"Corazón" de los anarquistas chinos. Cómo las ideas revolucionarias penetraron en el Reino Medio.
El comienzo del siglo XX fue una época de rápida difusión de las ideas revolucionarias y socialistas europeas en los países del Lejano Oriente, principalmente en Japón y China, y en menor medida en Corea. Tras el desarrollo de estrechos lazos económicos con los países de Occidente y el Imperio ruso, el este de Asia comenzó a experimentar la influencia de la cultura europea, la filosofía y la ideología política. Los más difundidos en Japón y China recibieron varias modificaciones del socialismo y el anarquismo. Curiosamente, el anarquismo se ha vuelto particularmente popular entre los intelectuales japoneses y chinos. Esto se debió a una cierta consonancia de las ideas anarquistas europeas en ciertas áreas de la filosofía tradicional china. Como se sabe, el confucianismo y el taoísmo coexistieron en la tradición cultural china. Y si el confucianismo se enfocó en fortalecer el estado y el poder vertical, entonces el taoísmo fue una filosofía proto-anarquista, que destacó la "ley natural" del Tao. El poder del estado y los gobernantes parecían a los taoístas como una superposición artificial que impide la "ley natural". A diferencia de los confucianos, cuyo ideal era un erudito: un funcionario, los taoístas que propagaron la renuncia a las bendiciones terrenales, pintaron otras imágenes para seguir: monjes, ermitaños, vagabundos empobrecidos, incluso ladrones. En la Edad Media, las sectas taoístas se convirtieron a menudo en los epicentros de los levantamientos populares campesinos. Por lo tanto, los anarquistas chinos de principios del siglo XX podrían afirmar justificadamente la presencia de los antecesores de sus ideas en la tradición filosófica y cultural china.
La propagación del anarquismo europeo en China comenzó en los primeros años del siglo veinte, gracias a la penetración de la primera literatura anarquista de Japón. Japón, que ya estaba completamente modernizado y tenía estrechos vínculos con Occidente, estaba más avanzado que China en términos de dominar las ideas políticas europeas. La difusión de ideas radicales en la sociedad china contribuyó a la crisis política sistémica del Imperio Manchu Qing. Los primeros círculos de anarquistas chinos aparecieron en el exilio, entre los jóvenes chinos que estudiaron en Japón y en Francia. Por cierto, Francia se convirtió en el segundo país a través del cual se difundieron las ideas anarquistas en China. Aquí a principios del siglo XX. Hubo varios cientos de estudiantes chinos que tuvieron la oportunidad de aprender sobre las actividades de los anarcosindicalistas representados en la Confederación General del Trabajo de Francia. Li Shitzen (1881-1973) encabezó el Círculo Anarquista de París, ex agregado de la Embajada de China que, al llegar a Francia, abandonó el campo diplomático y se dedicó a la biología.
Los círculos anarquistas chinos en Francia y Japón publicaron sus propios periódicos y revistas en los que promovían su utopía social. Al mismo tiempo, se dio mucho espacio a los temas de la lucha por los derechos de las mujeres, la promoción del humanismo, el vegetarianismo. Al mismo tiempo, en Francia, en contraste con Japón, los círculos de anarquistas chinos intentaron demostrar un rechazo de la tradición cultural china propia y enfatizaron su orientación hacia la ciencia y filosofía occidentales modernas. Poco a poco, la ideología anarquista penetra en la propia China, donde se organizan grupos clandestinos. Algunos de ellos apuntan a la destrucción física de los oficiales manchúes. Así, el anarquismo se fusiona con la práctica de las "sociedades secretas" tradicionales de China.
