno de los aliados más confiables de Siria, junto con Moscú. Durante muchas décadas, el bloque Teherán-Damasco se opuso en Oriente Medio a la influencia de las monarquías "petroleras" del Golfo Pérsico, centradas en apoyar a los árabes sunitas. Naturalmente, en la propia Siria, la presencia de la minoría alauita en el poder siempre ha provocado el descontento de otros grupos étnicos, especialmente los árabes sunitas, que constituyen al menos el 70-75% de la población siria, pero nunca, desde la llegada del partido Baath y, especialmente, El clan Asad, al poder en el país, no tenía capacidades políticas reales. A pesar del hecho de que Hafez al-Assad, tratando de asegurar su posición, enfatizó fuertemente la igualdad de los representantes de todas las religiones, e incluso el general Syaf Mustafa Tlas, un sunita musulmán, fue nombrado Ministro de Defensa de Siria, en realidad las unidades del ejército más preparadas para el combate, así como los servicios especiales, fueron principalmente atendidos por alauitas. Por lo tanto, incluso el nombramiento de sunitas para cargos superiores en el ejército y el gobierno no satisfizo a la mayoría árabe-sunita de la población siria.
La guerra civil en Siria y las perspectivas para los alauitas
La insatisfacción con el medio siglo de gobierno alawita se derramó en 2011, cuando, en el contexto general de la Primavera Árabe, inspirada en las monarquías del Golfo Pérsico y Occidente, comenzaron las protestas en Siria contra el gobierno del presidente Bashar al-Assad. La mayoría de los manifestantes eran solo árabes sunitas, cuyas organizaciones reciben más asistencia financiera, organizativa y militar de Arabia Saudita y Qatar. Los Estados Unidos y Europa occidental inmediatamente se pusieron del lado de la oposición anti-Assad, tratando de poner a Bashar al-Assad un dictador sangriento, suprimiendo las libertades democráticas. A pesar de lo absurdo de los intentos de los medios estadounidenses y europeos de extraditar a los extremistas religiosos que operan en Siria, como "demócratas" y "combatientes con el sangriento régimen", incluso ahora, después de una sangrienta guerra civil durante varios años, el público liberal occidental no ha cambia su posición. Al mismo tiempo, políticos, académicos y periodistas occidentales evitan diligentemente la cuestión de lo que le espera a Siria y, en particular, a las minorías étnicas y religiosas del país en caso de la victoria de la oposición sunita, especialmente las fuerzas del Estado Islámico prohibidas en Rusia. Mientras tanto, es obvio que una amenaza mortal se cierne sobre la población cristiana y alawita de Siria. Se puede decir que en las batallas libradas por los extremistas del gobierno de Bashar al-Assad con los extremistas, la cuestión del destino del cristianismo y del islamismo no sunita en este país se está resolviendo. Después de todo, el IG y organizaciones similares establecieron como su objetivo una limpieza completa del territorio del país de todos los demás creyentes y disidentes. Entre los radicales están los lemas "Cristianos al Líbano" y "Alawites a la tumba". Es decir, se preparó un destino aún más terrible para los alauitas que para la población cristiana.
- Bashar Assad, hijo de Hafez Assad y el actual presidente legítimo de Siria
Los alauitas entienden esto muy bien, por lo tanto, apoyan de manera abrumadora al gobierno de Bashar al-Assad. Los alawitas son la base de las unidades más preparadas para el combate del ejército sirio, que luchan contra los militantes del EI y otras organizaciones radicales. Combatientes del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán, Hezbolá libanés, shiítas yemeníes e iraquíes, así como combatientes de organizaciones izquierdistas de la resistencia palestina controladas por Damasco están luchando del lado de Siria. Del lado de Assad, la mayoría de los alauitas, los ismailis, los drusos, los cristianos, la mayoría de los chiítas de Siria, e incluso una parte de los árabes sunitas de Siria están hablando actualmente. De hecho, a Assad se le considera la única esperanza para casi todas las minorías étnicas y religiosas en Siria. El papel activo de Turquía en el apoyo a la "oposición siria" de los árabes sunitas le ha brindado a Assad el apoyo de los ismailis, drusos y cristianos, quienes tienen un enorme resentimiento histórico hacia Turquía desde los tiempos del Imperio Otomano. La mayoría de los sunitas sirios se oponen a Assad, y esta es una fuerza muy numerosa y seria. Otra cosa es que los sunitas de Siria están fragmentados en muchas organizaciones que son financiadas y apoyadas por varios "patrocinadores" extranjeros y que a menudo se pelean entre sí.
