Lucha popular rusa (Trans-Urales medios) (parte de 1)
Cuando se trata de la tradición militar popular, aparece de inmediato la primera pelea. Así fue en el siglo X-NUMX, la canción del comerciante Kalashnikov M. Lermontov, así que sigue siendo hoy, la famosa escena del "barbero siberiano" N. Mikhalkov. Pero la lucha fue generalizada entre la gente. Se menciona que en el trabajo de tesis de A. Kharlampiev sobre los tipos de lucha popular y los medios de autodefensa de 19 se describen. Donde estan ellos ¿Qué aspecto tenías? ¿Por qué sabemos poco sobre ellos? Esta y otras preguntas son respondidas por Andrei Alexandrov, un historiador que estudia la lucha popular rusa y se especializa en la tradición de lucha popular de los Trans-Urals medios.
- Preséntese, por favor, cuéntenos sobre cuánto tiempo y por qué se interesó en la lucha popular.
- Nací en Ucrania, en la familia de un oficial del ejército soviético, pero histórico raíces de Siberia y la región del Volga. Soy historiador y etnógrafo de profesión, he trabajado en etnografía de campo desde 2001. El amor por la historia se manifestó temprano en 5 años: por primera vez en la revista "Murzilka" en 1980, se enteró de la Batalla de Kulikovo: "se enfermó" con la historia. Sí, y su padre inculcó un amor por la historia y el ejercicio. Luego comenzó a hojear los libros de historia de su hermana, y en cuarto grado decidió que me convertiría en arqueólogo. Después de graduarse, ingresó en la Universidad Estatal de Tyumen en la Facultad de Historia. El interés en las artes marciales domésticas comenzó con los libros de MN Lukashov, luego las clases sobre "Buza", y su propia búsqueda para abordar críticamente el trabajo de los colegas en este campo y llegar al fondo de la verdad. Se dedicó a la etnografía seis años después de la graduación. La primera expedición fue al pueblo natal de mi abuelo materno, en a. Molchanovo, región de Tyumen, región de Tyumen y pueblos cercanos 10-30 km. de Tyumen El primer experimento fue muy exitoso: el material fue bastante fácil, las personas mayores compartieron voluntariamente información sobre sus vidas, sobre la lucha en los cinturones, juegos, competencias de poder, peleas de puños.
- Por cierto, todavía hay mucha gente mayor que puede compartir el conocimiento sobre la tradición popular.
"Todavía permanecieron, pero el último intento mostró que el material era difícil de seguir: las personas mayores mueren, se enferman, la memoria se debilita, se cansan durante las relaciones sexuales. Pero hay descubrimientos inesperados, la perseverancia es recompensada ... De un encuestado no puede tomar la información completa ...
- ¿Qué región de tradición estás estudiando? En términos porcentuales, ¿cuánto logró aprender sobre la tradición militar de estos lugares? Según sus estimaciones.
- Básicamente, los Trans-Urals medios, más precisamente el sur agrícola de la región de Tyumen, donde viven los "veteranos" y los "nuevos pobladores" que llegaron durante la reforma de Stolypin. Además, recolecté materiales en el distrito de Lysogorsky de la región de Saratov, en la tierra natal de mi padre, así como en las regiones de Sverdlovsk, Omsk, Novosibirsk, Kurgan ... Creo que logré aprender sobre la tradición local en 80-90%. Durante muchos años, puedo decir que la mayoría de las veces la información es del mismo tipo, pero a menudo "filma" nueva terminología, técnicas y otros datos, por lo que el cuestionario etnográfico debe mejorarse constantemente y las perspectivas de investigación se amplían. Considero una cultura aplicada a la competencia a través del prisma de toda la vida de una persona: este es el llamado "método biográfico de investigación". Inmediatamente entiendes: "hecho por el hombre" se integró en la vida de las personas y de toda la comunidad, incluso de la región.
- ¿Hubo intentos de recopilar la tradición militar nacional en la era soviética? Excluyendo la conocida historia sobre la creación de sambo y los intentos del periodista B. Chesnokov. Después de todo, se llevaron a cabo numerosas expediciones etnográficas.