En 1912, la Revolución de Xinhai tuvo lugar, derrocando el gobierno de la dinastía Manchu. Numerosos grupos radicales que operan en China se enfrentaron a la cuestión de cómo desarrollar sus actividades y qué metas establecer por sí mismos. Una organización clandestina bastante activa en ese momento operaba en Guangdong, la provincia sureña de China, y se llamaba la Sociedad de Terroristas Chinos de Guangzhou. Antes de la Revolución de Xinhai, la sociedad se fijó el objetivo de luchar contra la dinastía Qing a través de ataques contra funcionarios manchúes. Después del derrocamiento del emperador, muchos miembros de esta organización clandestina pensaron en las perspectivas de un mayor desarrollo de China, que asociaron con la revolución social.
Entre los anarquistas de Guangdong, Liu Shifu (1884-1915) obtuvo la mayor fama. Nacido en la provincia de Guangdong, provenía de una familia rica y desde su juventud tuvo un gran éxito académico. Basta con decir que Liu Shifu recibió su primer grado burocrático en los años 15, y en los años 20, en 1904, fue a estudiar en Japón, como muchos de sus compañeros de las familias ricas de China. En Japón, según todas las apariencias, Liu Shifu se familiarizó con las ideas revolucionarias. En 1905, se convirtió en miembro de United Union, una organización de liberación nacional que se oponía a la dinastía Manchu.
En 1906, al regresar de Japón, Liu Shifu se instaló en Xiangang (Hong Kong), donde vivió hasta 1907. En 1907, al regresar a Guangdong, Liu participó en la preparación del asesinato de uno de los altos oficiales militares manchúes: el comandante flota Lee Zhong. Pero cuando los terroristas llevaron la bomba, ocurrió una explosión. Era Liu Shifu quien llevaba la bomba; con una explosión, le arrancaron todos los dedos de la mano izquierda. Naturalmente, la explosión llamó la atención de la policía. Liu Shifu fue arrestado. Hasta 1909, fue encarcelado hasta que un grupo de funcionarios que respetaban su talento literario defendió a Liu. Liu fue liberado y fue a Xiangang nuevamente. En Xiangang, creó la "Sociedad Terrorista China de Guangzhou". Los combatientes de la sociedad mataron al general manchú Fengshan. Fue durante este período que Liu Shifu se encontró con ideas anarquistas que atrajeron su atención.
En 1912, el Sr. Liu Shifu y varios de sus asociados en la Sociedad China de Terrorismo de Guangzhou anunciaron la creación de una nueva organización. Ella recibió el nombre "Xin She" - "Corazón". La ideología de esta sociedad secreta fue influenciada por la filosofía tradicional china. Según Liu Shifu y sus asociados, fue posible lograr transformaciones sociales a través del desarrollo de las cualidades morales y éticas de una persona. Incluso se desarrolló un “código moral” específico de los compañeros del “Corazón”, combinando los principios anarquistas con los tradicionales taoístas y budistas: 1) no comen carne, 2) no beben alcohol, 3) no fuman, 4) no tienen sirvientes, 5) no se casan , 6) no usar un apellido, 7) no ingresar al servicio civil, 8) no servir en el ejército y la marina, 9) no moverse en rickshaws y palanquins, 10) no unirse a partidos políticos, 11) no participar en actividades parlamentarias, 12) no practican ninguna religión.
- Guangzhou a principios del siglo XX
La sociedad "Corazón" en el sentido moderno no era una organización política, porque ni siquiera tenía un programa y una carta, por no mencionar una estructura organizativa formal. En las primeras etapas de su existencia, el "Corazón" se parecía más a una comunidad budista o taoísta. Los compañeros del "Corazón" pasaron tiempo hablando de superación personal. Sin embargo, gradualmente, al familiarizarse con la literatura y evaluar críticamente la situación política en China, la sociedad se politizó. En agosto, 1913 "Corazón" comenzó a publicar su propio órgano: una revista con el extraño nombre "Canto de gallo antes del amanecer". A medida que los miembros de la sociedad explicaron el significado del nombre de su órgano, si el gallo grita sin cesar, se acercará el momento del cambio social. Sin embargo, el 7 de septiembre 1913 de Guangzhou ya estaba ocupado por las tropas de Yuan Shikai.
