Ataque en Yakarta. Indonesia es el próximo objetivo de los terroristas.
Siguiendo a Turquía, la lejana Indonesia fue atacada por terroristas. En la mañana de enero, 14, 2016, una serie de explosiones tuvieron lugar en la capital indonesia, Yakarta. Según los datos iniciales, expresados por representantes de las autoridades indonesias, al menos siete personas fueron víctimas del ataque terrorista. Según lo informado por algunos medios de comunicación, las Naciones Unidas se encuentran entre los muertos. Más tarde, un portavoz de la policía notificó al público y a los periodistas que de las siete víctimas, solo tres fueron víctimas del ataque terrorista, las otras cuatro son terroristas. Entre los muertos hay ciudadanos de Indonesia y Canadá. 20 personas resultaron heridas, entre ellas ciudadanos de Austria, los Países Bajos, Alemania y Argelia.
Terroristas protagonizaron el infierno en el centro de la capital.
Mientras tanto, Al Jazeera informa que 17 murió en el atentado de Yakarta. Entre ellos, cinco civiles, siete empleados de las fuerzas de seguridad y terroristas del país. Las explosiones no se produjeron como resultado de la colocación de dispositivos explosivos, sino como resultado de un ataque real realizado por un grupo de militantes desconocidos. Aproximadamente los terroristas 10-15 atacaron a los transeúntes cerca de un centro comercial, Starbucks, hoteles y edificios de oficinas. Las agencias de noticias informan que seis explosiones atronaron a 50 metros entre sí en el centro de Yakarta. Según el Ministro Coordinador de Asuntos Políticos, Justicia y Seguridad de Indonesia, Lukhut Panjaitan, los atacantes suicidas se hicieron estallar en una de las cafeterías del centro de la capital indonesia. Más tarde resultó que la cronología del acto terrorista se veía así. Alrededor de 11.00 por la mañana, una primera explosión estalló en el café de Starbucks, un suicida suicida. Cerca de la cafetería, en el estacionamiento, personas desconocidas abrieron fuego contra ciudadanos extranjeros. Ciudadano argelino muerto, ciudadano herido de los Países Bajos. La policía rodeó a los terroristas que les dispararon, pero este último logró detonar una bomba improvisada. Unos minutos más tarde, hombres en motocicleta se dirigieron al puesto de policía, quien le lanzó granadas. Entonces los motociclistas comenzaron a disparar a los transeúntes. Un joven con una pistola abrió fuego en la multitud de espectadores. Pronto fue asesinado a tiros por la policía. Los terroristas sobrevivientes se subieron al techo del Teatro Jakarta, desde donde abrieron fuego contra los policías que intentaban acercarse al edificio. Dos explosiones tronaron cerca de las embajadas de Turquía y Pakistán. Mientras tanto, los refuerzos comenzaron a llegar al centro de la capital indonesia: el ejército y las fuerzas especiales de la policía. La operación comenzó contra los terroristas sentados en el techo del teatro, que duró varias horas. Fuerzas especiales, vehículos blindados del ejército e incluso helicópteros participaron en la operación.
El presidente Joko Vidodo, que estaba en un viaje de negocios, voló inmediatamente a la capital del país. Las áreas donde ocurrieron los ataques terroristas fueron selladas por soldados de las fuerzas especiales. El liderazgo del país identificó de inmediato la tragedia como un acto terrorista. El presidente indonesio, Joko Widodo, en un llamamiento publicado pidió a la gente del país que no teman a los terroristas. Todavía no se sabe quién podría estar detrás del ataque terrorista en la capital indonesia. Sin embargo, las primeras versiones y suposiciones ya aparecen. Por supuesto, el organizador más probable del ataque terrorista es la organización terrorista internacional "Estado Islámico" prohibida en Rusia. Son sus militantes, como muchos expertos y periodistas creen, podrían haber cometido un acto de terror tan desmotivado en el centro de la capital indonesia. A pesar de que durante mucho tiempo el sudeste de Asia no estuvo entre las regiones prioritarias para las actividades del Estado Islámico, los partidarios de esta organización estuvieron presentes en Indonesia y Malasia. En el sitio web "Military Review" ya mencionamos la propagación del fundamentalismo religioso y el extremismo en los países del archipiélago malayo. Hoy, a la luz de los trágicos eventos en Yakarta, tendremos que volver sobre este tema nuevamente.
Activación de terroristas en Indonesia
En la última década, las organizaciones extremistas religiosas han comenzado a mostrar una mayor actividad en el sudeste asiático, donde anteriormente el "Islam político" nunca se había caracterizado por tendencias radicales características del Cercano y Medio Oriente y el Norte de África. Por supuesto, en los años setenta y noventa. En el sudeste asiático, operaron varios grupos radicales que levantaron consignas religiosas y libraron una lucha armada contra los gobiernos de sus países. Sin embargo, en su caso, los lemas religiosos se convirtieron en una confirmación de los requisitos de un personaje de liberación nacional. La identidad religiosa permitió fortalecer la identidad étnica. Este fue el caso en Tailandia, donde en las provincias del sur habitadas por musulmanes malayos, estalló una guerra de guerrillas contra el gobierno central bajo lemas religiosos. Este fue el caso en Filipinas, donde las minorías moro - islámicas de la isla de Mindanao también lanzaron una lucha armada contra el gobierno del país. Sin embargo, en la propia Indonesia, el gobierno enfrentó resistencia armada de grupos radicales solo en el noroeste de Sumatra: histórico Región de Aceh, cuya población se ha distinguido tradicionalmente por una mayor religiosidad debido a los contactos más desarrollados con el Oriente árabe. Esta situación tuvo un impacto significativo en la actitud general de las autoridades indonesias hacia el extremismo religioso. Durante mucho tiempo, los fundamentalistas religiosos no fueron considerados enemigos del estado indonesio existente (fuera de Aceh, en el noroeste de Sumatra, en Aceh, la lucha armada de los separatistas locales bajo consignas religiosas llevó a las autoridades a tomar el problema de la radicalización del Islam más en serio que en otras regiones del país). La situación cambió cuando los actos terroristas comenzaron a ocurrir en el país uno por uno. Inicialmente, los representantes de otras religiones y turistas extranjeros se convirtieron en el blanco de los ataques de los radicales. Entonces, el 12 de octubre de 2002, en la ciudad turística de Kuta, en la isla de Bali, se produjo un gran ataque terrorista en términos del número de víctimas. Las explosiones de tres bombas mataron a 202 personas, 209 resultaron heridas. Entre los muertos había 164 ciudadanos de países extranjeros. La responsabilidad del ataque recayó en los militantes del movimiento Jemaa Islamiya que opera en el sudeste asiático.
Otro gran ataque terrorista ocurrió en agosto 2003, cuando un atacante suicida explotó en un camión cargado de explosivos, gasolina y clavos. El ataque ocurrió en un restaurante en el complejo hotelero Marriott. 12 personas murieron, 150 personas resultaron heridas. 9 de septiembre 2004, una explosión tronó en la entrada de la Embajada de Australia en Indonesia, ubicada en la capital, Jakarta. Las personas de 11 fueron asesinadas, incluidos cuatro policías y un guardia del edificio. En 2005, se produjo un nuevo ataque terrorista de alto perfil en la "joya turística" de Indonesia en Bali. Aquí 1 de octubre 2005, ocurrieron varias explosiones. Uno de ellos sonaba en un restaurante en la localidad de Jimbaran, justo en las orillas del Océano Índico, el segundo, en el mismo lugar, pero en pocos minutos. Dos explosiones más retumbaron en la plaza central de la ciudad turística de Kuta. Las explosiones mataron a personas 25, más de 100 resultaron heridas de diversos grados de gravedad. 17 de julio 2009 dos explosiones atronaron cerca de los prestigiosos hoteles Jakarta Ritz-Carlton y Marriott. Las personas 9 se convirtieron en sus víctimas, las personas 50 resultaron heridas en diversos grados de gravedad. Entre las víctimas - 13 extranjeros. En 2015, hubo una explosión en el mercado de Tabah Abang en el centro de Yakarta. Sonó 8 el 2015 de abril del año y causó lesiones a solo cuatro personas, es decir, no fue rival para los ataques terroristas a gran escala de años anteriores. Además de las explosiones, los actos terroristas de los últimos años también pueden incluir repetidos incidentes de incendios de iglesias cristianas, ataques a lugares de reunión para cristianos y creyentes de otras confesiones. Los fundamentalistas radicales quieren ver a Indonesia exclusivamente como un país monoconfesional, por lo que están tomando actos de agresión contra las minorías cristiana, budista e hindú.
