Espías Parte de 1
23 Septiembre 1698 del año, apenas llegando a Moscú, el residente se apresura a establecer correspondencia cifrada (con la ayuda de números) con muchos centros extranjeros. En el caso de que los rusos conocieran el método de correspondencia que era tan sospechoso e inusual para una misión religiosa, se recomendó hablar en explicaciones con las autoridades, "que está respondiendo una pregunta matemática o reportando algún tipo de arte".
Esto se conoció después de que en 1883, las copias de sesenta documentos muy interesantes de los siglos XVII y XVIII de un archivo de Praga se entregaron a Rusia. Se metieron en ese archivo junto con otros documentos de la provincia bohemia de la Orden de los Jesuitas, cuyo centro estaba en Praga. En 1904, estos documentos se publicaron en San Petersburgo en forma de libro, que se llamó "Cartas e informes de los jesuitas sobre Rusia a finales del siglo XVII y principios del XVIII". En algunos aspectos, esta colección de documentos no tiene precio: en ellos, los jesuitas describieron personalmente muchos de sus asuntos obvios y secretos, y les contaron lo que estaba cuidadosamente oculto a los ojos curiosos.
En una carta encontramos información sobre la ruta más corta posible a través de Rusia a China, en otra, los jesuitas informan los detalles de la batalla de los rusos con los suecos cerca de Narva: informan sobre las fuerzas de la artillería rusa y los ejércitos que operan en Kurland y Lituania contra los suecos: además, los jesuitas escriben a las autoridades que es un mapa nuevo y actualizado de la región superior del Volga; También se da información diplomática en las cartas, y cada año más y más.
De estos documentos queda claro que los jesuitas que viven en Moscú bajo el disfraz de "salvar almas", los católicos viajaron por todo el país, y precisamente en lugares de interés particular desde el punto de vista militar. Entonces, de vuelta en 1698, un misionero fue a Voronezh, donde Peter I construyó una armada para la guerra con los turcos.
En 1701, los jesuitas se molestaron con éxito en equipar misiones católicas especiales a Taganrog y Azov, donde se desarrollaban los eventos más importantes de la guerra.
Ese mismo año, antes de partir hacia Azov, el jesuita Francis Emilian escribió sobre su deseo de trasladarse de allí a Astrakhan, "donde se reúnen la mayoría de los comerciantes de la gran Tataria, así como de Mongolia, Gazarrati y zonas remotas de la India. Espero que este viaje no sea en vano ”, agregó el jesuita de manera significativa. (“Cartas e informes de los jesuitas sobre Rusia a fines del siglo XVII y principios del XVIII”, págs. 95-96. Aparentemente, esta es la región de Gujarat en el noroeste de la India, uno de los centros comerciales más importantes en ese momento en el camino desde África y Asia Menor a Asia del Sur.)
En el año 1709, según el informe, un monje jesuita viajó a Arkhangelsk, a una ciudad y puerto de gran importancia estratégica e interesó a todos los oficiales de inteligencia extranjeros (no demasiado aquí para recordarle que Astrakhan y Arkhangelsk están en la lista de las cuatro ciudades rusas Jesuitas Reitenfels para ayudar a los futuros organizadores del espionaje papal).
Así, en Moscú, había uno de los centros importantes del servicio de inteligencia del Vaticano; Extendió sus tentáculos a los países vecinos. Por lo tanto, el jesuita vienés Eder en 1702 escribió acerca del nombramiento previsto de los nuevos misioneros en Moscú para enviar, por así decirlo, a Azov, y de hecho a China (Cartas ..., p. 97). En 1699, Francis Emilian informó a las autoridades que los jesuitas que viven en Moscú mantuvieron contactos con mercaderes armenios y persas a través de los cuales se comunicaron con el residente jesuita que vive en Shamakhi e incluso se obtuvo el Tíbet más lejano ("Cartas ..." p. 34-36).
La desconfianza rusa, el desprecio y el odio hacia los jesuitas eran tan grandes que la misión católica en Moscú solo podía existir debido al engaño: estaba cuidadosamente oculta que estos misioneros pertenecían a la orden de los jesuitas, y se creía que estaban gobernados por el emperador alemán y no por el Papa. los jesuitas mismos, "si los moscovitas ... descubrieran lo contrario, ... los misioneros ... no habrían sufrido más, porque a quienquiera que envíe Roma nunca será aceptado por Muscovy". Cartas ..., pp. 191, p. 200).