La revista "Predawn of the Rooster" fue prohibida. Liu Shifu y sus asociados, temiendo ser arrestados y castigados, huyeron a la cercana Macao, donde publicaron dos números de la revista "Minh Sheng" - "La voz de la gente". Pero pronto las autoridades de Macao los expulsaron de la ciudad bajo la presión de la administración de Guangdong. Liu Shifu se mudó a Japón, donde 1914 reanudó su publicación en abril. Pero no tenía paz en el nuevo lugar: la policía japonesa acosaba constantemente a los inmigrantes políticos chinos. En el verano de 1914, el Sr. Liu Shifu se vio obligado a abandonar Japón. Se instaló en Shanghai, en el territorio de la concesión francesa, donde continuó publicando la revista. Para entonces, la revista se había posicionado abiertamente como una publicación anarcocomunista. A su alrededor estaba la unificación de personas de ideas afines de otras ciudades de China.
En septiembre, 1914, los editores de la revista Voice of the People, encabezada por Liu Shifu, crearon una nueva organización llamada Fellowship Anarquista Comunista de Shanghai. Proclamó su objetivo de construir una sociedad comunista libre en la que se destruyera la propiedad privada de los medios de producción y explotación. De hecho, la asociación de Shanghai se ha convertido en el centro ideológico del anarquismo chino. Por cierto, la revista Voice of the People, publicada en Shanghai, se distribuyó no solo en China, sino también entre las diásporas chinas en Japón, Estados Unidos, Canadá, Francia, Gran Bretaña, Ecuador y muchos otros países. La publicación de las obras de Peter Kropotkin, el principal ideólogo del anarcocomunismo, comenzó en la revista. También hubo una reorientación del grupo de Liu Shifu de la filosofía tradicional china a la ciencia europea moderna. Para fundamentar su doctrina política, el grupo Liu Shifu trató de basarse en la biología, utilizando el concepto de ayuda mutua de Kropotkin en la naturaleza. Según los editores de la revista La Voz del Pueblo, en una sociedad ideal, los grupos organizados libremente se convertirán en la única forma de organización de las personas, mientras que todas las instituciones modernas (el estado, el ejército, la corte, la policía, el sistema penitenciario) serán eliminadas.
La asociación vinculó la construcción de una sociedad comunista libre exclusivamente con la revolución social, sin embargo, enfatizó la necesidad de una revolución madura en la sociedad y abandonó el deseo de acercarla mediante "acciones volitivas". Los anarquistas de Shanghai razonaron en categorías de lucha de clases, dividiendo la sociedad en dos clases: “gente trabajadora” y “rica”. Los primeros incluían campesinos, trabajadores, artesanos, sirvientes, así como intelectuales que no poseían propiedades, y los últimos incluían funcionarios, terratenientes, empresarios, industriales y figuras políticas. Al considerar a los trabajadores como la fuerza motriz de las transformaciones revolucionarias, los partidarios de Liu Shifu, al mismo tiempo, no tuvieron prisa por identificar la revolución con un simple levantamiento, insurrección o golpe militar, sino que la vincularon con el desarrollo de la autoconciencia de las masas populares.
Los anarquistas de Shanghai criticaron a Sun Yat-sen (en la foto) y su comprensión del desarrollo de la sociedad china. Según Liu Shifu, la estatalización de la economía propagada por Sun Yat-sen no podría conducir a la reorganización socialista de la sociedad china, al igual que la segunda medida propuesta por Sun Yat-sen es el impuesto a la tierra. Por otro lado, a diferencia del pueblo Kuomintang, los anarquistas no tenían un programa de transformación económica real de la sociedad china, sus planes para mejorar la vida pública eran más especulativos que prácticos.