Además de los ataques terroristas, las organizaciones radicales en Indonesia se han declarado a sí mismas y han realizado acciones menos peligrosas, pero también extremistas. Por ejemplo, en diciembre 2014 en Java Central, militantes de organizaciones fundamentalistas religiosas destruyeron tres tiendas que vendían símbolos navideños en la víspera de la Navidad católica. El hecho es que en la Indonesia moderna, la celebración de la Navidad y el uso del simbolismo de la Navidad se han puesto de moda durante mucho tiempo. Los radicales religiosos consideran esta evidencia de la afirmación de la influencia occidental y la salida de la población del país de las tradiciones del Islam. Por lo tanto, las organizaciones radicales están combatiendo activamente cualquier penetración de la influencia cultural de Occidente, en primer lugar con la moda para el simbolismo de Navidad. Los indonesios de mentalidad radical se reunieron con protestas masivas e información de que se podría realizar una competencia por el título de Miss Mundo en el país.
La intensificación de los terroristas en Indonesia ha obligado a las autoridades del país a prestar más atención a las actividades de las organizaciones religiosas radicales. Si antes la actitud hacia ellos era muy condescendiente, ahora están bajo sospecha. El mayor motivo de preocupación fue el comienzo de la partida de Indonesia de cientos de voluntarios para participar en las hostilidades en Irak y Siria, del lado del "estado islámico". Los emisarios de IG aparecieron en las ciudades indonesias, se comenzaron a celebrar manifestaciones fundamentalistas en apoyo de las acciones de IG en el Medio Oriente. Después de eso, el anterior presidente de Indonesia, el general Susilo Yudoyono, decidió prohibir las actividades de la organización del Estado Islámico en Indonesia. El país comenzó la persecución policial de predicadores religiosos y activistas de organizaciones religiosas que se sospechaba que tenían vínculos con el Estado Islámico y organizaban viajes de voluntarios indonesios a Siria e Irak. Inmediatamente después de los bombardeos en Yakarta, la policía de Indonesia informó que el IG recientemente había hecho amenazas directas de actos terroristas en el país. El jefe de policía de Yakarta, Tito Carnavivan, declaró que el IG, poco antes del incidente, envió mensajes sobre los próximos "conciertos en Yakarta". Según el jefe de la policía, el organizador directo del acto terrorista, presumiblemente, es un ciudadano indonesio Bahrum Naim, que actualmente se encuentra en Siria y está combatiendo como parte de las unidades del IG. El objetivo de los militantes que llevaron a cabo una redada en Yakarta fueron los ciudadanos extranjeros y las fuerzas de seguridad locales. Más tarde, el "Estado islámico" asumió oficialmente la responsabilidad del acto terrorista en Yakarta. Esto fue informado por los principales medios de comunicación del mundo.
Mientras haya pobres, habrá extremismo.
Indonesia es el país musulmán más grande del mundo. La población de Indonesia se estima que es 2014 del año, 253 609 personas 643. Este es el cuarto país más grande del mundo en términos de población: solo es superado por China, India y los Estados Unidos de América. Está claro que un país con una gran población, la gran mayoría de los cuales profesa el Islam, tiene un potencial económico enorme y, de hecho, es una potencia regional, no puede dejar de atraer la atención de los fundamentalistas religiosos, incluidos los representantes del Estado Islámico prohibidos en Rusia. El IG está extremadamente interesado en expandir sus actividades e influencia en el sudeste asiático, principalmente en Indonesia. Se sabe que la mayoría de la población del país vive en la pobreza, en el país el desempleo y la economía no pueden satisfacer las necesidades de una población en crecimiento. Como señala el científico político indonesio Yonvo Sudarsono, “mientras haya 9,8 millones de personas desempleadas en el país y 36 millones de personas vivan por debajo de la línea de pobreza, siempre habrá indonesios jóvenes enojados comprometidos con el radicalismo islámico. Es a nivel socioeconómico que se debe romper el ciclo "(citado en: Drugov A.Yu. Religión y poder en la Indonesia moderna // Sudeste asiático: problemas reales de desarrollo. No. 13, 2009). El descontento social de la población comienza a extenderse gradualmente en forma de extremismo religioso. Naturalmente, para ISIS, Indonesia es un país muy prometedor en términos de reclutamiento de militantes. Después de todo, los recursos humanos de Indonesia son prácticamente inagotables por los estándares de esta organización. Por otro lado, Indonesia, en contraste con los países de Oriente Próximo y Medio, está aún más sujeta a los procesos de occidentalización. Las tendencias de la cultura occidental penetran aquí de manera mucho más notable, lo que es muy desagradable para los círculos conservadores locales, partidarios de la forma de vida tradicional. También es un factor adicional en la popularización de ideas radicales entre una parte de los indonesios, en particular, representantes de la generación más joven. Lejos de todos los jóvenes indonesios están satisfechos con la forma en que los patrones de comportamiento característicos de Occidente se están extendiendo en el país, la apariencia de hombres y mujeres jóvenes está cambiando, las minorías culturales que reclaman la igualdad de derechos están emergiendo. Los radicales explican muchas manifestaciones de la "modernización cultural" de la Indonesia moderna por la influencia corrupta de la cultura occidental y ven el establecimiento de un estado teocrático, el "califato", como la única manera de minimizarlo.
Tenga en cuenta que a fines de diciembre 2015, la policía de Indonesia arrestó a seis residentes locales que se sospechaba que tenían vínculos con el IG prohibido. Abu Karim, residente de la provincia de Java Occidental, fue arrestado por cargos de preparación de actos terroristas, lo que confirmó su retiro de los planes de fabricación de explosivos. Más tarde, varias otras personas fueron detenidas, también acusadas de preparar ataques terroristas en las islas de Java y Sumatra. La agencia de inteligencia de Indonesia descubrió que más de 100 los ciudadanos indonesios que participaron en las hostilidades en Siria e Irak del lado del "estado islámico" han regresado al país en los últimos meses. Con su intensificación en Indonesia, las operaciones policiales en curso se llevaron a cabo para detener a presuntos terroristas. Sin embargo, a pesar de las detenciones, se produjeron ataques terroristas en Yakarta. No se sabe cuántos más extremistas que están listos para cometer ataques en el territorio de Indonesia están en el país. Mientras tanto, hay razones para creer que las propias autoridades indonesias prepararon el terreno para activar a las organizaciones fundamentalistas en el país. Yakarta condenó las políticas del presidente sirio Bashar Assad. Recientemente, en octubre, en 2015, las autoridades indonesias permitieron que los radicales organizaran una manifestación frente a la embajada rusa en Yakarta. Reunidos cientos de manifestantes protestaron contra el inicio de la operación de la fuerza aérea rusa en Siria, cantaron consignas antirrusas y quemaron públicamente la bandera del estado ruso. Por supuesto, las autoridades indonesias condenaron formalmente las actividades de la organización del Estado Islámico en Medio Oriente tan pronto como 2014, pero al mismo tiempo no tenían prisa por tomar medidas drásticas contra la propagación de ideas radicales en su territorio.
Los radicales religiosos están ganando impulso.
En las primeras décadas de la independencia de Indonesia, cuando el país fue gobernado por el nacionalista de izquierda Ahmed Sukarno, los fundamentalistas islámicos fueron llevados a la clandestinidad. Sukarno coqueteó con los comunistas y, por lo tanto, trató de limitar la influencia de las fuerzas religiosas y de la derecha en la política indonesia. Además, las actividades de los fundamentalistas religiosos, según Sukarno, impidieron la realización del concepto de "fuerza de panchas" desarrollado por él: los cinco pilares del estado independiente de Indonesia, a los que Sukarno atribuyó la creencia en un solo Dios, la humanidad justa y civilizada, la unidad del país, la democracia, la justicia social para gente indonesia El concepto de "fuerza de pancha" preveía la coexistencia pacífica del Islam, el budismo, el hinduismo y el cristianismo en suelo indonesio. Naturalmente, los fundamentalistas religiosos, que buscaban ver a Indonesia como un estado musulmán, no estaban de acuerdo con este punto de vista y Sukarno intentó minimizar su influencia en la vida política del país.