Sin embargo, incluso después de que la aviación militar rusa se unió a la destrucción del EI en Siria, es prematuro decir que Assad podrá suprimir completamente los centros de resistencia. Por lo tanto, en el futuro, el escenario y la división de la Siria moderna a lo largo del modelo del vecino Irak, en formaciones estatales prácticamente independientes formadas de acuerdo con el principio etnoconfesional, no se excluyen. Por otro lado, ni el IS y otros grupos radicales, ni Estados Unidos y Occidente estarán de acuerdo con ese modelo. Aunque muchos analistas dicen que la creación de un estado alauita independiente - "Alavistán" - en la residencia tradicional de los alauitas, es decir, en la costa siria del mar Mediterráneo, con su centro en Latakia, puede ser la salida. El aislamiento de Alavistán, Kurdistán y, posiblemente, los territorios drusos y chiítas de la moderna Siria puede ser el resultado lógico de una sangrienta guerra civil. Sin embargo, es poco probable que Estados Unidos acepte crear un estado alauita controlado por Assad, que tendrá acceso al mar y mantenga relaciones amistosas con Rusia e Irán. El científico político estadounidense Benjamin Jensen habló de manera bastante sucinta sobre esto. Según Jensen, la creación de un estado alauita independiente conducirá a consecuencias desastrosas en el Medio Oriente. Pero, ¿qué considera un científico estadounidense un desastre? Jensen enfatiza que en la costa de Siria habrá "un régimen incontrolado fuertemente armado que actuará por orden de Irán y garantizará a Rusia una base naval mediterránea de aguas profundas en Tartus". Es decir, el investigador estadounidense admite abiertamente que los Estados Unidos, si bien apoyan a la oposición anti-Assad, se guían no por consideraciones míticas de "protección de la democracia", sino por objetivos muy específicos para evitar el fortalecimiento de las posiciones de Rusia e Irán en la región. Y es precisamente sobre la base de esta posición que incluso un pequeño estado alauí en las tierras de la residencia alauita original de los Estados Unidos no es rentable; que sea mejor el IS, pero no los alauitas que son amigos de Rusia e Irán. Este es el enfoque. Otro argumento muy dudoso citado por un analista político estadounidense es la probabilidad de convertir "Alavistán" en un estado criminalizado y en un "paraíso para los terroristas". El hecho de que este "paraíso para los terroristas" se haya creado precisamente en tierras controladas por la oposición anti-Assad es un investigador estadounidense que prefiere permanecer en silencio. Finalmente, la creación de un estado alawita, según Jensen, puede convertirse en un "mal ejemplo" para otros países y pueblos de Oriente Medio, en primer lugar para los kurdos de Siria, Irak y Turquía, así como para el turco Alevis muy confesional para los alauitas sirios. . Por alguna razón, el autor estadounidense cree que los alauitas no tienen derecho a crear su propio estado, incluso en una situación que amenaza su supervivencia física. Lo que no dicen los alauitas en un ambiente hostil, listo para destruirlos físicamente, un estadounidense que dice ser un politólogo y analista político. De hecho, la posición de los Estados Unidos y algunos de sus aliados significa apoyar el genocidio real llevado a cabo por los fundamentalistas radicales, a los que se refiere en Occidente como la "oposición siria", contra los cristianos, alawitas y chiítas de Siria.
Si el estado alauí aparece en una parte de Siria, puede desarrollarse como Israel, contando con el apoyo de otros países más poderosos (en este caso, Rusia e Irán) y actuando como un puesto de avanzada contra el extremismo religioso en el Medio Oriente. Y, lo más probable, el estado alauí también incluirá a los ismailíes, en parte drusos y a todos los cristianos sirios, desde católicos armenios y católicos griegos hasta árabes ortodoxos y asirios. Sin embargo, la opción de crear un estado independiente de alauitas es una opción extrema que le permite a Assad retener el poder sobre una parte de Siria y proteger a las minorías étnico-confesionales de la amenaza de destrucción, pero otorgar a la mayoría del país poblado por árabes sunitas a merced de organizaciones radicales. Naturalmente, este último en esta situación no detendrá la lucha armada, por lo tanto, el estado alauí tendrá que llevar a cabo constantemente operaciones militares, paralelamente a la formación de su propia economía, que es una tarea muy difícil. Por otro lado, muchos expertos dudan no solo de la viabilidad, sino también de la posibilidad de crear un estado alauí, citando la gran mezcla étnica de la población siria, incluso en las regiones alauitas tradicionales del país. Finalmente, cabe señalar que los Estados Unidos y la Unión Europea, así como las monarquías "petroleras" del Golfo Pérsico, no abandonarán el uso de ningún método para atacar aún más las posiciones rusas en el Medio Oriente, por lo que es posible que en el caso de la creación del estado de Alawites, haya provocaciones en su contra. para continuar
Cómo se creó la Siria moderna
Las tierras de la Siria moderna durante exactamente cuatro siglos, desde 1517 hasta 1918, formaron parte del Imperio Otomano. Después de la derrota del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, la mayor parte de su territorio fue ocupado por los poderes de la Entente, o la independencia declarada. Gran Bretaña desempeñó un papel importante en la política árabe antes y después de la Primera Guerra Mundial, lo que contribuyó a la intensificación del sentimiento anti otomano entre la población de la Península Arábiga. Los británicos establecieron relaciones amistosas con la dinastía saudí, que gobernó en Nejd (el "núcleo" de la futura Arabia Saudita) y predicó el salafismo. Sin embargo, lo sagrado para todas las ciudades musulmanas de La Meca y Medina, ubicadas en la provincia de Hijaz, estaba bajo el control de los sheriffs de La Meca, que estaba gobernada por la dinastía árabe Hashimita de 1201. Los sheriffs conservaron el poder sobre la ciudad santa y después de la entrada de los Hejaz en el Imperio Otomano. Durante la Primera Guerra Mundial, los británicos lograron empujar al Sheriff Mecca Hussein Ibn Ali a una protesta contra los otomanos. Le prometieron reconocimiento oficial como el rey de los independientes Hejaz. En junio, 1916, el Sr. Hussein ibn Ali, levantó una revuelta contra el gobierno otomano, con la esperanza de unir a todos los árabes de la Península Arábiga bajo su gobierno. Hejaz actuó del lado de Gran Bretaña, así que cuando, en 1918, las tropas británicas comandadas por Edmund Henry Allenby entraron a Siria y 30 ocupó Damasco en septiembre, junto con las fuerzas árabes comandadas por Faisal, hijo del sheriff de La Meca y el rey Hejaz Hussein Ibn Ali . Faisal ocupó el cargo de Ministro del Interior en Hejaz. El rey de Hijaz esperaba que con la ayuda de Gran Bretaña lograría unir a todas las tierras árabes bajo su gobierno, desde Siria en el norte hasta Yemen en el sur. Por lo tanto, su hijo Faisal comenzó a formar el gobierno árabe en Damasco. En octubre, 1918 fue nombrado Ali Reid Bash al-Rikabi (1864-1942), nativo de Damasco, un antiguo general turco, que se opuso a la entrada del Imperio Otomano en la guerra en el lado alemán y lo pagó con una carrera militar.