Influido por los anarquistas chinos que regresaron de Francia y cayeron bajo la influencia de teorías anarcosindicalistas, Liu Shifu comenzó a considerar las actividades sindicalistas como la práctica más importante del anarquismo, y por lo tanto pidió la creación de sindicatos y el trabajo educativo entre los trabajadores. El esclarecimiento de la clase obrera, Liu Shifu, relacionado con la organización de escuelas para trabajadores y campesinos, incluidas las trabajadoras, y la educación en estas escuelas deberían haberse organizado en un "idioma nacional" accesible para todos, que sea comprensible para la gente común. Al eliminar el analfabetismo de la población trabajadora, Liu Shifu vio uno de los principales fundamentos de los cambios sociales posteriores. Influido por las ideas de Liu Shifu, el verdadero "ir a la gente" comenzó entre la juventud inteligente de Guangdong. Muchos jóvenes fueron a los distritos de trabajadores para enseñarles a las personas comunes a leer y escribir y les inculcaron un conocimiento básico de la autoorganización y la protección de sus intereses económicos. En el ferrocarril Shanghai-Sichuan, que simpatiza con los anarquistas, Su Ainan creó una escuela gratuita para hombres y mujeres trabajadores.
Los sindicatos anarcosindicalistas aparecieron en Guangdong. La propaganda de la asociación de Shanghái tuvo una influencia aún más seria sobre los chinos étnicos que trabajaron o estudiaron en el sudeste asiático: Birmania, las Indias Orientales Holandesas (Indonesia), Malaca, Singapur, donde también comenzaron a aparecer círculos anarquistas con sus propias publicaciones y sindicatos sindicalistas. Otra actividad importante de los anarquistas chinos, seguidores de Liu Shifu, fue la popularización del idioma internacional Esperanto en China y los países del sudeste asiático. Fueron precisamente los compañeros Liu Shifu los que establecieron grupos para estudiar Esperanto en Shanghai, Xiangang, Guangzhou y algunas otras ciudades. Esperanto fue considerado por los anarquistas chinos como una herramienta muy necesaria para unir a los trabajadores de todos los países del mundo, razón por la cual se prestó tanta atención al estudio del "idioma internacional" en China (y, por cierto, también en Japón).
Después de que Liu Shifu murió de tuberculosis en 1915, justo a la edad de 31, muchos partidarios continuaron su trabajo, impidiendo que el relevo iniciado por el pensador y revolucionario de Guangdong se detuviera. Las ideas de los anarquistas chinos tuvieron una influencia significativa en todo el curso de la política posterior. historias De china En muchos sentidos, precisamente debido a los grupos anarquistas del primer cuarto del siglo XX, China comenzó a difundir la ideología marxista, que desempeñó un papel clave en la modernización política y económica del país en el siglo XX. El mismo Mao Zedong habló más tarde sobre su gran interés en el anarquismo. Es difícil no notar la contribución de los grupos de anarquistas chinos a la organización de la educación pública y el desarrollo del movimiento sindical en China 1910 atrasada - 1920. Finalmente, no debemos olvidar el significado de la crítica anarquista del orden feudal de la antigua China, que impidió el pleno desarrollo del país.
La propagación del anarquismo europeo en China comenzó en los primeros años del siglo veinte, gracias a la penetración de la primera literatura anarquista de Japón. Japón, que ya estaba completamente modernizado y tenía estrechos vínculos con Occidente, estaba más avanzado que China en términos de dominar las ideas políticas europeas. La difusión de ideas radicales en la sociedad china contribuyó a la crisis política sistémica del Imperio Manchu Qing. Los primeros círculos de anarquistas chinos aparecieron en el exilio, entre los jóvenes chinos que estudiaron en Japón y en Francia. Por cierto, Francia se convirtió en el segundo país a través del cual se difundieron las ideas anarquistas en China. Aquí a principios del siglo XX. Hubo varios cientos de estudiantes chinos que tuvieron la oportunidad de aprender sobre las actividades de los anarcosindicalistas representados en la Confederación General del Trabajo de Francia. Li Shitzen (1881-1973) encabezó el Círculo Anarquista de París, ex agregado de la Embajada de China que, al llegar a Francia, abandonó el campo diplomático y se dedicó a la biología.