Los líderes islámicos indonesios culparon a los nacionalistas seculares que lideraron el país después de la independencia, traicionando los ideales del movimiento de liberación nacional. Entonces, Hassan Muhammad Tiro argumentó que los nacionalistas laicos indonesios están introduciendo en el país la experiencia europea de modernización política dañina para su cultura, que implantan relaciones capitalistas. Otro teórico, Isa Anshari, argumentó que la influencia europea corrompe a la nación indonesia y solo la creación de un estado islámico puede prevenir procesos perjudiciales. En segundo lugar, además de los nacionalistas seculares, los fundamentalistas religiosos en ese momento consideraban al Partido Comunista de Indonesia y otros grupos radicales y de izquierda como fundamentalistas religiosos. Al mismo tiempo, hicieron hincapié en que el componente social desempeña un papel importante en el Islam, por lo que no es necesario recurrir a doctrinas ideológicas extraterrestres de origen europeo para lograr una verdadera justicia social. Este matiz también es extremadamente importante para comprender la naturaleza del fundamentalismo religioso moderno de Indonesia. Después de todo, los fundamentalistas religiosos apelan a los sectores más pobres de la sociedad indonesia, insatisfechos con las políticas de las autoridades y, por otro lado, más influenciados por los valores religiosos tradicionales. Para los estratos sociales de la Indonesia moderna, esforzarse por crear un estado islámico se convierte en un objetivo preciado, una alternativa al camino capitalista de desarrollo del país. De hecho, los fundamentalistas religiosos han ocupado ese nicho sociopolítico que tenían que compartir con el movimiento comunista a mediados del siglo XX. En la Indonesia moderna, los comunistas ya no tienen la influencia que en el 1950-x, la primera mitad del 1960-x. Por lo tanto, los problemas sociales son explotados activamente por los fundamentalistas religiosos, que reciben la simpatía de los estratos desfavorecidos de la sociedad indonesia.
La influencia sociopolítica de los fundamentalistas religiosos indonesios comenzó a crecer después de la remoción de Ahmed Sukarno del poder. Los representantes de los principales líderes militares del país, que colaboraron con Estados Unidos y buscaron derrocar a Sukarno, apoyaron el apoyo de los fundamentalistas religiosos. El general de división Suharto llegó al poder en el país y explotó activamente las ideas y lemas anticomunistas. Debajo de él, las fuerzas de derecha comenzaron a verse como un contrapeso para los comunistas, hacia quienes, por el contrario, su actitud cambió radicalmente. Recordemos que antes de que el general Suharto llegara al poder en 1965, el partido comunista más numeroso en el sudeste asiático operaba en Indonesia. Suharto en realidad asesinó a los comunistas indonesios, no tanto con la ayuda del ejército y la policía, como con las manos de los militantes de los grupos radicalistas de derechas y religiosos fundamentalistas. Pero, al mismo tiempo, el establecimiento de un régimen militar en Indonesia no llevó a la realización de los objetivos de los fundamentalistas religiosos. Los militares de derecha, aunque utilizaron la influencia potencial de los líderes religiosos en las masas para oponerse a los nacionalistas de izquierda y comunistas, no iban a compartir el poder con los fundamentalistas religiosos. Aunque el gobierno, en comparación con los años de gobierno de Sukarno, ha mejorado incomparablemente la actitud hacia las organizaciones religiosas, sin embargo, ha tratado de dejar solo los asuntos religiosos en su competencia. Pero los mismos fundamentalistas religiosos, por supuesto, no se adaptaron a este enfoque. Fue durante el reinado de Suharto que comenzó la formación de esas organizaciones radicalistas fundamentalistas, que a finales del siglo XX y principios del siglo XXI. Se declararon activamente en la escena política indonesia. Y fue durante este período que se intensificaron los enfrentamientos en el suelo interreligioso, que tuvieron lugar en aquellas áreas de Indonesia donde hay grupos significativos no solo de poblaciones musulmanas, sino también cristianas (Molluksky), budistas e hindúes (Bali). La agravación de las relaciones interreligiosas también contribuyó significativamente a la radicalización de los círculos religioso-fundamentalistas de Indonesia. Las autoridades del país, al mismo tiempo, no intentaron limitar las actividades de las organizaciones religioso-fundamentalistas, especialmente si estas últimas no demostraron un sentimiento antigubernamental, sino que se limitaron a ataques contra grupos religiosos de la población, comunistas y partidarios de la occidentalización. Durante muchos años, a las organizaciones radicales se les permitió operar en Indonesia; tenían sus propias oficinas de representación aquí y reclutaban activistas. Al mismo tiempo, el liderazgo indonesio esperaba que las actividades de los fundamentalistas religiosos en el país no alcanzaran proporciones peligrosas. El Islam indonesio siempre ha sido notable por su moderación y lealtad a las autoridades. Los mismos grupos radicales que "fueron demasiado lejos" y comenzaron a realizar actividades subversivas contra el gobierno de Indonesia, fueron expulsados del país.
A partir de los 2000's. La influencia de los fundamentalistas religiosos en el país está creciendo rápidamente. Esto se manifiesta a nivel del hogar. Entonces, en la ciudad de Tangerang, cerca de Yakarta, se prohibió a las mujeres salir más tarde sin un acompañante. En la ciudad sumatra de Padang, el alcalde de la ciudad exigió que todas las niñas, independientemente de su religión, asistieran a la escuela en el hijab. Solo después del crecimiento de las protestas del público, el jefe de la administración de la ciudad se vio obligado a abandonar esta decisión. En 2002, en la provincia de Java Occidental, la junta de educación local envió formularios de cuestionarios a las escuelas. Se les pidió que respondieran a cada niño la pregunta de si él es un "hijo del vicio" ilegítimo. Pero si los casos enumerados eran, sin embargo, de naturaleza privada y muy probablemente relacionados con las actividades de funcionarios individuales o grupos de funcionarios que simpatizan con los fundamentalistas radicales, en la provincia de Aceh, en el norte de Sumatra, se introdujo la ley de la Sharia. Solo después de que la sharia comenzó a determinar la vida cotidiana de la provincia de Aceh, que lideró la lucha armada contra el gobierno indonesio, el movimiento por el Aceh Libre dejó de resistir e hizo la paz con las fuerzas gubernamentales. Desde 2005, la ley de la Sharia se ha adoptado en Aceh, aunque en una forma ligeramente más suave que en Arabia Saudita. Sin embargo, el castigo corporal se utiliza activamente en la provincia contra los infractores de las normas morales y las prohibiciones. Por lo tanto, la flagelación pública puede esperar que las mujeres se queden solas con otros hombres, o que los hombres y las mujeres jueguen y beban bebidas alcohólicas. Tales castigos son transmitidos regularmente en la televisión provincial. Pero estos logros son considerados demasiado pequeños por los círculos radicales de los fundamentalistas indonesios. En Sumatra Occidental, Java Occidental y Central, los radicales requieren que se introduzca la ley Sharia en la línea de Aceh.
