Las múltiples facetas del Cáucaso Islam.
En la conciencia cotidiana, el Islam caucásico se percibe como una especie de estructura monolítica y cohesiva. Pero en realidad esto está lejos de ser el caso. Los pueblos del Cáucaso percibieron esta creencia de varias maneras y en diferentes momentos. Si en Daguestán y partes de Chechenia apareció ya en el siglo 6, con las conquistas árabes, en otras regiones, el proceso de su distribución fue desigual y, a menudo, doloroso. La población del Cáucaso central y occidental en un grado u otro era cristiana, y los khans de Crimea, alentados por Turquía, llevaron a cabo la islamización allí con fuego y espada. Pero hasta mediados del siglo 19, entre los descendientes de Alans y circasianos, se celebró el culto a la cruz, se celebraron la Pascua y la Navidad, Issa (Jesús) y Maryam (María) fueron especialmente venerados. Y solo el movimiento Murid finalmente llevó este paradigma a los márgenes de la conciencia social. Pero incluso ahora, las leyendas, tradiciones y refranes sobre la antigüedad cristiana se han conservado en la memoria de la gente. Esto se manifiesta en la mentalidad de las personas en su elección de estrategias de vida. Los restos de paganismo han sobrevivido a nuestros tiempos. Por lo tanto, la viva mitología de las tribus de habla iraní existe junto con las ideas auristicas en la vida espiritual de los osetios. Algunas de las costumbres entre los pueblos Adyg se conservan desde la Edad de Bronce, y la percepción mundial de los Balcanarios y Karachais está impregnada de politeísmo de estepa. En la mente de los montañeses, los adats de alguna manera incomprensible coexisten con las leyes de la sharia. El nudo caucásico es un lugar de concentración de varios pueblos e idiomas. Los estudios genéticos han demostrado que representantes de los haplogrupos Khat, Hurrian, Indoeuropeos, Africanos y otros participaron en su etnogénesis. Muchos imperios buscaron apoderarse de estos territorios y, en consecuencia, tuvieron un impacto en la población local. El resultado fue una diversidad significativa en las religiones y creencias. La mayoría de los musulmanes se consideran sunitas. Además, esta corriente está lejos de ser uniforme: los kabardianos, balcáricos, circasianos, karachays, Adyghes, Abazins, algunos de los ingush pertenecen a la mazhab de Hanafi, y los chechenos, los pueblos daguestanes, al shafit. Es claro que pertenecer a esta o aquella escuela no causa ningún problema especial en las relaciones entre los sunitas, pero, por ejemplo, la aplicación de las normas de la Sharia en cada uno de ellos tiene sus propias características. Además, una proporción significativa de Lezgins son chiítas.
El Islam tradicional en el Cáucaso durante más de un siglo se ha desarrollado en un profundo aislamiento. Inicialmente, sus contactos con el mundo exterior estaban limitados por el gobierno zarista, y más tarde por el gobierno soviético. Los sacerdotes fueron perseguidos, las mezquitas fueron destruidas. La fe solo se conservó gracias a los devotos individuales que leen mecánicamente el Corán en árabe. La falta de información del exterior fue compensada por el arte popular, surgieron nuevas tradiciones y costumbres, algo se adoptó incluso de los vecinos de los cristianos. Así que una de las iniciativas de las autoridades de Karachay-Cherkessia para celebrar conjuntamente el Día de los Padres en aldeas mixtas contribuyó al hecho de que los montañeses comenzaron a cuidar más cuidadosamente las tumbas de sus antepasados. Y hay muchos ejemplos de influencia mutua. En general, este estado de cosas protegió a las comunidades musulmanas de las principales líneas de desarrollo del Islam, haciéndolas indefensas contra la influencia extranjera.
La destrucción de la Unión Soviética llevó a la aparición de las sectas salafistas en las antiguas repúblicas. Los wahabíes, y más tarde, los partidarios de ISIS, comenzaron a ejercer una presión severa sobre los musulmanes locales, para apoderarse de sus mezquitas, para reclutar partidarios en sus filas. Cabe señalar que los fundamentalistas (aquellos que proponen regresar a los orígenes del Islam) siempre han sido invitados no deseados en el Cáucaso. Inicialmente, fueron retenidos por el Imperio Otomano, más tarde por el ruso y la URSS. Y solo en el período de la anarquía, tanto en el siglo 19 como al final de 20, dejaron su rastro de sangre en las montañas. Con el debilitamiento del poder estatal una de las pocas fuerzas que se oponen a la expansión de Salafi, el sufismo se mantuvo. Esta enseñanza profundamente mística recibió apoyo en Turquía durante los otomanos. Pero en el estado nacional de Atatürk no tenía lugar. Los fundamentalistas musulmanes siempre han sido extremadamente hostiles al movimiento sufí, lo consideraban una herejía.
En la época soviética, el sufismo, el muridismo o el tarikatismo se mantenían bajo tierra. Sus comunidades se conservan en Daguestán y Chechenia. A diferencia del wahabismo, esta doctrina no requiere que sus seguidores libren una guerra contra los infieles, sin importar quiénes sean o dónde estén. La jihad aquí se declara en caso de agresión contra los partidarios o el país. En el Cáucaso, tres de sus corrientes estaban muy extendidas: An-Nashbandiya, Al-Qadiriya, Al-Shaziliya. Pero la tradición fue interrumpida. Se cree que ahora no hay Shaikhs que tengan el derecho de transmitir ijazu. Las enseñanzas continúan viviendo solo en el ambiente popular, bajo la tutela de líderes religiosos. En Daguestán, existe una alianza no oficial entre el establecimiento político y la élite de los sufíes. En Chechenia, el vidry de Kadirite resistió la dictadura de Dudayev. En las etapas iniciales de la ATO, también lucharon con tropas federales, pero más tarde se unieron a ellos para luchar contra los fundamentalistas.
Por lo tanto, vemos que el Islam caucásico es multifacético y multifacético. Y si no tiene en cuenta las direcciones radicales, queda claro que los valores espirituales acumulados por esta religión permiten que exista pacíficamente aquí para los pueblos y personas más diversos. En Rusia, los seguidores de esta denominación demuestran los modelos más exitosos de arreglos de vivienda. Esto no es típico de muchos países occidentales. El legado más rico de la teosofía musulmana es la base de fenómenos fundamentalmente nuevos en la construcción del Estado, el arte y los negocios.
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