Espías Volver Parte de 2
A principios del siglo XVIII. Los teólogos de la Sorbona decidieron que el gobierno ruso estaba inclinado hacia la unión de las iglesias ortodoxas y católicas. Poco después de la muerte de Pedro I, aprovechando el regreso a Rusia de la princesa I. P. Dolgorukova, quien convirtió secretamente el catolicismo a Holanda en 1727, enviaron al jesuita Jübe bajo su disfraz de profesor a domicilio. Jübe comenzó a explorar la situación en Rusia para la unión y compilar informes secretos para la Sorbona.
Mientras tanto, un grupo de aristócratas rusos cercanos a él, unidos alrededor de algunos de los príncipes Dolgorukovs, estaban haciendo planes para cambiar la dinastía gobernante.
Se asumió que en Rusia después de la conclusión de la unión, el patriarcado, abolido por Peter I en 1721, se restablecería. El patriarca de Uniate debía garantizar la plena participación real del sindicato y, con su autoridad, apoyar los planes políticos de Dolgorukov, extendiéndose aún más. A falta de un mejor candidato, se nombraron los patriarcas de Yakov Dolgorukov, de treinta años, que recibió educación de los jesuitas en el extranjero.
El alma de toda la aventura fue Vasily Lukich Dolgorukov, el tío Jacob. Estudió en París, dirigió una amistad con los jesuitas allí y, según un biógrafo, ganó mucho de ellos. Al regresar a Rusia, rápidamente hizo una carrera diplomática. Un intrigante inteligente, miembro del Consejo Supremo Privado, es decir, una de las personas más poderosas del país, junto con sus parientes más cercanos, decidió subir a su sobrina al trono real después de la muerte de Pedro II. Ya se había preparado un falso testamento del rey. Pero este plan fracasó, y en L. X. NUMX, V. L. Dolgorukov fue ejecutado.
La princesa I.P. Dolgorukova se apresuró a renunciar al catolicismo.
La empresa jesuita con el sindicato y la reactivación del patriarcado fueron parte de los planes para exaltar a los príncipes Dolgorukov. Existe información de que un grupo de prominentes eclesiásticos ortodoxos ya había sido reclutado para el mismo papel poco envidiable, que en Lituania a fines del siglo XVI. los obispos que lideraron la Unión de la Iglesia de Brest con el Vaticano jugaron (La información se toma del libro de R. Pierling La Russie et le Sainte-Siege, vol. IV, París, 1907, p. 350).
"El embajador español en Rusia, el conde Liria, fue la primavera tras bambalinas de una conspiración, que representa en secreto los intereses del Vaticano en este asunto". Para proteger al jesuita Juhebe de los problemas con las autoridades, lo disfrazó de confesor y, para mayor seguridad, le entregó un pasaporte diplomático. Sin embargo, esto no evitó que Zhube fuera expulsado de Rusia en 1732 (esta conspiración también fue escrita por F. Uspensky, Rome Relations with Moscow, revista Ministerio de Educación Pública, 1884 No. 10, pp. 333-340; S. M. Solovyov en "Historias Rusia desde la antigüedad ").
Liriah en sus notas por una buena razón lamentó la caída de Dolgorukov, aunque, por supuesto, guardó silencio sobre la aventura con la unión religiosa ("Cartas sobre Rusia a España, duca de Lirias", colección Osmvatyi Vek, príncipe 2 y 3, M., 1869).
La dura condena oficial de la orden jesuita exiliada no impidió que los aristócratas rusos antipatriotas se inclinaran secretamente ante ella. Estos jesuitas de buenos deseos pertenecían a la emperatriz Catalina II. Obligada a regañarlos públicamente, ella hizo todo lo posible por protegerlos de las críticas.
La medida en que este deseo ha llegado es evidente al menos en el siguiente ejemplo. En 1769, se publicó una pequeña disertación de la Universidad de Moscú D.S. Anichkov "Discurso sobre el comienzo y la ocurrencia de la adoración natural", que anclaba el sínodo "más sagrado" por el hecho de que se expresaba casi abiertamente sobre la religión. Aparentemente, solo el temor del gobierno a llamar la atención pública sobre este caso salvó a Anichkov del castigo provisto por la libertad de pensamiento en asuntos de religión por las leyes del rey.
En el mismo año, bajo el título modificado, se publicó la segunda edición de este libro, de la cual el autor excluyó (probablemente sin querer) "lugares de libre pensamiento". Entre ellos estaba el siguiente lugar: en él, los censores, por supuesto, vieron la condena de la emperatriz, que secretamente patrocinaba a los jesuitas.