Hasta hace poco, las organizaciones fundamentalistas religiosas más activas de Indonesia seguían siendo el Partido de Liberación de Indonesia de Hizb ut-Tahrir (HTI) y Jemaah Islamiya (Sociedad Islámica). Hizb-ut-Tahrir es de naturaleza más intelectual y se centra en la propaganda entre estudiantes de instituciones de educación superior en Indonesia. El propósito de esta organización es la lucha por recrear el califato. El gobierno indonesio no impide la celebración de eventos y reuniones masivas de esta organización, pero busca restringir sus contactos con fundaciones y organizaciones extranjeras. La segunda organización, Jemaah Islamia, tiene una historia más intensa de relaciones con las autoridades indonesias. Fue fundada por el Imam Abdullah Sungkar y el Imam Abu Bakar Bashir. A diferencia del KhTI, Jemaa Islamiya rápidamente recurrió a acciones violentas contra las minorías minoritarias del país. En 1984 fue Los activistas de la organización organizaron disturbios, acompañados de enfrentamientos con la policía. Después de eso, la paciencia de las autoridades indonesias estalló y los imanes de Sungkar y Bashir tuvieron que abandonar el país. Se refugiaron en la vecina Malasia, donde continuaron consolidando su organización y formando su ala armada. Se señaló repetidamente que los militantes de la Jemaah Islamiya lucharon en Afganistán contra la Unión Soviética, participaron en la organización de actos terroristas en la isla de Bali en 2002 y 2005. "Jemaa Islamia" aboga por la creación del "Estado Islámico de Nusantara", que, según los teóricos de la organización, debería abarcar los territorios de Indonesia moderna, Malasia, Brunei, Singapur, así como las provincias musulmanas de Tailandia, Myanmar y Filipinas. En años recientes, un IS mucho más radical ha reemplazado gradualmente al HTI y al Jamaa Islamia en Indonesia. Los conductores de su influencia en Indonesia fueron ciudadanos del país que fueron educados en instituciones educativas religiosas y seculares en los países del este árabe y en Turquía. Estos son representantes de los estratos educados de la sociedad indonesia que se adhieren a las creencias fundamentalistas religiosas y están estrechamente asociados con organizaciones fundamentalistas religiosas internacionales. Por supuesto, algunos de los indonesios que estudiaban en el extranjero, durante sus estudios, se familiarizaron con los representantes del Estado Islámico y se convirtieron en partidarios de esta organización. Al regresar a su tierra natal, se consolidaron a su alrededor menos educados, pero socialmente desfavorecidos y ofendidos por las políticas gubernamentales, los jóvenes, principalmente los desempleados urbanos. Es este último el principal contingente del que se reclutan voluntarios para participar en hostilidades en el Medio Oriente o para cometer actos terroristas en el territorio de Indonesia. Según los servicios secretos indonesios, al menos 500 ciudadanos indonesios están luchando en Siria e Irak, pero en realidad esta cifra puede ser significativamente mayor. Además, hay un proceso constante para devolver a los combatientes que han luchado a su patria y enviar nuevos voluntarios a Irak y Siria.
IG en Indonesia
Después de que 29 June 2014 fue proclamado un "califato" en Siria e Irak por los partidarios del IG, siguieron toda una serie de declaraciones sobre su apoyo de organizaciones religiosas fundamentalistas indonesias y figuras religiosas individuales. En junio, 30, IG prestó juramento de lealtad a Sheikh Abu Wardah Santoso, quien era el comandante del grupo radical "Indonesia Mujaheddin", quien se había apartado de Jemaah Islamiyah y lideraba la lucha armada en las junglas de Indonesia. logrados - en contraste con la agrupación filipina de un sentido similar, "Abu Sayyaf", no pudieron realizar acciones serias contra las fuerzas de seguridad). Luego, a 5 July siguió el juramento de los feligreses de la mezquita de la ciudad de Bima en la isla de Sumbawa, el July 6 de los estudiantes universitarios de la ciudad de Chiputat en Java, 16 de julio de los feligreses de la mezquita de Surakarta en la isla de Java, etc. A mediados de julio, el fundador de Jemaa Islamia, el líder espiritual de esta organización, Imam Abu Bakar Bashir, juró lealtad al IG.
Después de eso, IG en Indonesia tenía un recurso poderoso: la organización Jemaah Islamia, que tiene una larga historia y una extensa red en los países del sudeste asiático. Este factor tampoco debe ser descontado. 22 Julio 2014 se publicó un video en el que Abu Muhammad al-Indonesia, el líder de los voluntarios indonesios en el Medio Oriente, instó a sus compatriotas a colocarse bajo la bandera del IG. En respuesta, dándose cuenta del peligro de la situación actual, el liderazgo indonesio cambió a la acción. Ya 4 de agosto 2014, el gobierno de Indonesia ha anunciado oficialmente la prohibición de la organización del Estado Islámico y su ideología en el país. Después de eso, se iniciaron redadas masivas de la policía contra presuntos activistas y simpatizantes del IS. En las provincias de Java Oriental y Moluk, los militantes fueron detenidos, y en agosto 15, las fuerzas especiales destruyeron a un grupo de radicales en la ciudad de Banyumas (Provincia de Java Central), matando a uno y deteniendo a cinco de sus miembros. Luego, en agosto 2014 g, se dio cuenta de las amenazas de los partidarios de IG de Indonesia de destruir el famoso complejo de templos de Borobudur en la isla de Java, construido en la era preislámica y considerado el monumento más grande de la cultura budista indonesia. Obviamente, así es como los radicales indonesios asustaron a la comunidad mundial, que aún no se ha recuperado de la destrucción del famoso complejo budista Bamyan por los talibanes afganos.
Y un poco sobre los factores externos.
Por lo tanto, la versión de la participación en el ataque terrorista en Yakarta por representantes de organizaciones religiosas radicales, principalmente células IG locales, parece ser la más razonable. Es seguido por las propias autoridades indonesias. Además, ya hay un mensaje en los medios de comunicación presuntamente del IG que la organización asume la responsabilidad de los ataques en Yakarta. Pero, mientras tanto, no debemos olvidarnos de otra versión. Por razones obvias, ni las autoridades indonesias, ni la mayoría de los medios masivos del mundo lo expresarán. Se trata de provocaciones de fuerzas extranjeras interesadas en ciertos cambios en el curso político del país. Algunos medios de comunicación se centran en los eventos que precedieron a los bombardeos y los disparos en Yakarta. Entonces, a principios de octubre 2015, se firmó un acuerdo sobre el establecimiento de la Asociación Transpacífica. Este proyecto fue calificado como un golpe importante para Estados Unidos en la posición de China en la región de Asia y el Pacífico. El acuerdo sobre el establecimiento de la Asociación Transpacífica fue firmado por los Estados Unidos de América, Japón, Malasia, Vietnam, Singapur, Brunei, Australia, Nueva Zelanda, Canadá, México, Chile, Perú. Indonesia también se consideró un participante prometedor en el TTP, el cuarto país más grande del mundo y el país más grande después de Asia en la región de Asia y el Pacífico; la economía de Indonesia ocupa el tercer lugar después de China y Japón en el este y sureste de Asia. Ya en octubre 27, se informó que Indonesia pronto se unirá a la Asociación Transpacífica. Pero a mediados de noviembre 2015, el liderazgo indonesio de repente cambió de opinión. Se expresó la posición de que para el estado indonesio, la ASEAN es de mayor interés, en el que China y Rusia desempeñan un papel importante. Indonesia rechazó la idea de unirse a la Asociación Transpacífica. ¿Quién sabe si el ataque terrorista en Yakarta no es un tipo de "indicio" para los líderes indonesios sobre la conveniencia de trabajar con el "principal luchador contra el terrorismo" en el planeta?
Frente al liderazgo indonesio a la luz de los acontecimientos recientes, se han enfrentado tareas difíciles. Indonesia está tratando de mantener la neutralidad en el difícil juego político en el Este. Por lo tanto, fue Indonesia quien declaró su deseo de actuar como intermediario para mejorar las relaciones entre Irán y Arabia Saudita (finalmente se echó a perder después de la ejecución demostrativa de un líder espiritual chií en Arabia Saudita). En segundo lugar, Indonesia en la región de Asia y el Pacífico ya no tiene prisa por ponerse abiertamente al lado de los Estados Unidos y unirse a la Asociación Transpacífica, subordinando su economía a los intereses de las empresas estadounidenses y transnacionales. Como vemos, el mantenimiento del orden público y la seguridad dentro del país se está volviendo cada vez más difícil para Indonesia. Durante mucho tiempo, el país se adhirió oficialmente al concepto de "fuerzas de pancha", que permite a los musulmanes y representantes de las minorías católica, protestante, budista e hindú coexistir más o menos pacíficamente. La revitalización de los fundamentalistas religiosos, especialmente tan irreconciliable como el IG, puede llevar a una desestabilización significativa de la situación en el país. Mientras tanto, la escalada de la violencia y los conflictos sectarios afectarán inevitablemente a la economía de Indonesia. Se sabe que el país es uno de los más atractivos para los turistas extranjeros. La gloria turística de Indonesia es creada por la isla de Bali, la "perla" del país, única también por el hecho de que Bali no se practica por el Islam, sino por la "religión balinesa" local que combina elementos del hinduismo, el budismo y las creencias tradicionales balinesas. Naturalmente, los seguidores de esta religión siempre han sido atacados por fundamentalistas religiosos, quienes perciben a Bali como una "isla de libertinaje" en comparación con otras regiones más indonesias de Indonesia, mucho más conservadoras y menos conectadas con Occidente. Los actos terroristas pueden llevar a una disminución gradual en el número de turistas extranjeros que visitan el país.