- No, estaba en la escuela en ese momento ... Y en la etnografía soviética, solo unos pocos estaban involucrados en este tema. N.P. Novoselov, B.V. Gorbunov, B. Chesnokov y, quizás, todo ... En mi investigación, confío no solo en mi propio material etnográfico, sino también en el material de mis colegas y predecesores, en material de archivo, material periódico hasta el período soviético y soviético, memorias, diarios, y así sucesivamente, y usando todo el complejo de fuentes para restaurar la imagen general y exacta de las piezas del "rompecabezas histórico". Todos los demás etnógrafos soviéticos solo trataron este tema en una serie de otros temas de investigación, sin sumergirse profundamente en esta industria. Comenzaron a estudiar este tema extensivamente solo al final de 1980-s - 1990-s.
- ¿Por qué no?
- La pregunta es interesante, solo puedo adivinar. B.V. Gorbunov defendió su primera tesis (Ph.D.) en 1989. Ante él, nadie resumió tan cuidadosamente este material. Por otro lado, había una prohibición estricta del karate y de otras artes marciales que podían confundirse con el karate, además de que había una lucha severa entre el poder soviético y el gamberrismo, por lo que los etnógrafos ni siquiera abordaron muchos temas, y la gente realmente no Hablador, especialmente aquellos que participaron en peleas de grupo, fueron con armas. Bueno, en los 1990-s. En la ola de interés en las artes marciales, comenzó una oleada de interés en su cultura nativa ...
- Por cierto, no lo sé, N.P. Novoselov estaba comprometido en la implementación práctica de su tesis, ¿o todo estaba al nivel de la teoría?
- Por lo que yo sé, N.P. Novoselov no se involucró en la implementación práctica de su trabajo, escrito en 1946. Sin embargo, la redacción de su trabajo coincidió en el tiempo con la realización de boxeo colectivo (esencialmente peleas de puños colectivos) entre las filas de las SA y la Armada en el Lejano Oriente en la víspera de la guerra con Japón. Pero fue la encarnación de la idea del boxeador soviético K.V. Gradopolov, que en 1930-ies. Combate el boxeo y la muralla rusa ...
- ¿Cuáles son las diferencias entre la lucha nacional rusa y la lucha de otras naciones?
Los rusos tenían varios tipos y variedades:
1) lucha en cinturones atados alrededor de la cintura;
2) luchando en cinturones atados sobre el hombro y alrededor de la cintura;
3) lucha en cinturones atados transversalmente sobre el hombro y alrededor de la cintura;
4) lucha con agarre fijo mutuo con puertas de una mano;
5) luchando con agarre mutuo con las dos manos en los hombros o las correas, faltando debajo de los hombros como las correas en la mochila;
6) lucha con agarre mutuo con una mano en el brazo cerca del codo;
7) la lucha contra la captura arbitraria del cuerpo o la ropa del enemigo;
8) lucha por la circunferencia, etc.
Seguramente hay variedades de este tipo que no hemos arreglado en absoluto, hay información sobre este tema, pero por el momento no es suficiente. Muchas naciones tenían tipos similares de lucha, pero todas tienen diferencias en la técnica. Por ejemplo, toma tipos similares de lucha de cinturón en ruso y tártaros de Kazán. El cinturón ruso está atado con un nudo en la parte delantera, se usa con los pies y el cabello gris con rodamiento en la espalda, luchando en los puestos antes de sostener, en cualquier posición o en uno o dos omóplatos, o en los "cuatro omóplatos", cuando los glúteos y demás se presionan contra el suelo. Por lo tanto, un conjunto de técnicas y preferencias es diferente. La mayoría de las veces, los tártaros no atan un cinturón con un nudo, la mayoría de ellos luchan sin dar un paso, antes de lanzar o tocar el suelo con un tercer punto. Los tártaros son musulmanes, la tradición de los musulmanes no permite nudos en la ropa (de lo contrario, Alá no escuchará la oración), por lo tanto, incluso las telas se tejen de manera que no haya un solo hilo con un nudo. Además, la Sharia no puede dañar intencionalmente la ropa, manchar la sangre humana y otras secreciones de ropa (Allah no escucha esa ropa), y causar lesiones a una persona con deformación de miembros del cuerpo y órganos, especialmente golpes en la cara (la cara es la imagen de un ángel). Por lo tanto, los Pahlevans en la lucha están tratando de observar las reglas de la Sharia. El Islam no alentó las peleas de puño, pero se alientan los combates, las carreras de caballos, los ejercicios militares con una cuchilla y, especialmente, los disparos (esta última es una razón válida para estar ausente de la oración). Pero en la lucha rusa no estaba tan regulada por la fe ortodoxa.