El emperador alemán persiguió sus objetivos, que en muchos aspectos coincidieron con los papales. Por lo tanto, voluntariamente gastó mucho dinero en el mantenimiento de la misión, en particular, en la construcción de su casa e iglesia en Moscú, así como en el salario de los jesuitas (les pagaba rublos 800 anualmente, en ese momento una gran cantidad) y el apoyo de la escuela jesuita.
En aras de la integridad, también es necesario recordar que no solo los jesuitas que se establecieron en la iglesia bajo el disfraz de simples sacerdotes trabajaron en Moscú. Había más jesuitas secretas; Corresponsales de Moscú accidentalmente conversaron sobre ellos. De los extranjeros mencionados aquí, sin duda éste es Gordon, Menezius, Gvasconi (en nombre de este último, la casa construida por el dinero del emperador alemán en el barrio alemán, la residencia secreta de los jesuitas de Moscú) y otros. Entonces, de una carta aprendemos que el jesuita secreto sirvió como químico en una farmacia católica de Moscú. Además, los agentes permanentes de la Compañía de Jesús recibieron ayuda de las carreteras jesuitas, que permanecieron en Moscú durante mucho tiempo de camino a los países del este.
Ante la orden de enviar un maestro y otros dos misioneros a Moscú, los jesuitas residentes en Moscú consideraron necesario que no fueran monásticos sino vestidos seculares ("El diario del cámara-cadete de Berchholz en Rusia en el reinado de Pedro el Grande de 1721) en 1725 año ", parte 2, ed. 2, M., I860, p. 158." Letras ... ", p. 22 y 88).
Cuando algunos malhechores de otras órdenes se fueron a Polonia de un jesuita Ilya Broggio a Polonia porque no llevaba una túnica ordenada en Cracovia, Broggio se justificó de esta manera: "La razón por la que llevaba esa ropa en Polonia llena de moscovitas en todas partes era sin embargo, según el cual las ropas de nuestros padres fueron cambiadas en Muscovy ”(“ Cartas ... ”, pp. 165 - 166).
Broggio agregó que tres meses antes, cuando no había rusos en Cracovia, llevaba una soutane jesuita.
Así que Yuri Krizhanich en 1646 escribió desde Smolensk a Roma, que estaba más preocupado por preservar el secreto sobre los verdaderos objetivos de su visita a Rusia. Krizhanich quería un secreto tan impenetrable que, por temor a la "traición" (su expresión), era incluso posible negar a los católicos que era un misionero.
De particular importancia, como siempre y en todas partes, los jesuitas en Moscú se unieron a su escuela, a través de la cual pudieron establecer vínculos con la nobleza rusa, esa era su principal tarea. Pero las conexiones eran frágiles; además, amargaron mucho al clero ortodoxo y al final se convirtieron en una de las razones de la nueva expulsión de los jesuitas de Rusia.
Pedro vi perfectamente las artimañas jesuitas y consideró la misión católica, aparentemente, principalmente como una agencia de inteligencia extranjera. No quiso eliminarlo durante mucho tiempo, tal vez porque, observándola, era más fácil de descubrir que en el estado ruso, la vida militar y económica, los gobiernos vecinos están especialmente interesados; y además, al permitir las actividades de los jesuitas, satisfizo una de las insistentes peticiones del emperador alemán, que siempre buscó varios privilegios para la Iglesia católica en Rusia.
Así, la cuestión de los jesuitas era para el gobierno ruso una cuestión de política internacional. Aquí debemos buscar la causa de la actitud desigual hacia los jesuitas: empeoró como estos exploradores del Vaticano descaradamente y causó más y más daño a nuestro estado. Con el tiempo, los jesuitas desataron tanto que en general ya no ocultan su participación en los asuntos internacionales.