Antes de la entrada de las tropas de Faisal al-Ricabi en Damasco, se desempeñó como alcalde de la ciudad. Sin embargo, los británicos no iban a ceder tierras al Medio Oriente bajo el control de los hachemitas del Hejaz. Al príncipe Faisal se le permitió gobernar solo la parte oriental de Siria, ya que, de acuerdo con los acuerdos Sykes-Pico, Palestina estaba reservada para el control británico y Líbano y Siria occidental, para el control francés. Ya el 8 de octubre de 1918, las tropas francesas desembarcaron en Beirut, que sustituyó a las guarniciones británicas en Siria. La administración militar francesa cesó las actividades de las autoridades árabes. Así, las esperanzas de la dinastía Hejaz de establecer su poder sobre todo el Oriente Medio árabe no se hicieron realidad, aunque Hussein ibn Ali y Faisal siguieron contando con una posible venganza. Francia exigió la plena aplicación de los acuerdos Sykes-Picot, en relación con los cuales Gran Bretaña retiró sus tropas de Damasco. Los intentos del príncipe Faisal de encontrar entendimiento entre los círculos gobernantes en Gran Bretaña y Francia no tuvieron éxito. El general francés Henri Gouraud fue nombrado Alto Comisionado para Siria y Cilicia (costa sureste de Turquía). Sin embargo, la población siria no agradeció la presencia francesa en el país. Mientras tanto, el padre de Faisal, Hussein ibn Ali, estaba librando sin éxito una guerra con Nejd, que estaba gobernada por los saudíes. En la Península Arábiga, hubo una lucha por el poder, en la que participaron la dinastía saudí que gobernaba Nejd, la dinastía hachemita que gobernaba el Hejaz y la dinastía Rashidid que gobernaba el emirato de Jebel Shammar. Mientras su padre estaba en guerra en la Península Arábiga, su hijo Faisal no perdió la esperanza de ser aprobado por el monarca de Siria. En marzo de 1920, el Congreso Nacional Sirio se reunió en Damasco, que proclamó la independencia política de Siria en su histórico fronteras, incluida la Palestina ocupada por los británicos. En el mismo congreso, Faisal fue proclamado rey. Ali Rida al-Rikabi 9 de mayo 1920 fue nombrado Primer Ministro de Siria. El gobierno de Al-Rikabi introdujo el servicio militar obligatorio universal en Siria y se dispuso a crear y fortalecer sus propias fuerzas armadas. Naturalmente, los acontecimientos que tuvieron lugar provocaron una reacción muy negativa en París, que en ese momento había recibido un mandato para gobernar Siria y el Líbano. Además, los cristianos del Líbano también estaban descontentos, quienes temían discriminación y pogromos si las tierras que habitaban pasaban a formar parte del reino árabe sirio. En Baabda se reunió el Consejo de Líderes Cristianos, que el 22 de marzo de 1920 proclamó la independencia política del Líbano. El 14 de julio de 1920, el alto comisionado francés en Siria, el general Henri Gouraud, presentó un ultimátum al rey Faisal, planteando a este último dos posibles alternativas: la abdicación del trono real en Siria o la cooperación con las autoridades francesas y seguir sus instrucciones. Faisal, buscando mantener su poder en Siria, decidió cooperar con la administración militar francesa. Es probable que hubiera conservado el título real y recibido parte de los derechos para gobernar Siria, pero el ministro de Defensa sirio, Yusuf al-Azma, se negó a someterse al mando francés. Comenzó una rápida guerra franco-siria. En la batalla de Maysalun, el ejército sirio fue derrotado y sufrió grandes pérdidas. El ministro de Guerra al-Azma también murió. Ya el 24 de julio de 1920, las tropas del general Goybet entraron en Damasco.