Los círculos anarquistas chinos en Francia y Japón publicaron sus propios periódicos y revistas en los que promovían su utopía social. Al mismo tiempo, se dio mucho espacio a los temas de la lucha por los derechos de las mujeres, la promoción del humanismo, el vegetarianismo. Al mismo tiempo, en Francia, en contraste con Japón, los círculos de anarquistas chinos intentaron demostrar un rechazo de la tradición cultural china propia y enfatizaron su orientación hacia la ciencia y filosofía occidentales modernas. Poco a poco, la ideología anarquista penetra en la propia China, donde se organizan grupos clandestinos. Algunos de ellos apuntan a la destrucción física de los oficiales manchúes. Así, el anarquismo se fusiona con la práctica de las "sociedades secretas" tradicionales de China.
En 1912, la Revolución de Xinhai tuvo lugar, derrocando el gobierno de la dinastía Manchu. Numerosos grupos radicales que operan en China se enfrentaron a la cuestión de cómo desarrollar sus actividades y qué metas establecer por sí mismos. Una organización clandestina bastante activa en ese momento operaba en Guangdong, la provincia sureña de China, y se llamaba la Sociedad de Terroristas Chinos de Guangzhou. Antes de la Revolución de Xinhai, la sociedad se fijó el objetivo de luchar contra la dinastía Qing a través de ataques contra funcionarios manchúes. Después del derrocamiento del emperador, muchos miembros de esta organización clandestina pensaron en las perspectivas de un mayor desarrollo de China, que asociaron con la revolución social.
Entre los anarquistas de Guangdong, Liu Shifu (1884-1915) obtuvo la mayor fama. Nacido en la provincia de Guangdong, provenía de una familia rica y desde su juventud tuvo un gran éxito académico. Basta con decir que Liu Shifu recibió su primer grado burocrático en los años 15, y en los años 20, en 1904, fue a estudiar en Japón, como muchos de sus compañeros de las familias ricas de China. En Japón, según todas las apariencias, Liu Shifu se familiarizó con las ideas revolucionarias. En 1905, se convirtió en miembro de United Union, una organización de liberación nacional que se oponía a la dinastía Manchu.
En 1906, al regresar de Japón, Liu Shifu se instaló en Xiangang (Hong Kong), donde vivió hasta 1907. En 1907, al regresar a Guangdong, Liu participó en la preparación del asesinato de uno de los altos oficiales militares manchúes: el comandante flota Lee Zhong. Pero cuando los terroristas llevaron la bomba, ocurrió una explosión. Era Liu Shifu quien llevaba la bomba; con una explosión, le arrancaron todos los dedos de la mano izquierda. Naturalmente, la explosión llamó la atención de la policía. Liu Shifu fue arrestado. Hasta 1909, fue encarcelado hasta que un grupo de funcionarios que respetaban su talento literario defendió a Liu. Liu fue liberado y fue a Xiangang nuevamente. En Xiangang, creó la "Sociedad Terrorista China de Guangzhou". Los combatientes de la sociedad mataron al general manchú Fengshan. Fue durante este período que Liu Shifu se encontró con ideas anarquistas que atrajeron su atención. En 1912, el Sr. Liu Shifu y varios de sus asociados en la Sociedad China de Terrorismo de Guangzhou anunciaron la creación de una nueva organización. Ella recibió el nombre "Xin She" - "Corazón". La ideología de esta sociedad secreta fue influenciada por la filosofía tradicional china. Según Liu Shifu y sus asociados, fue posible lograr transformaciones sociales a través del desarrollo de las cualidades morales y éticas de una persona. Incluso se desarrolló un “código moral” específico de los compañeros del “Corazón”, combinando los principios anarquistas con los tradicionales taoístas y budistas: 1) no comen carne, 2) no beben alcohol, 3) no fuman, 4) no tienen sirvientes, 5) no se casan , 6) no usar un apellido, 7) no ingresar al servicio civil, 8) no servir en el ejército y la marina, 9) no moverse en rickshaws y palanquins, 10) no unirse a partidos políticos, 11) no participar en actividades parlamentarias, 12) no practican ninguna religión.