Esto se refleja de manera muy clara y convincente en su correspondencia, donde comenzaron a aparecer cada vez más mensajes como el siguiente (el jesuita Broggio, que vino de Moscú a Viena, escribe a Praga, el provincial de la Orden):
“En diciembre, 1 tuve una audiencia amable y amistosa con nuestro emperador más augusto (José I). August quiere que vaya a Polonia tan pronto como sea posible, y si es posible, al rey mismo, y le entregue una carta muy importante al rey de manera secreta y, en nombre de Su Majestad, dijo algo y certificó algo, etc. No sin cazar, aprovecho esta oportunidad para regresar a los rusos, ya que considero absolutamente necesario descubrir finalmente qué tan permanentes son los moscovitas en las circunstancias actuales, y si se ha producido algún trastorno en la armonía religiosa debido al mundo que intentamos. El problema entre ellos, con la excepción del rey, el rey sueco y Augusto (el rey polaco Augusto II) y si esta nación sospechosa ha cambiado, incluso ligeramente, hacia el emperador ".
Hay que decir que después de la visita de Antonio Possevino (él escribió el libro "Muscovy"), los jesuitas no empezaron a entender mejor los asuntos rusos. Rusia seguía siendo un país bárbaro para ellos, y los rusos eran salvajes. Consideraron al pueblo de Rusia solo como "mal orientado", que debería ser privado de la independencia del estado y convertirse al catolicismo, aunque no es fácil: "¡Y con tanta abundancia de peces espirituales no se puede llegar a tomarlo!", Exclamó un misionero en la carta.No tenían la capacidad de satisfacer sus grandes apetitos, pero no querían hacer la paz con menos que la sumisión de la autoridad del papa romano y del emperador alemán a Rusia; En un esfuerzo por acelerar el curso de los acontecimientos, los jesuitas perdieron su aclamada moderación y, a menudo, expresaron las opiniones más controvertidas al evaluar las perspectivas de su misión. Con impaciencia, a veces tomaron lo que querían para lo que ya existía y, a veces, cayeron en un optimismo tan extraño que comenzaron a asegurarse a sí mismos y al Papa que Peter estaba soñando con la unión de las iglesias católica y ortodoxa, y aconsejaron enviar el nuncio papal a Moscú lo antes posible, "por el momento ... hecho trabajo preparatorio para la pesca "y con el fin de establecer nuevas misiones católicas, erigir" muchas iglesias "y así sucesivamente.
En la forma de una curiosidad especial, también hay que mencionar que un jesuita, un tal Mikhail Iakonovich, ni siquiera soñó con cómo convertirse en patriarca de Moscú, y se quejó amargamente de que esto no sucedió. Un autoengaño jesuita tan fenomenal hubiera parecido increíble si no hubiera sido confirmado por la existencia de una carta con esta queja (D. A. Tolstoy, "El catolicismo romano en Rusia", Vol. I, San Petersburgo, 1876, p. 114).
Otros jesuitas miraron las cosas mucho más sombrías, y uno de ellos habló abiertamente sin esperanzas, en el sentido de que "es inútil y peligroso enviar misioneros al estado de Moscú de cualquier manera" ("Cartas ...", p. 202) .
Más cerca de la verdad estaban estos pesimistas: en el momento de un deterioro agudo en las relaciones con el gobierno austriaco (apoyó la trama de Tsarevich Alexei) Pedro el Primer 18 en abril 1719 anunció la expulsión de todos los jesuitas de Rusia.
Esto es suficiente para delinear las actividades de la Orden de los Jesuitas en Rusia en ese momento y para probar que las medidas estrictas tomadas por Pedro I fueron razonables.
Luego, la orden de estos cincuenta y tres años no apareció oficialmente en Rusia, mientras que bajo Catalina II, los vastos territorios de Bielorrusia y Ucrania con una gran población católica y unida se reunieron con el estado ruso.
Por supuesto, y hasta entonces, siendo expulsados, los jesuitas "honraron" a nuestro país con su atención.
Al encontrarse fuera de 1719, continuaron en Polonia, Austria y otros países para tejer su red de espionaje y construir todo tipo de otras maquinaciones. Incluso más insidiosos que antes, todavía los tomaban con ropa secular como maestros en los hogares de la nobleza rusa; bajo la apariencia de oficiales, mercaderes e ingenieros, penetraron en el ejército, el comercio y la industria rusos, y se mantuvieron esquivos en parte debido a su insinuación, en parte gracias a los patrones secretos, algunos aristócratas rusos y funcionarios importantes que favorecían el catolicismo.
Como ejemplo del alboroto jesuita secreto en torno a los asuntos rusos de esa época, podemos mencionar uno de los intentos de introducir la unión de las iglesias ortodoxa y católica en Rusia, por supuesto, bajo la supremacía papal.
To be continued ...
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