- ¿La lucha popular es más basada en el poder o técnica?
La lucha, para aquellos que pueden luchar, es técnica, y para aquellos que no pueden, o no se han adaptado al agarre, por ejemplo, con un cinturón con dos manos, o detrás de la meta con una mano, la lucha será más enérgica. Además, el peso del oponente juega un papel importante: en la tradición, no había categorías de peso, el perdedor se quedaba, el ganador se quedaba para luchar contra el siguiente oponente, hasta que se fue, o nadie se acercaba a él. Para un luchador cansado, incluso técnicamente, la lucha será el poder.
- ¿Qué se sabe de la vieja lucha rusa? ¿Coincide con lo que encontraste en las expediciones?
- Podemos juzgar la lucha rusa antigua solo por breves referencias en los anales, por ejemplo, The Tale of Bygone Years en la trama de Jan Usmar contra los Pechenegs, y Prince Mstislav the Departure with Adyg Rededy, así como miniaturas de las crónicas, frescos de la catedral de Sofía en Kiev, los bajorrelieves de la Catedral Dmitrovsky en Vladimir, los sellos iconográficos de la lucha de San Nestor de Tesalónica con el gladiador Liem, San Andrés de Tsaregradsky con un demonio, San Joak con el ángel ... En general, esto es similar a lo que encontramos en las expediciones, pero no puedo hablar con 100 con confianza. , similar - no en cuando mil identidad.
- Cuéntanos sobre los tipos de lucha de los pueblos eslavos.
- Los eslavos orientales, los que hoy se llaman ucranianos, bielorrusos, rusos, prácticamente no tenían diferencias en las artes marciales. En los Trans-Urales medios bajo Stolypin, muchos "nuevos colonos" vinieron de las provincias rusas y occidentales del Imperio ruso. Por cierto, no se llamaron a sí mismos ucranianos y bielorrusos, en Siberia se llamaron a sí mismos rusos, o en el lugar de su salida a Siberia - "Mogilev", "Chernigov", "Vitebsk", "Volyn", o por un apodo local dado a los siberianos - "Ucranianos" "Armas autopropulsadas". Según la similitud del dialecto, los "veteranos" se llamaban así como "Kursk", "Smolensk" y otros representantes de las zonas de dialecto ancho transicionales. El término "ucranianos" y "bielorrusos" se impusieron durante el censo de 1926 y 1920-s de., Y luego recogido por la etnografía soviética se convirtió en un rehén de poli Era una división política, justificada por los científicos, y cuando entendemos esto, queda claro por qué las naciones "separadas" juegan juegos, las competiciones mano a mano y de poder entre los eslavos orientales son iguales en 30-90%. Los "nuevos colonos" evitan la ucranización y la belorussificación y no tuvo tiempo de fusionarse con los "veteranos", incluso culturalmente, ya que pronto comenzó la "gran guerra", la revolución y lo civil, y luego la colectivización y la afiliación a las granjas colectivas. Así que su forma de vida resultó ser para el deleite de los etnógrafos que debían ser controlados por un cierto marco de vida.
En cuanto a los cosacos siberianos, el conjunto de juegos y competiciones que tienen es el mismo que el de los campesinos, porque los cosacos en 95% consistían en "veteranos" de los campesinos siberianos transferidos a la clase militar, y una traducción tan grande para el siglo 19 fue 3. Si comparamos las competiciones mano a mano de los cosacos siberianos con las competiciones de Ural, Don y Kuban sobre los trabajos científicos de V.А. Pechnyak, V.V. Remmler, A.V. Yarovoy, A.S. Alexandrova (mi nombre), la similitud también es obvia, a pesar de las diferencias regionales y de clase locales. Estábamos en el marco de un gran espacio etnocultural único.
- ¿Qué pasa con los tipos de lucha de los pueblos eslavos en general?