Terroristas protagonizaron el infierno en el centro de la capital.
Mientras tanto, Al Jazeera informa que 17 murió en el atentado de Yakarta. Entre ellos, cinco civiles, siete empleados de las fuerzas de seguridad y terroristas del país. Las explosiones no se produjeron como resultado de la colocación de dispositivos explosivos, sino como resultado de un ataque real realizado por un grupo de militantes desconocidos. Aproximadamente los terroristas 10-15 atacaron a los transeúntes cerca de un centro comercial, Starbucks, hoteles y edificios de oficinas. Las agencias de noticias informan que seis explosiones atronaron a 50 metros entre sí en el centro de Yakarta. Según el Ministro Coordinador de Asuntos Políticos, Justicia y Seguridad de Indonesia, Lukhut Panjaitan, los atacantes suicidas se hicieron estallar en una de las cafeterías del centro de la capital indonesia. Más tarde resultó que la cronología del acto terrorista se veía así. Alrededor de 11.00 por la mañana, una primera explosión estalló en el café de Starbucks, un suicida suicida. Cerca de la cafetería, en el estacionamiento, personas desconocidas abrieron fuego contra ciudadanos extranjeros. Ciudadano argelino muerto, ciudadano herido de los Países Bajos. La policía rodeó a los terroristas que les dispararon, pero este último logró detonar una bomba improvisada. Unos minutos más tarde, hombres en motocicleta se dirigieron al puesto de policía, quien le lanzó granadas. Entonces los motociclistas comenzaron a disparar a los transeúntes. Un joven con una pistola abrió fuego en la multitud de espectadores. Pronto fue asesinado a tiros por la policía. Los terroristas sobrevivientes se subieron al techo del Teatro Jakarta, desde donde abrieron fuego contra los policías que intentaban acercarse al edificio. Dos explosiones tronaron cerca de las embajadas de Turquía y Pakistán. Mientras tanto, los refuerzos comenzaron a llegar al centro de la capital indonesia: el ejército y las fuerzas especiales de la policía. La operación comenzó contra los terroristas sentados en el techo del teatro, que duró varias horas. Fuerzas especiales, vehículos blindados del ejército e incluso helicópteros participaron en la operación.
El presidente Joko Vidodo, que estaba en un viaje de negocios, voló inmediatamente a la capital del país. Las áreas donde ocurrieron los ataques terroristas fueron selladas por soldados de las fuerzas especiales. El liderazgo del país identificó de inmediato la tragedia como un acto terrorista. El presidente indonesio, Joko Widodo, en un llamamiento publicado pidió a la gente del país que no teman a los terroristas. Todavía no se sabe quién podría estar detrás del ataque terrorista en la capital indonesia. Sin embargo, las primeras versiones y suposiciones ya aparecen. Por supuesto, el organizador más probable del ataque terrorista es la organización terrorista internacional "Estado Islámico" prohibida en Rusia. Son sus militantes, como muchos expertos y periodistas creen, podrían haber cometido un acto de terror tan desmotivado en el centro de la capital indonesia. A pesar de que durante mucho tiempo el sudeste de Asia no estuvo entre las regiones prioritarias para las actividades del Estado Islámico, los partidarios de esta organización estuvieron presentes en Indonesia y Malasia. En el sitio web "Military Review" ya mencionamos la propagación del fundamentalismo religioso y el extremismo en los países del archipiélago malayo. Hoy, a la luz de los trágicos eventos en Yakarta, tendremos que volver sobre este tema nuevamente.
Activación de terroristas en Indonesia
En la última década, las organizaciones extremistas religiosas han comenzado a mostrar una mayor actividad en el sudeste asiático, donde anteriormente el "Islam político" nunca se había caracterizado por tendencias radicales características del Cercano y Medio Oriente y el Norte de África. Por supuesto, en los años setenta y noventa. En el sudeste asiático, operaron varios grupos radicales que levantaron consignas religiosas y libraron una lucha armada contra los gobiernos de sus países. Sin embargo, en su caso, los lemas religiosos se convirtieron en una confirmación de los requisitos de un personaje de liberación nacional. La identidad religiosa permitió fortalecer la identidad étnica. Este fue el caso en Tailandia, donde en las provincias del sur habitadas por musulmanes malayos, estalló una guerra de guerrillas contra el gobierno central bajo lemas religiosos. Este fue el caso en Filipinas, donde las minorías moro - islámicas de la isla de Mindanao también lanzaron una lucha armada contra el gobierno del país. Sin embargo, en la propia Indonesia, el gobierno enfrentó resistencia armada de grupos radicales solo en el noroeste de Sumatra: histórico Región de Aceh, cuya población se ha distinguido tradicionalmente por una mayor religiosidad debido a los contactos más desarrollados con el Oriente árabe. Esta situación tuvo un impacto significativo en la actitud general de las autoridades indonesias hacia el extremismo religioso. Durante mucho tiempo, los fundamentalistas religiosos no fueron considerados enemigos del estado indonesio existente (fuera de Aceh, en el noroeste de Sumatra, en Aceh, la lucha armada de los separatistas locales bajo consignas religiosas llevó a las autoridades a tomar el problema de la radicalización del Islam más en serio que en otras regiones del país). La situación cambió cuando los actos terroristas comenzaron a ocurrir en el país uno por uno. Inicialmente, los representantes de otras religiones y turistas extranjeros se convirtieron en el blanco de los ataques de los radicales. Entonces, el 12 de octubre de 2002, en la ciudad turística de Kuta, en la isla de Bali, se produjo un gran ataque terrorista en términos del número de víctimas. Las explosiones de tres bombas mataron a 202 personas, 209 resultaron heridas. Entre los muertos había 164 ciudadanos de países extranjeros. La responsabilidad del ataque recayó en los militantes del movimiento Jemaa Islamiya que opera en el sudeste asiático.
Otro gran ataque terrorista ocurrió en agosto 2003, cuando un atacante suicida explotó en un camión cargado de explosivos, gasolina y clavos. El ataque ocurrió en un restaurante en el complejo hotelero Marriott. 12 personas murieron, 150 personas resultaron heridas. 9 de septiembre 2004, una explosión tronó en la entrada de la Embajada de Australia en Indonesia, ubicada en la capital, Jakarta. Las personas de 11 fueron asesinadas, incluidos cuatro policías y un guardia del edificio. En 2005, se produjo un nuevo ataque terrorista de alto perfil en la "joya turística" de Indonesia en Bali. Aquí 1 de octubre 2005, ocurrieron varias explosiones. Uno de ellos sonaba en un restaurante en la localidad de Jimbaran, justo en las orillas del Océano Índico, el segundo, en el mismo lugar, pero en pocos minutos. Dos explosiones más retumbaron en la plaza central de la ciudad turística de Kuta. Las explosiones mataron a personas 25, más de 100 resultaron heridas de diversos grados de gravedad. 17 de julio 2009 dos explosiones atronaron cerca de los prestigiosos hoteles Jakarta Ritz-Carlton y Marriott. Las personas 9 se convirtieron en sus víctimas, las personas 50 resultaron heridas en diversos grados de gravedad. Entre las víctimas - 13 extranjeros. En 2015, hubo una explosión en el mercado de Tabah Abang en el centro de Yakarta. Sonó 8 el 2015 de abril del año y causó lesiones a solo cuatro personas, es decir, no fue rival para los ataques terroristas a gran escala de años anteriores. Además de las explosiones, los actos terroristas de los últimos años también pueden incluir repetidos incidentes de incendios de iglesias cristianas, ataques a lugares de reunión para cristianos y creyentes de otras confesiones. Los fundamentalistas radicales quieren ver a Indonesia exclusivamente como un país monoconfesional, por lo que están tomando actos de agresión contra las minorías cristiana, budista e hindú.