"Los Ezuits", escribió Anichkov, "son los pastores del rebaño de Cristo, que son tan merecidamente odiados por todo el mundo, privados de piedad que se interesan, extienden las manos codiciosas a la avaricia insaciable, y en nombre de la salvación arruinan el rebaño que Dios confió a sí mismo y confió a los monarcas. La fe en sí misma es un velo de opiniones falsas ”(D.S. Anichkov,“ Discurso sobre el comienzo y la aparición de la adoración natural ”, M., 1769, p. 23 de la primera edición).
Transcurrieron varios años, y gracias al secreto patrocinio de los jesuitas, Catalina pudo salir a la luz.En el año 1772, con la primera partición de Polonia, Rusia ganó vastos territorios en el oeste y suroeste. Bajo las siguientes secciones, crecieron aún más. La población ortodoxa allí era minoritaria. Los jesuitas que vivían en esos lugares, para su mayor alegría, sin ningún problema ni negociación diplomática, se encontraron súbitamente súbditos del Imperio ruso.
Al parecer, al principio Catherine estaba preocupada por esto: casi doscientos jesuitas, adquiridos inesperadamente por ella, podían causar muchos problemas a la administración zarista, si no se habían llevado bien con ella. Los jesuitas tenían tanta fama de oradores elocuentes, escritores experimentados, que Catherine podía temer seriamente que sus colegios se convirtieran en centros de propaganda antirrusa. Por lo tanto, en un orden especial, ella exigió a sus funcionarios "que los vigilen más a menudo ... como el más inteligente de todos los demás pedidos latinos".
Estaba particularmente confundida por la completa subordinación de los jesuitas al Vaticano como única soberanía.
Y en un momento tan tenso, los jesuitas lograron justificar su reputación como políticos estrafalarios: mientras que otros clérigos católicos y unios se resistían a las medidas de la administración rusa y, en particular, intentaban evitar el juramento de la población bielorrusa por parte del gobierno ruso, los jesuitas hicieron su ejemplo como prueba. El significado político de esta maniobra fue grande: trajo la discordia el miércoles entre el clero católico y pronto llevó al hecho de que todos los sacerdotes y monjes en Bielorrusia, así como los creyentes, de los cuales muchos clérigos ya habían logrado introducir la nueva fe, juraron lealtad a Rusia.
Fue entonces, en el año 1773, cuando el Papa Clemente XIV disolvió su orden, Catherine inmediatamente decidió aprovechar al máximo el hecho de que los jesuitas en Rusia habían perdido su centro internacional en Roma.
Ella no permitió publicar la orden papal en Rusia. Al comprender la idea de Catalina, los jesuitas de las provincias polacas de Rusia le pidieron que les permitiera obedecer a su padre: liquidar los colegios, la propiedad de la orden, etc. La Emperatriz se negó.
A la protesta del Vaticano, Catherine respondió con brusquedad que, "en primer lugar, la queja papal de patrocinio de Rusia a los jesuitas," los defensores más confiables de la fe latina ", parece extraña, y en segundo lugar," la emperatriz no estaba acostumbrada a darle órdenes. dentro del imperio "(Yu. F. Samarin -" Los jesuitas y su relación con Rusia ", ed. 3, M., 1870, p. 315).
El gobierno esperaba utilizar toda la propaganda, la escuela y la experiencia de espía de la orden jesuita para sus propios fines. Con este fin, prohibió estrictamente cualquier conexión entre los jesuitas y el Vaticano y en general en el extranjero, y los subordinó al arzobispo católico de Mogilev Bogush Sestrentsevich, quien más tarde se convirtió en el metropolitano, algo así como un ministro real para los asuntos católicos.
Al final, si Catalina II pudo usar la difícil situación en que se encontraba la Orden de los Jesuitas, ganó el Vaticano, precisamente porque permitió que los Jesuitas sobrevivieran en cierta medida, así como la continuidad entre la "antigua" "Compañía de Jesús". Lo que era antes de la disolución de "para siempre", y lo "nuevo", después de 1814, cuando los "tiempos eternos" ya habían terminado y, por la voluntad de la reacción triunfante, el Vaticano revivió el orden en todas partes.
En su deseo de utilizarlo como policía espiritual, el gobierno de Catalina II descuidó incluso hechos como, por ejemplo, la falsificación del papel moneda ruso por el jesuita Zanovich: este crimen no afectó la actitud del gobierno hacia la orden.
Durante el arresto, Zanovich encontró muchos miles de billetes falsos de cien rublos ("Notas de Lev Nikolaevich Engelhardt", M., 1867, p. 34).
Qué dolorosa percibió Catherine las quejas sobre su política en el tema de los jesuitas, muestra un hecho muy característico asociado con las actividades de publicación del famoso educador N. I. Novikov.