La primera descripción de las técnicas de los eslavos se remonta al siglo VI. El historiador bizantino Procopio de Cesarea hizo una descripción de la captura de un gótico por un eslavo, quien en una emboscada lo tomó de las manos y lo llevó al campamento bizantino. Aparentemente, se trataba de capturar todo el cuerpo con un agarre y presionar ambas manos contra el cuerpo, y apretar el abdomen para privar la respiración y, lo más probable, por detrás, por lo que es más seguro para el atacante. El conquistador ruso Yan Usmar llevó a cabo una incautación similar en el siglo X. (PVL), quien inicialmente estranguló a los Pecheneg con sus manos, después de haberlo arrancado del suelo, y luego lo mató de un golpe al suelo. Probablemente fue de tal captura que la lucha nació en la circunferencia a través del cuerpo y la lucha en los cinturones. En las lenguas eslavas occidentales, el término "lucha" se traduce literalmente "para el cinturón". Por ejemplo, "lucha libre" sonará como "gratis para un cinturón", y "sambo" - "sambo para un cinturón". Desde la lucha hasta la circunferencia por la cintura, probablemente surgió una lucha en un brazalete con un agarre en el hombro porque la mano durante el ataque puede caminar y a menudo sube, y luego la lucha por el collar, y sobre las fajas, con el ataque atado en el hombro y en sentido transversal . Nuestros materiales etnográficos muestran que la lucha contra la convulsión arbitraria aparece donde desaparece el cinturón para una convulsión fija, que guía y limita el exceso de libertad, lo que es mejor para la capacitación inicial.
- Entonces, ¿resulta que la lucha no es un cinturón no tomado de los pueblos nómadas? Si es en los eslavos occidentales, que prácticamente no se contactó con los mongoles. Se cree que los nómadas entienden la emergencia: sacar al enemigo de la silla de montar.
- Existe una lucha semejante en América del Norte y del Sur, conocida en Inglaterra, Francia, finlandeses, estonios, letones, lituanos. La práctica demuestra que agarrar un cinturón en un caballo es peligroso para un capturador: primero, es muy difícil poner las manos debajo del cinturón en pie, y qué decir al respecto durante una carrera, y cuando agarras un caballo en un cinturón, tienes que girarte, Con lo que el atacante es más fácil de sacar del caballo. Más bien, ellos mismos usaron el agarre para capturar la retirada, desde la parte posterior.
En la parte 2: OFP y TFE de las personas, métodos de enseñanza, reglas de competencia, la "sección aplicada" de la tradición de combate nacional y mucho más.
AQUARELS F.G. Solntseva. ROPA DEL ESTADO RUSO. 1869 CH.3
- Preséntese, por favor, cuéntenos sobre cuánto tiempo y por qué se interesó en la lucha popular.
- Nací en Ucrania, en la familia de un oficial del ejército soviético, pero histórico raíces de Siberia y la región del Volga. Soy historiador y etnógrafo de profesión, he trabajado en etnografía de campo desde 2001. El amor por la historia se manifestó temprano en 5 años: por primera vez en la revista "Murzilka" en 1980, se enteró de la Batalla de Kulikovo: "se enfermó" con la historia. Sí, y su padre inculcó un amor por la historia y el ejercicio. Luego comenzó a hojear los libros de historia de su hermana, y en cuarto grado decidió que me convertiría en arqueólogo. Después de graduarse, ingresó en la Universidad Estatal de Tyumen en la Facultad de Historia. El interés en las artes marciales domésticas comenzó con los libros de MN Lukashov, luego las clases sobre "Buza", y su propia búsqueda para abordar críticamente el trabajo de los colegas en este campo y llegar al fondo de la verdad. Se dedicó a la etnografía seis años después de la graduación. La primera expedición fue al pueblo natal de mi abuelo materno, en a. Molchanovo, región de Tyumen, región de Tyumen y pueblos cercanos 10-30 km. de Tyumen El primer experimento fue muy exitoso: el material fue bastante fácil, las personas mayores compartieron voluntariamente información sobre sus vidas, sobre la lucha en los cinturones, juegos, competencias de poder, peleas de puños.
- Por cierto, todavía hay mucha gente mayor que puede compartir el conocimiento sobre la tradición popular.