La sociedad "Corazón" en el sentido moderno no era una organización política, porque ni siquiera tenía un programa y una carta, por no mencionar una estructura organizativa formal. En las primeras etapas de su existencia, el "Corazón" se parecía más a una comunidad budista o taoísta. Los compañeros del "Corazón" pasaron tiempo hablando de superación personal. Sin embargo, gradualmente, al familiarizarse con la literatura y evaluar críticamente la situación política en China, la sociedad se politizó. En agosto, 1913 "Corazón" comenzó a publicar su propio órgano: una revista con el extraño nombre "Canto de gallo antes del amanecer". A medida que los miembros de la sociedad explicaron el significado del nombre de su órgano, si el gallo grita sin cesar, se acercará el momento del cambio social. Sin embargo, el 7 de septiembre 1913 de Guangzhou ya estaba ocupado por las tropas de Yuan Shikai.
La revista "Predawn of the Rooster" fue prohibida. Liu Shifu y sus asociados, temiendo ser arrestados y castigados, huyeron a la cercana Macao, donde publicaron dos números de la revista "Minh Sheng" - "La voz de la gente". Pero pronto las autoridades de Macao los expulsaron de la ciudad bajo la presión de la administración de Guangdong. Liu Shifu se mudó a Japón, donde 1914 reanudó su publicación en abril. Pero no tenía paz en el nuevo lugar: la policía japonesa acosaba constantemente a los inmigrantes políticos chinos. En el verano de 1914, el Sr. Liu Shifu se vio obligado a abandonar Japón. Se instaló en Shanghai, en el territorio de la concesión francesa, donde continuó publicando la revista. Para entonces, la revista se había posicionado abiertamente como una publicación anarcocomunista. A su alrededor estaba la unificación de personas de ideas afines de otras ciudades de China.
En septiembre, 1914, los editores de la revista Voice of the People, encabezada por Liu Shifu, crearon una nueva organización llamada Fellowship Anarquista Comunista de Shanghai. Proclamó su objetivo de construir una sociedad comunista libre en la que se destruyera la propiedad privada de los medios de producción y explotación. De hecho, la asociación de Shanghai se ha convertido en el centro ideológico del anarquismo chino. Por cierto, la revista Voice of the People, publicada en Shanghai, se distribuyó no solo en China, sino también entre las diásporas chinas en Japón, Estados Unidos, Canadá, Francia, Gran Bretaña, Ecuador y muchos otros países. La publicación de las obras de Peter Kropotkin, el principal ideólogo del anarcocomunismo, comenzó en la revista. También hubo una reorientación del grupo de Liu Shifu de la filosofía tradicional china a la ciencia europea moderna. Para fundamentar su doctrina política, el grupo Liu Shifu trató de basarse en la biología, utilizando el concepto de ayuda mutua de Kropotkin en la naturaleza. Según los editores de la revista La Voz del Pueblo, en una sociedad ideal, los grupos organizados libremente se convertirán en la única forma de organización de las personas, mientras que todas las instituciones modernas (el estado, el ejército, la corte, la policía, el sistema penitenciario) serán eliminadas.
La asociación vinculó la construcción de una sociedad comunista libre exclusivamente con la revolución social, sin embargo, enfatizó la necesidad de una revolución madura en la sociedad y abandonó el deseo de acercarla mediante "acciones volitivas". Los anarquistas de Shanghai razonaron en categorías de lucha de clases, dividiendo la sociedad en dos clases: “gente trabajadora” y “rica”. Los primeros incluían campesinos, trabajadores, artesanos, sirvientes, así como intelectuales que no poseían propiedades, y los últimos incluían funcionarios, terratenientes, empresarios, industriales y figuras políticas. Al considerar a los trabajadores como la fuerza motriz de las transformaciones revolucionarias, los partidarios de Liu Shifu, al mismo tiempo, no tuvieron prisa por identificar la revolución con un simple levantamiento, insurrección o golpe militar, sino que la vincularon con el desarrollo de la autoconciencia de las masas populares.