Además de los ataques terroristas, las organizaciones radicales en Indonesia se han declarado a sí mismas y han realizado acciones menos peligrosas, pero también extremistas. Por ejemplo, en diciembre 2014 en Java Central, militantes de organizaciones fundamentalistas religiosas destruyeron tres tiendas que vendían símbolos navideños en la víspera de la Navidad católica. El hecho es que en la Indonesia moderna, la celebración de la Navidad y el uso del simbolismo de la Navidad se han puesto de moda durante mucho tiempo. Los radicales religiosos consideran esta evidencia de la afirmación de la influencia occidental y la salida de la población del país de las tradiciones del Islam. Por lo tanto, las organizaciones radicales están combatiendo activamente cualquier penetración de la influencia cultural de Occidente, en primer lugar con la moda para el simbolismo de Navidad. Los indonesios de mentalidad radical se reunieron con protestas masivas e información de que se podría realizar una competencia por el título de Miss Mundo en el país.
La intensificación de los terroristas en Indonesia ha obligado a las autoridades del país a prestar más atención a las actividades de las organizaciones religiosas radicales. Si antes la actitud hacia ellos era muy condescendiente, ahora están bajo sospecha. El mayor motivo de preocupación fue el comienzo de la partida de Indonesia de cientos de voluntarios para participar en las hostilidades en Irak y Siria, del lado del "estado islámico". Los emisarios de IG aparecieron en las ciudades indonesias, se comenzaron a celebrar manifestaciones fundamentalistas en apoyo de las acciones de IG en el Medio Oriente. Después de eso, el anterior presidente de Indonesia, el general Susilo Yudoyono, decidió prohibir las actividades de la organización del Estado Islámico en Indonesia. El país comenzó la persecución policial de predicadores religiosos y activistas de organizaciones religiosas que se sospechaba que tenían vínculos con el Estado Islámico y organizaban viajes de voluntarios indonesios a Siria e Irak. Inmediatamente después de los bombardeos en Yakarta, la policía de Indonesia informó que el IG recientemente había hecho amenazas directas de actos terroristas en el país. El jefe de policía de Yakarta, Tito Carnavivan, declaró que el IG, poco antes del incidente, envió mensajes sobre los próximos "conciertos en Yakarta". Según el jefe de la policía, el organizador directo del acto terrorista, presumiblemente, es un ciudadano indonesio Bahrum Naim, que actualmente se encuentra en Siria y está combatiendo como parte de las unidades del IG. El objetivo de los militantes que llevaron a cabo una redada en Yakarta fueron los ciudadanos extranjeros y las fuerzas de seguridad locales. Más tarde, el "Estado islámico" asumió oficialmente la responsabilidad del acto terrorista en Yakarta. Esto fue informado por los principales medios de comunicación del mundo.
Mientras haya pobres, habrá extremismo.
Indonesia es el país musulmán más grande del mundo. La población de Indonesia se estima que es 2014 del año, 253 609 personas 643. Este es el cuarto país más grande del mundo en términos de población: solo es superado por China, India y los Estados Unidos de América. Está claro que un país con una gran población, la gran mayoría de los cuales profesa el Islam, tiene un potencial económico enorme y, de hecho, es una potencia regional, no puede dejar de atraer la atención de los fundamentalistas religiosos, incluidos los representantes del Estado Islámico prohibidos en Rusia. El IG está extremadamente interesado en expandir sus actividades e influencia en el sudeste asiático, principalmente en Indonesia. Se sabe que la mayoría de la población del país vive en la pobreza, en el país el desempleo y la economía no pueden satisfacer las necesidades de una población en crecimiento. Como señala el científico político indonesio Yonvo Sudarsono, “mientras haya 9,8 millones de personas desempleadas en el país y 36 millones de personas vivan por debajo de la línea de pobreza, siempre habrá indonesios jóvenes enojados comprometidos con el radicalismo islámico. Es a nivel socioeconómico que se debe romper el ciclo "(citado en: Drugov A.Yu. Religión y poder en la Indonesia moderna // Sudeste asiático: problemas reales de desarrollo. No. 13, 2009). El descontento social de la población comienza a extenderse gradualmente en forma de extremismo religioso. Naturalmente, para ISIS, Indonesia es un país muy prometedor en términos de reclutamiento de militantes. Después de todo, los recursos humanos de Indonesia son prácticamente inagotables por los estándares de esta organización. Por otro lado, Indonesia, en contraste con los países de Oriente Próximo y Medio, está aún más sujeta a los procesos de occidentalización. Las tendencias de la cultura occidental penetran aquí de manera mucho más notable, lo que es muy desagradable para los círculos conservadores locales, partidarios de la forma de vida tradicional. También es un factor adicional en la popularización de ideas radicales entre una parte de los indonesios, en particular, representantes de la generación más joven. Lejos de todos los jóvenes indonesios están satisfechos con la forma en que los patrones de comportamiento característicos de Occidente se están extendiendo en el país, la apariencia de hombres y mujeres jóvenes está cambiando, las minorías culturales que reclaman la igualdad de derechos están emergiendo. Los radicales explican muchas manifestaciones de la "modernización cultural" de la Indonesia moderna por la influencia corrupta de la cultura occidental y ven el establecimiento de un estado teocrático, el "califato", como la única manera de minimizarlo.
Tenga en cuenta que a fines de diciembre 2015, la policía de Indonesia arrestó a seis residentes locales que se sospechaba que tenían vínculos con el IG prohibido. Abu Karim, residente de la provincia de Java Occidental, fue arrestado por cargos de preparación de actos terroristas, lo que confirmó su retiro de los planes de fabricación de explosivos. Más tarde, varias otras personas fueron detenidas, también acusadas de preparar ataques terroristas en las islas de Java y Sumatra. La agencia de inteligencia de Indonesia descubrió que más de 100 los ciudadanos indonesios que participaron en las hostilidades en Siria e Irak del lado del "estado islámico" han regresado al país en los últimos meses. Con su intensificación en Indonesia, las operaciones policiales en curso se llevaron a cabo para detener a presuntos terroristas. Sin embargo, a pesar de las detenciones, se produjeron ataques terroristas en Yakarta. No se sabe cuántos más extremistas que están listos para cometer ataques en el territorio de Indonesia están en el país. Mientras tanto, hay razones para creer que las propias autoridades indonesias prepararon el terreno para activar a las organizaciones fundamentalistas en el país. Yakarta condenó las políticas del presidente sirio Bashar Assad. Recientemente, en octubre, en 2015, las autoridades indonesias permitieron que los radicales organizaran una manifestación frente a la embajada rusa en Yakarta. Reunidos cientos de manifestantes protestaron contra el inicio de la operación de la fuerza aérea rusa en Siria, cantaron consignas antirrusas y quemaron públicamente la bandera del estado ruso. Por supuesto, las autoridades indonesias condenaron formalmente las actividades de la organización del Estado Islámico en Medio Oriente tan pronto como 2014, pero al mismo tiempo no tenían prisa por tomar medidas drásticas contra la propagación de ideas radicales en su territorio.
Los radicales religiosos están ganando impulso.
En las primeras décadas de la independencia de Indonesia, cuando el país fue gobernado por el nacionalista de izquierda Ahmed Sukarno, los fundamentalistas islámicos fueron llevados a la clandestinidad. Sukarno coqueteó con los comunistas y, por lo tanto, trató de limitar la influencia de las fuerzas religiosas y de la derecha en la política indonesia. Además, las actividades de los fundamentalistas religiosos, según Sukarno, impidieron la realización del concepto de "fuerza de panchas" desarrollado por él: los cinco pilares del estado independiente de Indonesia, a los que Sukarno atribuyó la creencia en un solo Dios, la humanidad justa y civilizada, la unidad del país, la democracia, la justicia social para gente indonesia El concepto de "fuerza de pancha" preveía la coexistencia pacífica del Islam, el budismo, el hinduismo y el cristianismo en suelo indonesio. Naturalmente, los fundamentalistas religiosos, que buscaban ver a Indonesia como un estado musulmán, no estaban de acuerdo con este punto de vista y Sukarno intentó minimizar su influencia en la vida política del país.