Siria bajo el mandato francés. Seccion de pais
En un esfuerzo por proteger a Siria de futuros levantamientos, el liderazgo francés decidió crear varias entidades políticas en Siria. Así, aparecieron el estado de Damasco, el estado de Alepo, el estado alauí, Jabal ad-Druz (tierra drusa), Sandjak Alexandretta y el estado del Gran Líbano. Esta división no está completa, pero tiene en cuenta las diferencias etnoconfesionales que existieron desde tiempos inmemoriales en Siria. El hecho es que, en el sentido confesional, Siria nunca ha sido un solo estado. Primero, una de las comunidades cristianas más grandes en el mundo árabe vivió históricamente aquí. El cristianismo y ahora profesan sobre el 10% de la población siria, en primer lugar: asirios, armenios, griegos, árabes-cristianos. Históricamente, la mayoría de los cristianos sirios se concentraban en la parte norte del país, que en 1920 se convirtió en parte del estado de Alepo. En la ciudad de Alepo, había una gran comunidad cristiana, que constituía un tercio de la población urbana y era la más grande de Oriente Medio, además de la comunidad de cristianos libaneses. Al mismo tiempo, los cristianos de Alepo no estaban unidos: incluían adeptos de varias iglesias, entre los cuales los más numerosos eran los seguidores de las iglesias ortodoxas armenias y sirias. La importante comunidad judía vivía en Alepo, cuyo número antes de la emigración masiva a Israel era de al menos 10 mil personas. Pero la mayoría de la población de Alepo era musulmana sunita, aunque había aldeas chiítas y alauitas en la región. La parte meridional y menos desarrollada económicamente de Siria se convirtió en parte del Estado de Damasco, cuyo centro era la ciudad de Damasco. Estaba dominada por la población árabe sunita. En el norte de Siria, en la frontera sirio-turca, Sandjak Alexandretta se destacó en 1921, en el cual, además de árabes y armenios, vivía una gran población turca. En 1936, en lugar de Sanjak Alexandretta, se formó el Estado de Hatay, que Turquía anexó en 1939. En el sureste de Siria, para salvaguardar los intereses de la comunidad étnica y religiosa de los drusos, se asignó el estado de Jabal ad-Druz. Los drusos son un grupo muy aislado de la población en el territorio del Líbano moderno, Siria, Jordania e Israel, que hablan árabe, pero que tienen importantes diferencias culturales con los árabes circundantes, causados por los drusos que pertenecen a una rama particular del Islam. En la Edad Media, los drusos se separaron de la secta chiíta de los ismailíes, formándose en el siglo XI. Su propia enseñanza, basada en las opiniones del predicador Mohammed bin Ismail Nashtakin al-Darazi, por cuyo nombre recibieron su nombre. Como en otras muchas sectas religiosas del Medio Oriente, la transición de los drusos a otra religión es imposible, como lo es la adopción de la religión drusa por parte de representantes de otras comunidades étnicas. Los drusos deben nacer de padre y madre: los drusos y profesan la religión de los drusos. En el Imperio otomano, los drusos conservaban cierta autonomía, que incluía el poder casi completo de la nobleza drusa sobre el grueso de los drusos ordinarios, el derecho al uso ilimitado. armas, la ausencia de servicio militar. Al mismo tiempo, los drusos nunca fueron completamente leales a los otomanos, además, repetidamente pronunciaron discursos anti-turcos. Históricamente, la comunidad drusa había desarrollado vínculos con Gran Bretaña, que patrocinaba esta comunidad etnoconfesional, con la esperanza de encontrar en ellos guías de su influencia en el Medio Oriente. Actualmente, hay al menos un millón y medio de drusos en el mundo, aproximadamente 900 miles de ellos vivían en Siria antes del comienzo de la guerra. Otra formación estatal creada en el territorio de Siria ocupada por los franceses fue el Gran Líbano. El aislamiento del Líbano de las tierras sirias fue dictado por el deseo de Francia de proteger los intereses de la comunidad maronita: los cristianos maronitas libaneses, que tenían vínculos históricos de larga data con París. Los maronitas no querían vivir en el estado musulmán y soñaban con crear su propia educación pública. En realidad, el Líbano fue creado originalmente como un estado de cristianos árabes. Pero por decisión de las autoridades francesas, las tierras habitadas por musulmanes, sunitas y chiítas se incluyeron en el Gran Líbano. El gran Líbano existió hasta 1926, cuando se aprobó la constitución y se estableció la República del Líbano, en la que el presidente debería ser cristiano, el primer ministro, un musulmán sunita y el portavoz del parlamento, un musulmán chií.
Finalmente, fue durante los años del gobierno francés de Siria que se creó el Estado de los Alawitas, que incluía un territorio relativamente pequeño en el noroeste del país, en la costa mediterránea. De vuelta en 1919, durante el "desfile de soberanías" después del colapso del Imperio Otomano, el estado alauí con su capital en el puerto de Lattakia proclamó su independencia política. Sin embargo, 2 de septiembre 1920, Francia recibió el mandato de administrar el territorio alawita de la Liga de las Naciones. Sin embargo, los alauitas continuaron resistiendo, y solo en octubre 1921 su líder Salih Al-Ali decidió rendirse, después de lo cual, 1 julio 1922, la región alauí se incorporó a la mandada francesa Siria.
Alawites - una comunidad única en Siria
Los alawitas son seguidores del alavismo, una de las tendencias en el Islam chií, que se "equilibra" al borde de una religión independiente, ya que incluye elementos del dogma cristiano. Hasta ahora, las discusiones sobre el origen de los alauitas no se han detenido en la comunidad científica, y su dogma no se ha estudiado a fondo, porque, como los drusos, los alauitas son una comunidad muy cerrada, que prefieren no difundir sobre su enseñanza. Hay versiones sobre el origen de los alevitas sirios y los cercanos alevitas de Turquía de sirios, griegos y armenios que se vieron obligados a convertirse al Islam (más precisamente, para crear la apariencia de adoptar el Islam) después de que se estableció el gobierno otomano. Es posible que los descendientes de los cruzados europeos, que crearon varios estados aquí en la Edad Media, pudieran participar en la etnogénesis de los alauitas de Siria.