Los anarquistas de Shanghai criticaron a Sun Yat-sen (en la foto) y su comprensión del desarrollo de la sociedad china. Según Liu Shifu, la estatalización de la economía propagada por Sun Yat-sen no podría conducir a la reorganización socialista de la sociedad china, al igual que la segunda medida propuesta por Sun Yat-sen es el impuesto a la tierra. Por otro lado, a diferencia del pueblo Kuomintang, los anarquistas no tenían un programa de transformación económica real de la sociedad china, sus planes para mejorar la vida pública eran más especulativos que prácticos.
Influido por los anarquistas chinos que regresaron de Francia y cayeron bajo la influencia de teorías anarcosindicalistas, Liu Shifu comenzó a considerar las actividades sindicalistas como la práctica más importante del anarquismo, y por lo tanto pidió la creación de sindicatos y el trabajo educativo entre los trabajadores. El esclarecimiento de la clase obrera, Liu Shifu, relacionado con la organización de escuelas para trabajadores y campesinos, incluidas las trabajadoras, y la educación en estas escuelas deberían haberse organizado en un "idioma nacional" accesible para todos, que sea comprensible para la gente común. Al eliminar el analfabetismo de la población trabajadora, Liu Shifu vio uno de los principales fundamentos de los cambios sociales posteriores. Influido por las ideas de Liu Shifu, el verdadero "ir a la gente" comenzó entre la juventud inteligente de Guangdong. Muchos jóvenes fueron a los distritos de trabajadores para enseñarles a las personas comunes a leer y escribir y les inculcaron un conocimiento básico de la autoorganización y la protección de sus intereses económicos. En el ferrocarril Shanghai-Sichuan, que simpatiza con los anarquistas, Su Ainan creó una escuela gratuita para hombres y mujeres trabajadores.
Los sindicatos anarcosindicalistas aparecieron en Guangdong. La propaganda de la asociación de Shanghái tuvo una influencia aún más seria sobre los chinos étnicos que trabajaron o estudiaron en el sudeste asiático: Birmania, las Indias Orientales Holandesas (Indonesia), Malaca, Singapur, donde también comenzaron a aparecer círculos anarquistas con sus propias publicaciones y sindicatos sindicalistas. Otra actividad importante de los anarquistas chinos, seguidores de Liu Shifu, fue la popularización del idioma internacional Esperanto en China y los países del sudeste asiático. Fueron precisamente los compañeros Liu Shifu los que establecieron grupos para estudiar Esperanto en Shanghai, Xiangang, Guangzhou y algunas otras ciudades. Esperanto fue considerado por los anarquistas chinos como una herramienta muy necesaria para unir a los trabajadores de todos los países del mundo, razón por la cual se prestó tanta atención al estudio del "idioma internacional" en China (y, por cierto, también en Japón).
Después de que Liu Shifu murió de tuberculosis en 1915, justo a la edad de 31, muchos partidarios continuaron su trabajo, impidiendo que el relevo iniciado por el pensador y revolucionario de Guangdong se detuviera. Las ideas de los anarquistas chinos tuvieron una influencia significativa en todo el curso de la política posterior. historias De china En muchos sentidos, precisamente debido a los grupos anarquistas del primer cuarto del siglo XX, China comenzó a difundir la ideología marxista, que desempeñó un papel clave en la modernización política y económica del país en el siglo XX. El mismo Mao Zedong habló más tarde sobre su gran interés en el anarquismo. Es difícil no notar la contribución de los grupos de anarquistas chinos a la organización de la educación pública y el desarrollo del movimiento sindical en China 1910 atrasada - 1920. Finalmente, no debemos olvidar el significado de la crítica anarquista del orden feudal de la antigua China, que impidió el pleno desarrollo del país.
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