Los líderes islámicos indonesios culparon a los nacionalistas seculares que lideraron el país después de la independencia, traicionando los ideales del movimiento de liberación nacional. Entonces, Hassan Muhammad Tiro argumentó que los nacionalistas laicos indonesios están introduciendo en el país la experiencia europea de modernización política dañina para su cultura, que implantan relaciones capitalistas. Otro teórico, Isa Anshari, argumentó que la influencia europea corrompe a la nación indonesia y solo la creación de un estado islámico puede prevenir procesos perjudiciales. En segundo lugar, además de los nacionalistas seculares, los fundamentalistas religiosos en ese momento consideraban al Partido Comunista de Indonesia y otros grupos radicales y de izquierda como fundamentalistas religiosos. Al mismo tiempo, hicieron hincapié en que el componente social desempeña un papel importante en el Islam, por lo que no es necesario recurrir a doctrinas ideológicas extraterrestres de origen europeo para lograr una verdadera justicia social. Este matiz también es extremadamente importante para comprender la naturaleza del fundamentalismo religioso moderno de Indonesia. Después de todo, los fundamentalistas religiosos apelan a los sectores más pobres de la sociedad indonesia, insatisfechos con las políticas de las autoridades y, por otro lado, más influenciados por los valores religiosos tradicionales. Para los estratos sociales de la Indonesia moderna, esforzarse por crear un estado islámico se convierte en un objetivo preciado, una alternativa al camino capitalista de desarrollo del país. De hecho, los fundamentalistas religiosos han ocupado ese nicho sociopolítico que tenían que compartir con el movimiento comunista a mediados del siglo XX. En la Indonesia moderna, los comunistas ya no tienen la influencia que en el 1950-x, la primera mitad del 1960-x. Por lo tanto, los problemas sociales son explotados activamente por los fundamentalistas religiosos, que reciben la simpatía de los estratos desfavorecidos de la sociedad indonesia.
La influencia sociopolítica de los fundamentalistas religiosos indonesios comenzó a crecer después de la remoción de Ahmed Sukarno del poder. Los representantes de los principales líderes militares del país, que colaboraron con Estados Unidos y buscaron derrocar a Sukarno, apoyaron el apoyo de los fundamentalistas religiosos. El general de división Suharto llegó al poder en el país y explotó activamente las ideas y lemas anticomunistas. Debajo de él, las fuerzas de derecha comenzaron a verse como un contrapeso para los comunistas, hacia quienes, por el contrario, su actitud cambió radicalmente. Recordemos que antes de que el general Suharto llegara al poder en 1965, el partido comunista más numeroso en el sudeste asiático operaba en Indonesia. Suharto en realidad asesinó a los comunistas indonesios, no tanto con la ayuda del ejército y la policía, como con las manos de los militantes de los grupos radicalistas de derechas y religiosos fundamentalistas. Pero, al mismo tiempo, el establecimiento de un régimen militar en Indonesia no llevó a la realización de los objetivos de los fundamentalistas religiosos. Los militares de derecha, aunque utilizaron la influencia potencial de los líderes religiosos en las masas para oponerse a los nacionalistas de izquierda y comunistas, no iban a compartir el poder con los fundamentalistas religiosos. Aunque el gobierno, en comparación con los años de gobierno de Sukarno, ha mejorado incomparablemente la actitud hacia las organizaciones religiosas, sin embargo, ha tratado de dejar solo los asuntos religiosos en su competencia. Pero los mismos fundamentalistas religiosos, por supuesto, no se adaptaron a este enfoque. Fue durante el reinado de Suharto que comenzó la formación de esas organizaciones radicalistas fundamentalistas, que a finales del siglo XX y principios del siglo XXI. Se declararon activamente en la escena política indonesia. Y fue durante este período que se intensificaron los enfrentamientos en el suelo interreligioso, que tuvieron lugar en aquellas áreas de Indonesia donde hay grupos significativos no solo de poblaciones musulmanas, sino también cristianas (Molluksky), budistas e hindúes (Bali). La agravación de las relaciones interreligiosas también contribuyó significativamente a la radicalización de los círculos religioso-fundamentalistas de Indonesia. Las autoridades del país, al mismo tiempo, no intentaron limitar las actividades de las organizaciones religioso-fundamentalistas, especialmente si estas últimas no demostraron un sentimiento antigubernamental, sino que se limitaron a ataques contra grupos religiosos de la población, comunistas y partidarios de la occidentalización. Durante muchos años, a las organizaciones radicales se les permitió operar en Indonesia; tenían sus propias oficinas de representación aquí y reclutaban activistas. Al mismo tiempo, el liderazgo indonesio esperaba que las actividades de los fundamentalistas religiosos en el país no alcanzaran proporciones peligrosas. El Islam indonesio siempre ha sido notable por su moderación y lealtad a las autoridades. Los mismos grupos radicales que "fueron demasiado lejos" y comenzaron a realizar actividades subversivas contra el gobierno de Indonesia, fueron expulsados del país.
A partir de los 2000's. La influencia de los fundamentalistas religiosos en el país está creciendo rápidamente. Esto se manifiesta a nivel del hogar. Entonces, en la ciudad de Tangerang, cerca de Yakarta, se prohibió a las mujeres salir más tarde sin un acompañante. En la ciudad sumatra de Padang, el alcalde de la ciudad exigió que todas las niñas, independientemente de su religión, asistieran a la escuela en el hijab. Solo después del crecimiento de las protestas del público, el jefe de la administración de la ciudad se vio obligado a abandonar esta decisión. En 2002, en la provincia de Java Occidental, la junta de educación local envió formularios de cuestionarios a las escuelas. Se les pidió que respondieran a cada niño la pregunta de si él es un "hijo del vicio" ilegítimo. Pero si los casos enumerados eran, sin embargo, de naturaleza privada y muy probablemente relacionados con las actividades de funcionarios individuales o grupos de funcionarios que simpatizan con los fundamentalistas radicales, en la provincia de Aceh, en el norte de Sumatra, se introdujo la ley de la Sharia. Solo después de que la sharia comenzó a determinar la vida cotidiana de la provincia de Aceh, que lideró la lucha armada contra el gobierno indonesio, el movimiento por el Aceh Libre dejó de resistir e hizo la paz con las fuerzas gubernamentales. Desde 2005, la ley de la Sharia se ha adoptado en Aceh, aunque en una forma ligeramente más suave que en Arabia Saudita. Sin embargo, el castigo corporal se utiliza activamente en la provincia contra los infractores de las normas morales y las prohibiciones. Por lo tanto, la flagelación pública puede esperar que las mujeres se queden solas con otros hombres, o que los hombres y las mujeres jueguen y beban bebidas alcohólicas. Tales castigos son transmitidos regularmente en la televisión provincial. Pero estos logros son considerados demasiado pequeños por los círculos radicales de los fundamentalistas indonesios. En Sumatra Occidental, Java Occidental y Central, los radicales requieren que se introduzca la ley Sharia en la línea de Aceh.
Hasta hace poco, las organizaciones fundamentalistas religiosas más activas de Indonesia seguían siendo el Partido de Liberación de Indonesia de Hizb ut-Tahrir (HTI) y Jemaah Islamiya (Sociedad Islámica). Hizb-ut-Tahrir es de naturaleza más intelectual y se centra en la propaganda entre estudiantes de instituciones de educación superior en Indonesia. El propósito de esta organización es la lucha por recrear el califato. El gobierno indonesio no impide la celebración de eventos y reuniones masivas de esta organización, pero busca restringir sus contactos con fundaciones y organizaciones extranjeras. La segunda organización, Jemaah Islamia, tiene una historia más intensa de relaciones con las autoridades indonesias. Fue fundada por el Imam Abdullah Sungkar y el Imam Abu Bakar Bashir. A diferencia del KhTI, Jemaa Islamiya rápidamente recurrió a acciones violentas contra las minorías minoritarias del país. En 1984 fue Los activistas de la organización organizaron disturbios, acompañados de enfrentamientos con la policía. Después de eso, la paciencia de las autoridades indonesias estalló y los imanes de Sungkar y Bashir tuvieron que abandonar el país. Se refugiaron en la vecina Malasia, donde continuaron consolidando su organización y formando su ala armada. Se señaló repetidamente que los militantes de la Jemaah Islamiya lucharon en Afganistán contra la Unión Soviética, participaron en la organización de actos terroristas en la isla de Bali en 2002 y 2005. "Jemaa Islamia" aboga por la creación del "Estado Islámico de Nusantara", que, según los teóricos de la organización, debería abarcar los territorios de Indonesia moderna, Malasia, Brunei, Singapur, así como las provincias musulmanas de Tailandia, Myanmar y Filipinas. En años recientes, un IS mucho más radical ha reemplazado gradualmente al HTI y al Jamaa Islamia en Indonesia. Los conductores de su influencia en Indonesia fueron ciudadanos del país que fueron educados en instituciones educativas religiosas y seculares en los países del este árabe y en Turquía. Estos son representantes de los estratos educados de la sociedad indonesia que se adhieren a las creencias fundamentalistas religiosas y están estrechamente asociados con organizaciones fundamentalistas religiosas internacionales. Por supuesto, algunos de los indonesios que estudiaban en el extranjero, durante sus estudios, se familiarizaron con los representantes del Estado Islámico y se convirtieron en partidarios de esta organización. Al regresar a su tierra natal, se consolidaron a su alrededor menos educados, pero socialmente desfavorecidos y ofendidos por las políticas gubernamentales, los jóvenes, principalmente los desempleados urbanos. Es este último el principal contingente del que se reclutan voluntarios para participar en hostilidades en el Medio Oriente o para cometer actos terroristas en el territorio de Indonesia. Según los servicios secretos indonesios, al menos 500 ciudadanos indonesios están luchando en Siria e Irak, pero en realidad esta cifra puede ser significativamente mayor. Además, hay un proceso constante para devolver a los combatientes que han luchado a su patria y enviar nuevos voluntarios a Irak y Siria.