La historia de los alauitas se remonta a siglos. Muchos opositores y críticos de los alauitas creen que el teólogo iraquí Muhammad ibn Nusayr, que vivió en el siglo IX d. C., fue el origen de este credo. y predicando la divinidad del undécimo imán chiíta Hassan al-Askari. Ibn Nusayr se llamó a sí mismo "Bab" - "Gateway", el mensajero de Hassan al-Askari. Las enseñanzas de los alauitas son poco conocidas, ya que los propios alauitas prefieren no difundir información sobre sus puntos de vista religiosos, y la información sobre este movimiento religioso debe obtenerse de representantes de otras comunidades etnoconfesionales, lo que puede no ser siempre objetivo. Según algunos estudiosos, la enseñanza alauita se basa en la fe en Ali como la encarnación del sentido, Muhammad como la encarnación del nombre y Salman al-Farsi (el primer no árabe que se convirtió al Islam) como la encarnación de la "Puerta". Los alauitas también veneraron a la hija del profeta Mahoma y al cónyuge Ali Fátima. Conocer a Dios es imposible, pero él puede aparecer a imagen del hombre. La historia de la humanidad, según las enseñanzas alauitas, conocía a los siete profetas: Adán, Nuh (Noé), Jacob (Jacob), Musa (Moisés), Solimán (Salomón), Isa (Jesús) y Mahoma. Sin embargo, todas fueron encarnaciones de Ali como encarnaciones de Dios. Los alauitas sirios se caracterizan por la veneración de Isa - Jesús, y varios santos cristianos también son adorados junto con él. Los alavitas celebran la Navidad y la Pascua, pueden llevar nombres cristianos, recibir la comunión con el vino. Según la mitología alauita, las personas fueron creadas antes de la creación de la Tierra y eran luces y planetas, sin conocer el pecado y la obediencia. Ali era el Sol, que parecía a las personas con diferentes formas. Después de que Ali creó la Tierra, encarnó a la gente en un caparazón corporal, creó demonios y shaitanes. Según la enseñanza alauita, las almas humanas pueden migrar después de la muerte en animales. Después de una encarnación séptuple, las almas humanas caen en la esfera estrellada o en la esfera de los demonios. Algunos eruditos religiosos creen que los alauitas se caracterizan por una actitud muy desdeñosa hacia las mujeres, que no están ordenadas en las sutilezas de la enseñanza y ni siquiera se les permite adorar.
Los niveles más altos en la jerarquía alauí están ocupados por los miembros de la familia del profeta Mahoma, quienes, en opinión de los creyentes, poseen conocimiento íntimo. Se separan los elegidos y los no iniciados. Los elegidos, "Khassa", son los hijos del padre y la madre, los alauitas, que se dedicaron a los 18 a través de los juramentos y la comunión con el vino. Alawites ordinarios se llaman "Amma" y no llevan el conocimiento más íntimo disponible solo para los iniciados. Los alawitas, como otros musulmanes, construyen mezquitas, pero prácticamente no los asisten. Los aspectos externos de la religiosidad para los alauitas son de la mínima importancia. En particular, realizan namaz no cinco, sino dos veces al día, y es posible que ni siquiera lo cometan. En Ramadán, los alauitas no ayunan durante un mes, sino solo durante quince días. Además, los alauitas no tienen una prohibición sobre el uso de bebidas alcohólicas inherentes a otros musulmanes. Además, el uso del vino es ritual en alauí. Se sabe que los alauitas se distinguen por la extrema tolerancia y, si es necesario, pueden hacerse pasar por otras religiones: la fe les permite usar esta táctica (es obvio que gracias a este comportamiento los alauíes mantuvieron su fe y pudieron sobrevivir en un ambiente hostil). Sin embargo, por parte de los musulmanes, especialmente de los sunitas, los alauitas se encuentran con actitudes extremadamente hostiles. Muchos sunitas no reconocen a los alauitas como musulmanes. Las relaciones con los chiítas, por el contrario, son muy amigables, especialmente después de los 1970 medios. Actualmente, Irán es el principal aliado estratégico de los alauitas sirios.
Del "fondo social" a las alturas del poder.