"Todavía permanecieron, pero el último intento mostró que el material era difícil de seguir: las personas mayores mueren, se enferman, la memoria se debilita, se cansan durante las relaciones sexuales. Pero hay descubrimientos inesperados, la perseverancia es recompensada ... De un encuestado no puede tomar la información completa ...
- ¿Qué región de tradición estás estudiando? En términos porcentuales, ¿cuánto logró aprender sobre la tradición militar de estos lugares? Según sus estimaciones.
- Básicamente, los Trans-Urals medios, más precisamente el sur agrícola de la región de Tyumen, donde viven los "veteranos" y los "nuevos pobladores" que llegaron durante la reforma de Stolypin. Además, recolecté materiales en el distrito de Lysogorsky de la región de Saratov, en la tierra natal de mi padre, así como en las regiones de Sverdlovsk, Omsk, Novosibirsk, Kurgan ... Creo que logré aprender sobre la tradición local en 80-90%. Durante muchos años, puedo decir que la mayoría de las veces la información es del mismo tipo, pero a menudo "filma" nueva terminología, técnicas y otros datos, por lo que el cuestionario etnográfico debe mejorarse constantemente y las perspectivas de investigación se amplían. Considero una cultura aplicada a la competencia a través del prisma de toda la vida de una persona: este es el llamado "método biográfico de investigación". Inmediatamente entiendes: "hecho por el hombre" se integró en la vida de las personas y de toda la comunidad, incluso de la región.
- ¿Hubo intentos de recopilar la tradición militar nacional en la era soviética? Excluyendo la conocida historia sobre la creación de sambo y los intentos del periodista B. Chesnokov. Después de todo, se llevaron a cabo numerosas expediciones etnográficas.
- No, estaba en la escuela en ese momento ... Y en la etnografía soviética, solo unos pocos estaban involucrados en este tema. N.P. Novoselov, B.V. Gorbunov, B. Chesnokov y, quizás, todo ... En mi investigación, confío no solo en mi propio material etnográfico, sino también en el material de mis colegas y predecesores, en material de archivo, material periódico hasta el período soviético y soviético, memorias, diarios, y así sucesivamente, y usando todo el complejo de fuentes para restaurar la imagen general y exacta de las piezas del "rompecabezas histórico". Todos los demás etnógrafos soviéticos solo trataron este tema en una serie de otros temas de investigación, sin sumergirse profundamente en esta industria. Comenzaron a estudiar este tema extensivamente solo al final de 1980-s - 1990-s.
- ¿Por qué no?
- La pregunta es interesante, solo puedo adivinar. B.V. Gorbunov defendió su primera tesis (Ph.D.) en 1989. Ante él, nadie resumió tan cuidadosamente este material. Por otro lado, había una prohibición estricta del karate y de otras artes marciales que podían confundirse con el karate, además de que había una lucha severa entre el poder soviético y el gamberrismo, por lo que los etnógrafos ni siquiera abordaron muchos temas, y la gente realmente no Hablador, especialmente aquellos que participaron en peleas de grupo, fueron con armas. Bueno, en los 1990-s. En la ola de interés en las artes marciales, comenzó una oleada de interés en su cultura nativa ...
- Por cierto, no lo sé, N.P. Novoselov estaba comprometido en la implementación práctica de su tesis, ¿o todo estaba al nivel de la teoría?
- Por lo que yo sé, N.P. Novoselov no se involucró en la implementación práctica de su trabajo, escrito en 1946. Sin embargo, la redacción de su trabajo coincidió en el tiempo con la realización de boxeo colectivo (esencialmente peleas de puños colectivos) entre las filas de las SA y la Armada en el Lejano Oriente en la víspera de la guerra con Japón. Pero fue la encarnación de la idea del boxeador soviético K.V. Gradopolov, que en 1930-ies. Combate el boxeo y la muralla rusa ...
- ¿Cuáles son las diferencias entre la lucha nacional rusa y la lucha de otras naciones?
Los rusos tenían varios tipos y variedades:
1) lucha en cinturones atados alrededor de la cintura;
2) luchando en cinturones atados sobre el hombro y alrededor de la cintura;
3) lucha en cinturones atados transversalmente sobre el hombro y alrededor de la cintura;
4) lucha con agarre fijo mutuo con puertas de una mano;
5) luchando con agarre mutuo con las dos manos en los hombros o las correas, faltando debajo de los hombros como las correas en la mochila;
6) lucha con agarre mutuo con una mano en el brazo cerca del codo;
7) la lucha contra la captura arbitraria del cuerpo o la ropa del enemigo;
8) lucha por la circunferencia, etc.