IG en Indonesia
Después de que 29 June 2014 fue proclamado un "califato" en Siria e Irak por los partidarios del IG, siguieron toda una serie de declaraciones sobre su apoyo de organizaciones religiosas fundamentalistas indonesias y figuras religiosas individuales. En junio, 30, IG prestó juramento de lealtad a Sheikh Abu Wardah Santoso, quien era el comandante del grupo radical "Indonesia Mujaheddin", quien se había apartado de Jemaah Islamiyah y lideraba la lucha armada en las junglas de Indonesia. logrados - en contraste con la agrupación filipina de un sentido similar, "Abu Sayyaf", no pudieron realizar acciones serias contra las fuerzas de seguridad). Luego, a 5 July siguió el juramento de los feligreses de la mezquita de la ciudad de Bima en la isla de Sumbawa, el July 6 de los estudiantes universitarios de la ciudad de Chiputat en Java, 16 de julio de los feligreses de la mezquita de Surakarta en la isla de Java, etc. A mediados de julio, el fundador de Jemaa Islamia, el líder espiritual de esta organización, Imam Abu Bakar Bashir, juró lealtad al IG.
Después de eso, IG en Indonesia tenía un recurso poderoso: la organización Jemaah Islamia, que tiene una larga historia y una extensa red en los países del sudeste asiático. Este factor tampoco debe ser descontado. 22 Julio 2014 se publicó un video en el que Abu Muhammad al-Indonesia, el líder de los voluntarios indonesios en el Medio Oriente, instó a sus compatriotas a colocarse bajo la bandera del IG. En respuesta, dándose cuenta del peligro de la situación actual, el liderazgo indonesio cambió a la acción. Ya 4 de agosto 2014, el gobierno de Indonesia ha anunciado oficialmente la prohibición de la organización del Estado Islámico y su ideología en el país. Después de eso, se iniciaron redadas masivas de la policía contra presuntos activistas y simpatizantes del IS. En las provincias de Java Oriental y Moluk, los militantes fueron detenidos, y en agosto 15, las fuerzas especiales destruyeron a un grupo de radicales en la ciudad de Banyumas (Provincia de Java Central), matando a uno y deteniendo a cinco de sus miembros. Luego, en agosto 2014 g, se dio cuenta de las amenazas de los partidarios de IG de Indonesia de destruir el famoso complejo de templos de Borobudur en la isla de Java, construido en la era preislámica y considerado el monumento más grande de la cultura budista indonesia. Obviamente, así es como los radicales indonesios asustaron a la comunidad mundial, que aún no se ha recuperado de la destrucción del famoso complejo budista Bamyan por los talibanes afganos.
Y un poco sobre los factores externos.
Por lo tanto, la versión de la participación en el ataque terrorista en Yakarta por representantes de organizaciones religiosas radicales, principalmente células IG locales, parece ser la más razonable. Es seguido por las propias autoridades indonesias. Además, ya hay un mensaje en los medios de comunicación presuntamente del IG que la organización asume la responsabilidad de los ataques en Yakarta. Pero, mientras tanto, no debemos olvidarnos de otra versión. Por razones obvias, ni las autoridades indonesias, ni la mayoría de los medios masivos del mundo lo expresarán. Se trata de provocaciones de fuerzas extranjeras interesadas en ciertos cambios en el curso político del país. Algunos medios de comunicación se centran en los eventos que precedieron a los bombardeos y los disparos en Yakarta. Entonces, a principios de octubre 2015, se firmó un acuerdo sobre el establecimiento de la Asociación Transpacífica. Este proyecto fue calificado como un golpe importante para Estados Unidos en la posición de China en la región de Asia y el Pacífico. El acuerdo sobre el establecimiento de la Asociación Transpacífica fue firmado por los Estados Unidos de América, Japón, Malasia, Vietnam, Singapur, Brunei, Australia, Nueva Zelanda, Canadá, México, Chile, Perú. Indonesia también se consideró un participante prometedor en el TTP, el cuarto país más grande del mundo y el país más grande después de Asia en la región de Asia y el Pacífico; la economía de Indonesia ocupa el tercer lugar después de China y Japón en el este y sureste de Asia. Ya en octubre 27, se informó que Indonesia pronto se unirá a la Asociación Transpacífica. Pero a mediados de noviembre 2015, el liderazgo indonesio de repente cambió de opinión. Se expresó la posición de que para el estado indonesio, la ASEAN es de mayor interés, en el que China y Rusia desempeñan un papel importante. Indonesia rechazó la idea de unirse a la Asociación Transpacífica. ¿Quién sabe si el ataque terrorista en Yakarta no es un tipo de "indicio" para los líderes indonesios sobre la conveniencia de trabajar con el "principal luchador contra el terrorismo" en el planeta?
Frente al liderazgo indonesio a la luz de los acontecimientos recientes, se han enfrentado tareas difíciles. Indonesia está tratando de mantener la neutralidad en el difícil juego político en el Este. Por lo tanto, fue Indonesia quien declaró su deseo de actuar como intermediario para mejorar las relaciones entre Irán y Arabia Saudita (finalmente se echó a perder después de la ejecución demostrativa de un líder espiritual chií en Arabia Saudita). En segundo lugar, Indonesia en la región de Asia y el Pacífico ya no tiene prisa por ponerse abiertamente al lado de los Estados Unidos y unirse a la Asociación Transpacífica, subordinando su economía a los intereses de las empresas estadounidenses y transnacionales. Como vemos, el mantenimiento del orden público y la seguridad dentro del país se está volviendo cada vez más difícil para Indonesia. Durante mucho tiempo, el país se adhirió oficialmente al concepto de "fuerzas de pancha", que permite a los musulmanes y representantes de las minorías católica, protestante, budista e hindú coexistir más o menos pacíficamente. La revitalización de los fundamentalistas religiosos, especialmente tan irreconciliable como el IG, puede llevar a una desestabilización significativa de la situación en el país. Mientras tanto, la escalada de la violencia y los conflictos sectarios afectarán inevitablemente a la economía de Indonesia. Se sabe que el país es uno de los más atractivos para los turistas extranjeros. La gloria turística de Indonesia es creada por la isla de Bali, la "perla" del país, única también por el hecho de que Bali no se practica por el Islam, sino por la "religión balinesa" local que combina elementos del hinduismo, el budismo y las creencias tradicionales balinesas. Naturalmente, los seguidores de esta religión siempre han sido atacados por fundamentalistas religiosos, quienes perciben a Bali como una "isla de libertinaje" en comparación con otras regiones más indonesias de Indonesia, mucho más conservadoras y menos conectadas con Occidente. Los actos terroristas pueden llevar a una disminución gradual en el número de turistas extranjeros que visitan el país.
- Ilya Polonsky
- http://www.philstar.com/, www.news.com.au
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