Se sabe que ya en el siglo XVI, los alauitas obtuvieron posiciones bastante fuertes en varias áreas del Levante, lo que incluso obligó a las autoridades otomanas a reconocer a las dos familias alauitas gobernantes: los jeques Beni Hamadi y los emires Harfush. Al mismo tiempo, Estambul hizo todo lo posible para jugar con las contradicciones de los alauitas, drusos e ismaelitas, que periódicamente se enfrentaban entre sí. Durante la guerra ruso-turca de 1768-1774. El jeque alavita Nasif Nassar se puso del lado del ruso flota. Recordemos que el escuadrón ruso del almirante A.G. Orlova fue enviada al mar Mediterráneo para bloquear los barcos turcos en la región. Esto estaba lejos de ser el único ejemplo de deslealtad de los alauitas de la Turquía otomana. Entonces, durante la campaña de Napoleón Bonaparte en Egipto, los alauitas nuevamente se opusieron a los turcos, esta vez del lado del ejército francés. Sin embargo, después de la derrota de las tropas francesas, los gobernantes turco-egipcios desataron su ira contra los líderes alauitas. La masacre de los alauitas llevó a la destrucción de muchos jeques alauitas prominentes, y también privó a los alauitas de la mayoría de los territorios que controlaban anteriormente. Solo el territorio montañoso en la región de Latakia permaneció bajo el control de los alavitas. Desde entonces, fuera de las fronteras de Latakia y Tartus, los alauitas siguieron siendo una minoría marginal que ocupaba los pisos inferiores de la jerarquía social de la sociedad siria. Su posición era comparable a la de los yezidíes en Irak o Turquía. Si en las cercanías de Latakia los alauitas se dedicaban a la agricultura tradicional, en otras partes de Siria no tenían más remedio que asumir un trabajo no calificado y duro. Los trabajadores, conserjes y limpiadores, trabajadores domésticos en muchas ciudades de Siria fueron reclutados de alauitas desempleados que emigraron en busca de empleo desde los territorios de su compacta residencia. Como los musulmanes sunitas miraban a los alauitas con negligencia y los consideraban herejes, en el imperio otomano los alauitas estaban condenados a una posición social marginal y, además, estaban amenazados con posibles pogromos. La situación comenzó a cambiar rápidamente después del final de la Primera Guerra Mundial, cuando el Imperio Otomano colapsó y las tierras sirias cayeron bajo el control francés. De repente, los representantes de todos los grupos etnoconfesionales sirios de la población se encontraban en la misma posición frente a la administración militar francesa. Al mismo tiempo, los árabes sunitas, que constituían la mayoría de la población de Siria, mantuvieron la esperanza de obtener la independencia de Francia y, a menudo, levantaron levantamientos antifrancés. Eran extremadamente reacios a ir al servicio colonial, a diferencia de los alauitas y los cristianos. Los cristianos sirios, que anteriormente habían gravitado hacia la actividad intelectual y comercial, formaron la base de la intelectualidad y la burguesía europeizada siria, muchos de ellos finalmente se mudaron a Europa y América Latina.
En cuanto a los alauitas, el servicio militar seguía siendo el único canal de movilidad social: los alauitas eran personas disciplinadas, pero se diferenciaban de los cristianos por un bajo nivel de educación, principalmente campesinos o artesanos. A su vez, la administración militar francesa vio en los alauitas un excelente recurso de personal para reabastecer al personal de las tropas coloniales estacionadas en Siria y el Líbano. Las quejas de larga data contra los árabes sunitas contribuyeron al hecho de que los alauitas entraron gustosamente al servicio en las tropas coloniales. Entonces, gradualmente, los alauitas comenzaron a penetrar en la élite militar de la sociedad siria: muchos soldados capaces fueron entrenados en la única escuela militar en el país y recibieron filas de oficiales. La Legión siria se formó para llevar el servicio de la guardia en Siria y reprimir las rebeliones que periódicamente hicieron estallar los franceses, que luego se llamaron las Fuerzas Especiales de Levante. El personal de las Fuerzas Especiales de Levante fue reclutado por representantes de minorías nacionales y religiosas: armenios, drusos, circasianos y alawitas. En este caso, los circasianos reclutaron principalmente en la caballería, y los alauitas formaron la base de la infantería colonial. A comienzos de la Segunda Guerra Mundial, las Fuerzas Especiales de Levante, que consistían en 10-12, miles de soldados, sargentos y oficiales, incluían batallones de infantería 10, escuadrones de caballería 4, compañías 3 de mecharistas (caballería de camello), unidades auxiliares e ingeniería. Estas fuerzas estaban estacionadas en Siria, y las compañías Jaeger libanesa 9 y los escuadrones de caballería 22, con personal de circasianos, kurdos y drusos, se desplegaron en el Líbano. De los batallones de infantería sirios 10, los batallones 8 fueron tripulados por alauitas reclutados en aldeas en las montañas de Shara. En general, los alauitas constituían hasta el 80% del personal de las Fuerzas Especiales de Levante.
27 Septiembre 1941 Francia otorgó la independencia a Siria, pero las tropas francesas permanecieron en el país hasta 1946. Las tradiciones del servicio militar se mantuvieron entre los alauitas incluso después de la proclamación de la independencia política de Siria. Dado que los oficiales de las tropas coloniales, que formaban la columna vertebral del personal al mando del ejército de Siria independiente, casi todos provenían de varias minorías nacionales del país, el desarrollo político de Siria era diferente de los estados árabes vecinos. Los árabes sunitas casi desde los primeros años de la existencia del Estado soberano sirio se vieron obligados a competir por el poder con personas de minorías étnicas y religiosas que tenían influencia en el ejército sirio. Si los árabes sunitas participaban activamente en organizaciones conservadoras y fundamentalistas religiosas, los alauitas se unieron voluntariamente a las filas de los partidos nacionalistas seculares, incluido BAAS, el Partido del Renacimiento Socialista Árabe, creado en 1947 por el ortodoxo cristiano Michel Aflyak, el árabe sunita. Salah ad-Din al-Bitar y Alawiti Zaki al-Arsuzi. En Siria, los alauitas prevalecieron en las filas del Partido Baath, así como en el servicio militar. Cabe señalar que la mayoría de los alauitas que ocuparon posiciones de liderazgo en el partido y el ejército pertenecían al grupo Amma, es decir, los "alauitas no iniciados", y, por lo tanto, representaban a los alauitas no como un movimiento religioso, sino como un grupo social de personas que una vez fueron privadas y oprimidas de Siria. que logró salir de la posición marginal y convertirse en los verdaderos gobernantes de la Siria independiente.
La Siria de posguerra antes de 1970 fue sacudida por golpes de estado periódicos y desplazamientos de una regla por otra.