Seguramente hay variedades de este tipo que no hemos arreglado en absoluto, hay información sobre este tema, pero por el momento no es suficiente. Muchas naciones tenían tipos similares de lucha, pero todas tienen diferencias en la técnica. Por ejemplo, toma tipos similares de lucha de cinturón en ruso y tártaros de Kazán. El cinturón ruso está atado con un nudo en la parte delantera, se usa con los pies y el cabello gris con rodamiento en la espalda, luchando en los puestos antes de sostener, en cualquier posición o en uno o dos omóplatos, o en los "cuatro omóplatos", cuando los glúteos y demás se presionan contra el suelo. Por lo tanto, un conjunto de técnicas y preferencias es diferente. La mayoría de las veces, los tártaros no atan un cinturón con un nudo, la mayoría de ellos luchan sin dar un paso, antes de lanzar o tocar el suelo con un tercer punto. Los tártaros son musulmanes, la tradición de los musulmanes no permite nudos en la ropa (de lo contrario, Alá no escuchará la oración), por lo tanto, incluso las telas se tejen de manera que no haya un solo hilo con un nudo. Además, la Sharia no puede dañar intencionalmente la ropa, manchar la sangre humana y otras secreciones de ropa (Allah no escucha esa ropa), y causar lesiones a una persona con deformación de miembros del cuerpo y órganos, especialmente golpes en la cara (la cara es la imagen de un ángel). Por lo tanto, los Pahlevans en la lucha están tratando de observar las reglas de la Sharia. El Islam no alentó las peleas de puño, pero se alientan los combates, las carreras de caballos, los ejercicios militares con una cuchilla y, especialmente, los disparos (esta última es una razón válida para estar ausente de la oración). Pero en la lucha rusa no estaba tan regulada por la fe ortodoxa.
- ¿La lucha popular es más basada en el poder o técnica?
La lucha, para aquellos que pueden luchar, es técnica, y para aquellos que no pueden, o no se han adaptado al agarre, por ejemplo, con un cinturón con dos manos, o detrás de la meta con una mano, la lucha será más enérgica. Además, el peso del oponente juega un papel importante: en la tradición, no había categorías de peso, el perdedor se quedaba, el ganador se quedaba para luchar contra el siguiente oponente, hasta que se fue, o nadie se acercaba a él. Para un luchador cansado, incluso técnicamente, la lucha será el poder.
- ¿Qué se sabe de la vieja lucha rusa? ¿Coincide con lo que encontraste en las expediciones?
- Podemos juzgar la lucha rusa antigua solo por breves referencias en los anales, por ejemplo, The Tale of Bygone Years en la trama de Jan Usmar contra los Pechenegs, y Prince Mstislav the Departure with Adyg Rededy, así como miniaturas de las crónicas, frescos de la catedral de Sofía en Kiev, los bajorrelieves de la Catedral Dmitrovsky en Vladimir, los sellos iconográficos de la lucha de San Nestor de Tesalónica con el gladiador Liem, San Andrés de Tsaregradsky con un demonio, San Joak con el ángel ... En general, esto es similar a lo que encontramos en las expediciones, pero no puedo hablar con 100 con confianza. , similar - no en cuando mil identidad.
- Cuéntanos sobre los tipos de lucha de los pueblos eslavos.