Acabamos de ver qué gran molestia, en 1769, trajo a Anichkov su condena bastante moderada de las actividades de la “Compañía de Jesús”; Pero en ese momento los jesuitas todavía tenían prohibido entrar en Rusia. Por lo tanto, la rabia que había incautado a Ekaterina en 1784 del año, cuando se enteró de la publicación de un artículo especial contra los jesuitas en la publicación Novikovsky "Adición a la Gaceta de Moscú", debe ser entendida. De hecho, entonces la emperatriz rusa fue la patrona de los jesuitas, durante más de una década usó los servicios de espionaje y propaganda de su orden, de los cuales incluso los papas consideraron necesario rechazar, y de repente, los duros juicios de alguien sobre la "Compañía de Jesús" parecían estar relacionados con el popular periódico ruso. ".
El artículo provocó fuertes críticas de Catalina. Septiembre 23 1784 g. Ella escribió a Moscú al jefe de policía Arkharov: “Notifíqueme que es como si Moscú estuviera imprimiendo una historia sucia de la orden de los jesuitas, ordenamos prohibir tal impresión; y si fue publicado, entonces las copias deben ser quitadas; Porque, habiendo otorgado nuestra protección a esta orden, no podemos permitir que nadie pueda perpetrar el menor perjuicio de esto ".
Sería difícil hablar más claramente.
El artículo (se imprimió sin firma) se llamó "La historia de la orden de los jesuitas". El autor revisó críticamente brevemente la historia de la "Compañía de Jesús", adhiriéndose a los hechos y sacando conclusiones merecidas. La presentación se refirió solo a la descripción de las posesiones jesuitas en la "patria sudamericana" y estableció sus órdenes. Ni el autor tuvo tiempo de decir nada sobre el colapso de la aventura paraguaya de los jesuitas. Asumió a los jesuitas una gran responsabilidad política y moral por muchas calamidades:
"Quienquiera que recuerde los eventos que han ocurrido en Europa durante los últimos dos siglos, encontrará que se puede exigir justamente a los jesuitas que rindan cuentas por las acciones dañinas que han tenido lugar desde la casuística peligrosa y corrupta, desde las reglas ilimitadas de la autoridad de la iglesia y el odio a la paciencia que existía en todo este tiempo es un reproche para la Iglesia romana y para quienes trajeron un poco de maldad a la sociedad civil ”(“ Adición a la Gaceta de Moscú ”, año 1784, No. 70, p. 537).
Verano 1917 años
En el verano de 1917, se organizó un nuevo ministerio en el Vaticano, una congregación para los asuntos de las iglesias orientales. Su tarea fue anunciada "la restauración de las iglesias". Se prestó especial atención a la propagación del uniatismo. Sin embargo, nada serio a este respecto para llegar al Vaticano fracasó: la revolución comenzó el año 1917.
Las relaciones con los nuevos líderes del país no funcionaron desde los primeros pasos del trabajo de las misiones. Principalmente en Polonia y los países bálticos, se establecieron rápidamente nuevos centros para la unificación de agentes del Vaticano. Entrar a hurtadillas en la Rusia soviética era demasiado difícil y peligroso. Por lo tanto, en el año 1922, el Vaticano decidió enviar varios grupos legalmente, bajo el disfraz de una misión para organizar la asistencia a los hambrientos. Varios de estos agentes (entre ellos, los jesuitas) se establecieron en Crimea, Rostov-on-Don y en Moscú.
La misión fue dirigida por un oficial de inteligencia con experiencia, escondido bajo la máscara de un científico: el estadounidense Walsh. Antes de la misión, el gobierno soviético estableció la condición principal para su trabajo: no interferir en la vida política del país. Sin embargo, esta condición fue violada y el gobierno exigió recordar al jesuita Walsh, cuyo nombre incluso apareció más de una vez en la crónica de los discursos antisoviéticos de clérigos católicos en el extranjero. Entonces, en 1929, pronunció un discurso en Washington en el que instó al gobierno de los Estados Unidos a no entablar relaciones diplomáticas con la Unión Soviética. Durante la Segunda Guerra Mundial, fue un feroz oponente de la cooperación militar estadounidense con la URSS. Sin embargo, otro sacerdote católico, Herman, que vino a reemplazarlo, no solo no se detuvo, sino que también fortaleció las actividades de inteligencia de la misión del Vaticano. Y por eso, fue expulsada de Rusia en 1924.
Esto fue seguido por varios ensayos de alto perfil. Entonces, en Georgia, en la 1921-1924, operaba la provincia napolitana de la orden jesuita, que dependía de los mencheviques georgianos. A esto le siguió el caso del arzobispo de Mogilev, Baron Ropp, quien fue el juez de la competencia en el momento de su expedición, el arca de la arca de la competencia, el arca de la arca de la competencia, la arca de la arca de la competencia, el arca de la arca de la competencia, la arca de la arca de la competencia, el arca de la arca del país, el caso de la arca blanca, el caso de la arca de guerra, el caso de la arca de guerra, el caso de la arca de guerra, el caso de la arca de guerra. ). Estos y otros procesos llevaron al colapso de las misiones.
El final debe ...
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