El 13 de noviembre de 1970, hace 45 años, se produjo otro golpe militar en Siria, que resultó estar destinado a cambiar la cara política del estado sirio. A la cabeza del país se encontraba Hafez al-Assad, de cuarenta años. Nació el 6 de marzo de 1930 en el pueblo de Kardakh, cerca de Latakia, en una familia alavita y fue el octavo hijo de la familia de un simple campesino Suleiman al-Assad. Cuando Siria obtuvo su independencia, Hafez tenía 16 años. Pronto ingresó al departamento de vuelo de una de las escuelas militares en Siria, y luego, en la Academia Nacional de la Fuerza Aérea. El joven oficial se unió al Partido Baath y pronto pudo ocupar puestos importantes en él. Por cierto, cuando era capitán de la Fuerza Aérea, realizó una pasantía en la URSS, en el territorio de Kirguistán. Poco a poco, Assad pudo tomar el control del ala del "ejército" del partido Ba'ath. Condujo a un gran número de alauitas a la fiesta, aumentando su autoridad en el entorno alavita a través del matrimonio con el representante de la noble familia alavita Anise Makhlyuf. En 1963, Hafez al-Assad recibió el rango de general de brigada aviación, después de lo cual se convirtió en comandante de la Fuerza Aérea y Defensa Aérea sirias. En 1966, un general de treinta y seis años fue nombrado Ministro de Defensa de Siria. Al llegar al poder, Hafez al-Assad hizo esfuerzos significativos para legitimar a los alauitas en el mundo musulmán. Gracias a la posición de Assad y su influencia en los chiítas libaneses, el líder de este último, el Imam Musa al-Sadr, emitió una fatwa en 1973 reconociendo a los alauitas como una de las tendencias en el chiismo. Después de la Revolución Islámica en Irán, Teherán se convirtió en uno de los aliados más confiables de Siria, junto con Moscú. Durante muchas décadas, el bloque Teherán-Damasco se opuso en Oriente Medio a la influencia de las monarquías "petroleras" del Golfo Pérsico, centradas en apoyar a los árabes sunitas. Naturalmente, en la propia Siria, la presencia de la minoría alauita en el poder siempre ha provocado el descontento de otros grupos étnicos, especialmente los árabes sunitas, que constituyen al menos el 70-75% de la población siria, pero nunca, desde la llegada del partido Baath y, especialmente, El clan Asad, al poder en el país, no tenía capacidades políticas reales. A pesar del hecho de que Hafez al-Assad, tratando de asegurar su posición, enfatizó fuertemente la igualdad de los representantes de todas las religiones, e incluso el general Syaf Mustafa Tlas, un sunita musulmán, fue nombrado Ministro de Defensa de Siria, en realidad las unidades del ejército más preparadas para el combate, así como los servicios especiales, fueron principalmente atendidos por alauitas. Por lo tanto, incluso el nombramiento de sunitas para cargos superiores en el ejército y el gobierno no satisfizo a la mayoría árabe-sunita de la población siria. La guerra civil en Siria y las perspectivas para los alauitas
La insatisfacción con el medio siglo de gobierno alawita se derramó en 2011, cuando, en el contexto general de la Primavera Árabe, inspirada en las monarquías del Golfo Pérsico y Occidente, comenzaron las protestas en Siria contra el gobierno del presidente Bashar al-Assad. La mayoría de los manifestantes eran solo árabes sunitas, cuyas organizaciones reciben más asistencia financiera, organizativa y militar de Arabia Saudita y Qatar. Los Estados Unidos y Europa occidental inmediatamente se pusieron del lado de la oposición anti-Assad, tratando de poner a Bashar al-Assad un dictador sangriento, suprimiendo las libertades democráticas. A pesar de lo absurdo de los intentos de los medios estadounidenses y europeos de extraditar a los extremistas religiosos que operan en Siria, como "demócratas" y "combatientes con el sangriento régimen", incluso ahora, después de una sangrienta guerra civil durante varios años, el público liberal occidental no ha cambia su posición. Al mismo tiempo, políticos, académicos y periodistas occidentales evitan diligentemente la cuestión de lo que le espera a Siria y, en particular, a las minorías étnicas y religiosas del país en caso de la victoria de la oposición sunita, especialmente las fuerzas del Estado Islámico prohibidas en Rusia. Mientras tanto, es obvio que una amenaza mortal se cierne sobre la población cristiana y alawita de Siria. Se puede decir que en las batallas libradas por los extremistas del gobierno de Bashar al-Assad con los extremistas, la cuestión del destino del cristianismo y del islamismo no sunita en este país se está resolviendo. Después de todo, el IG y organizaciones similares establecieron como su objetivo una limpieza completa del territorio del país de todos los demás creyentes y disidentes. Entre los radicales están los lemas "Cristianos al Líbano" y "Alawites a la tumba". Es decir, se preparó un destino aún más terrible para los alauitas que para la población cristiana.
Los alauitas entienden esto muy bien, por lo tanto, apoyan de manera abrumadora al gobierno de Bashar al-Assad. Los alawitas son la base de las unidades más preparadas para el combate del ejército sirio, que luchan contra los militantes del EI y otras organizaciones radicales. Combatientes del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán, Hezbolá libanés, shiítas yemeníes e iraquíes, así como combatientes de organizaciones izquierdistas de la resistencia palestina controladas por Damasco están luchando del lado de Siria. Del lado de Assad, la mayoría de los alauitas, los ismailis, los drusos, los cristianos, la mayoría de los chiítas de Siria, e incluso una parte de los árabes sunitas de Siria están hablando actualmente. De hecho, a Assad se le considera la única esperanza para casi todas las minorías étnicas y religiosas en Siria. El papel activo de Turquía en el apoyo a la "oposición siria" de los árabes sunitas le ha brindado a Assad el apoyo de los ismailis, drusos y cristianos, quienes tienen un enorme resentimiento histórico hacia Turquía desde los tiempos del Imperio Otomano. La mayoría de los sunitas sirios se oponen a Assad, y esta es una fuerza muy numerosa y seria. Otra cosa es que los sunitas de Siria están fragmentados en muchas organizaciones que son financiadas y apoyadas por varios "patrocinadores" extranjeros y que a menudo se pelean entre sí.