- Los eslavos orientales, los que hoy se llaman ucranianos, bielorrusos, rusos, prácticamente no tenían diferencias en las artes marciales. En los Trans-Urales medios bajo Stolypin, muchos "nuevos colonos" vinieron de las provincias rusas y occidentales del Imperio ruso. Por cierto, no se llamaron a sí mismos ucranianos y bielorrusos, en Siberia se llamaron a sí mismos rusos, o en el lugar de su salida a Siberia - "Mogilev", "Chernigov", "Vitebsk", "Volyn", o por un apodo local dado a los siberianos - "Ucranianos" "Armas autopropulsadas". Según la similitud del dialecto, los "veteranos" se llamaban así como "Kursk", "Smolensk" y otros representantes de las zonas de dialecto ancho transicionales. El término "ucranianos" y "bielorrusos" se impusieron durante el censo de 1926 y 1920-s de., Y luego recogido por la etnografía soviética se convirtió en un rehén de poli Era una división política, justificada por los científicos, y cuando entendemos esto, queda claro por qué las naciones "separadas" juegan juegos, las competiciones mano a mano y de poder entre los eslavos orientales son iguales en 30-90%. Los "nuevos colonos" evitan la ucranización y la belorussificación y no tuvo tiempo de fusionarse con los "veteranos", incluso culturalmente, ya que pronto comenzó la "gran guerra", la revolución y lo civil, y luego la colectivización y la afiliación a las granjas colectivas. Así que su forma de vida resultó ser para el deleite de los etnógrafos que debían ser controlados por un cierto marco de vida.
En cuanto a los cosacos siberianos, el conjunto de juegos y competiciones que tienen es el mismo que el de los campesinos, porque los cosacos en 95% consistían en "veteranos" de los campesinos siberianos transferidos a la clase militar, y una traducción tan grande para el siglo 19 fue 3. Si comparamos las competiciones mano a mano de los cosacos siberianos con las competiciones de Ural, Don y Kuban sobre los trabajos científicos de V.А. Pechnyak, V.V. Remmler, A.V. Yarovoy, A.S. Alexandrova (mi nombre), la similitud también es obvia, a pesar de las diferencias regionales y de clase locales. Estábamos en el marco de un gran espacio etnocultural único.
- ¿Qué pasa con los tipos de lucha de los pueblos eslavos en general?
La primera descripción de las técnicas de los eslavos se remonta al siglo VI. El historiador bizantino Procopio de Cesarea hizo una descripción de la captura de un gótico por un eslavo, quien en una emboscada lo tomó de las manos y lo llevó al campamento bizantino. Aparentemente, se trataba de capturar todo el cuerpo con un agarre y presionar ambas manos contra el cuerpo, y apretar el abdomen para privar la respiración y, lo más probable, por detrás, por lo que es más seguro para el atacante. El conquistador ruso Yan Usmar llevó a cabo una incautación similar en el siglo X. (PVL), quien inicialmente estranguló a los Pecheneg con sus manos, después de haberlo arrancado del suelo, y luego lo mató de un golpe al suelo. Probablemente fue de tal captura que la lucha nació en la circunferencia a través del cuerpo y la lucha en los cinturones. En las lenguas eslavas occidentales, el término "lucha" se traduce literalmente "para el cinturón". Por ejemplo, "lucha libre" sonará como "gratis para un cinturón", y "sambo" - "sambo para un cinturón". Desde la lucha hasta la circunferencia por la cintura, probablemente surgió una lucha en un brazalete con un agarre en el hombro porque la mano durante el ataque puede caminar y a menudo sube, y luego la lucha por el collar, y sobre las fajas, con el ataque atado en el hombro y en sentido transversal . Nuestros materiales etnográficos muestran que la lucha contra la convulsión arbitraria aparece donde desaparece el cinturón para una convulsión fija, que guía y limita el exceso de libertad, lo que es mejor para la capacitación inicial.
- Entonces, ¿resulta que la lucha no es un cinturón no tomado de los pueblos nómadas? Si es en los eslavos occidentales, que prácticamente no se contactó con los mongoles. Se cree que los nómadas entienden la emergencia: sacar al enemigo de la silla de montar.
- Existe una lucha semejante en América del Norte y del Sur, conocida en Inglaterra, Francia, finlandeses, estonios, letones, lituanos. La práctica demuestra que agarrar un cinturón en un caballo es peligroso para un capturador: primero, es muy difícil poner las manos debajo del cinturón en pie, y qué decir al respecto durante una carrera, y cuando agarras un caballo en un cinturón, tienes que girarte, Con lo que el atacante es más fácil de sacar del caballo. Más bien, ellos mismos usaron el agarre para capturar la retirada, desde la parte posterior.
En la parte 2: OFP y TFE de las personas, métodos de enseñanza, reglas de competencia, la "sección aplicada" de la tradición de combate nacional y mucho más.
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