Sin embargo, incluso después de que la aviación militar rusa se unió a la destrucción del EI en Siria, es prematuro decir que Assad podrá suprimir completamente los centros de resistencia. Por lo tanto, en el futuro, el escenario y la división de la Siria moderna a lo largo del modelo del vecino Irak, en formaciones estatales prácticamente independientes formadas de acuerdo con el principio etnoconfesional, no se excluyen. Por otro lado, ni el IS y otros grupos radicales, ni Estados Unidos y Occidente estarán de acuerdo con ese modelo. Aunque muchos analistas dicen que la creación de un estado alauita independiente - "Alavistán" - en la residencia tradicional de los alauitas, es decir, en la costa siria del mar Mediterráneo, con su centro en Latakia, puede ser la salida. El aislamiento de Alavistán, Kurdistán y, posiblemente, los territorios drusos y chiítas de la moderna Siria puede ser el resultado lógico de una sangrienta guerra civil. Sin embargo, es poco probable que Estados Unidos acepte crear un estado alauita controlado por Assad, que tendrá acceso al mar y mantenga relaciones amistosas con Rusia e Irán. El científico político estadounidense Benjamin Jensen habló de manera bastante sucinta sobre esto. Según Jensen, la creación de un estado alauita independiente conducirá a consecuencias desastrosas en el Medio Oriente. Pero, ¿qué considera un científico estadounidense un desastre? Jensen enfatiza que en la costa de Siria habrá "un régimen incontrolado fuertemente armado que actuará por orden de Irán y garantizará a Rusia una base naval mediterránea de aguas profundas en Tartus". Es decir, el investigador estadounidense admite abiertamente que los Estados Unidos, si bien apoyan a la oposición anti-Assad, se guían no por consideraciones míticas de "protección de la democracia", sino por objetivos muy específicos para evitar el fortalecimiento de las posiciones de Rusia e Irán en la región. Y es precisamente sobre la base de esta posición que incluso un pequeño estado alauí en las tierras de la residencia alauita original de los Estados Unidos no es rentable; que sea mejor el IS, pero no los alauitas que son amigos de Rusia e Irán. Este es el enfoque. Otro argumento muy dudoso citado por un analista político estadounidense es la probabilidad de convertir "Alavistán" en un estado criminalizado y en un "paraíso para los terroristas". El hecho de que este "paraíso para los terroristas" se haya creado precisamente en tierras controladas por la oposición anti-Assad es un investigador estadounidense que prefiere permanecer en silencio. Finalmente, la creación de un estado alawita, según Jensen, puede convertirse en un "mal ejemplo" para otros países y pueblos de Oriente Medio, en primer lugar para los kurdos de Siria, Irak y Turquía, así como para el turco Alevis muy confesional para los alauitas sirios. . Por alguna razón, el autor estadounidense cree que los alauitas no tienen derecho a crear su propio estado, incluso en una situación que amenaza su supervivencia física. Lo que no dicen los alauitas en un ambiente hostil, listo para destruirlos físicamente, un estadounidense que dice ser un politólogo y analista político. De hecho, la posición de los Estados Unidos y algunos de sus aliados significa apoyar el genocidio real llevado a cabo por los fundamentalistas radicales, a los que se refiere en Occidente como la "oposición siria", contra los cristianos, alawitas y chiítas de Siria.
Si el estado alauí aparece en una parte de Siria, puede desarrollarse como Israel, contando con el apoyo de otros países más poderosos (en este caso, Rusia e Irán) y actuando como un puesto de avanzada contra el extremismo religioso en el Medio Oriente. Y, lo más probable, el estado alauí también incluirá a los ismailíes, en parte drusos y a todos los cristianos sirios, desde católicos armenios y católicos griegos hasta árabes ortodoxos y asirios. Sin embargo, la opción de crear un estado independiente de alauitas es una opción extrema que le permite a Assad retener el poder sobre una parte de Siria y proteger a las minorías étnico-confesionales de la amenaza de destrucción, pero otorgar a la mayoría del país poblado por árabes sunitas a merced de organizaciones radicales. Naturalmente, este último en esta situación no detendrá la lucha armada, por lo tanto, el estado alauí tendrá que llevar a cabo constantemente operaciones militares, paralelamente a la formación de su propia economía, que es una tarea muy difícil. Por otro lado, muchos expertos dudan no solo de la viabilidad, sino también de la posibilidad de crear un estado alauí, citando la gran mezcla étnica de la población siria, incluso en las regiones alauitas tradicionales del país. Finalmente, cabe señalar que los Estados Unidos y la Unión Europea, así como las monarquías "petroleras" del Golfo Pérsico, no abandonarán el uso de ningún método para atacar aún más las posiciones rusas en el Medio Oriente, por lo que es posible que en el caso de la creación del estado de Alawites, haya provocaciones en su contra. para continuar
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