Hay una guerra espiritual. Anna-Aloise negra. Parte de 2
La Iglesia Unia se comprometió a someterse al Papa y reconocer su autoridad suprema para resolver todos los temas teológicos controvertidos. Finalmente, bajo los términos de la unión, se contemplaron los intereses del clero de Uniate: se dijo sobre su exención de impuestos, sobre la construcción de los obispos de Uniate al rango de senadores polacos, y así sucesivamente.
Pero la pelea estalló sobre el calendario. Stephen Batory también intentó introducir el calendario gregoriano en el uso ortodoxo. En las nuevas condiciones, especialmente complicadas, la introducción de este calendario solo inflamó las pasiones políticas.
La agudeza, que inevitablemente difería entonces del tema religioso, aumentó especialmente después de la introducción de la unión de la iglesia.
Especialmente importante fue la posición del gobernador de Kiev, el príncipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky. De origen ucraniano, era un enemigo del estado ruso. Contra Rusia, luchó a la cabeza de sus regimientos en las tropas del rey polaco, un hijo digno de su padre, el príncipe Konstantin Ivanovich Ostrog. Una vez fue también conocido como el santo patrón de la ortodoxia en Lituania, pero más de una vez quedó al descubierto. оружие contra las tropas rusas.
En nuestras crónicas hay una pequeña gloria sobre Konstantin Ivanovich: se le llama "enemigo de Dios" por su perjurio. El hecho es que en 1500, fue capturado por las tropas rusas, después de algunos años juró lealtad al zar, y para esto no solo fue relevado de su supervisión, sino que también recibió un importante puesto en el gobierno. Pero, al estar en el negocio en la frontera con Lituania, Konstantin Ivanovich rompió el juramento y el servicio militar, se mudó a Lituania, reanudó el servicio al rey polaco y una y otra vez dirigió a miles de ejércitos contra Rusia. Tras una exitosa operación importante de Ostrozhsky cerca de Orsha contra las tropas rusas, el rey, en señal de gran aprecio, le otorgó un magnífico triunfo sobre un antiguo modelo romano: un regreso solemne a Vilna al mando de su ejército y acompañado por una multitud de prisioneros rusos. Según Karamzin, Ostrozhsky "glorificó a Dios por el exterminio de los rusos por el idioma ruso" (Nikolay Karamzin, "historia Estados rusos ", volumen VII, p. 68).
En el espíritu de hostilidad hacia Rusia, crió a su hijo, sobre el cual escribió el historiador polaco Heidenstein: en 1579, durante el asedio de Batory de Polotsk, "entre los voluntarios estaba Konstantin, hijo de Ostroh, el Príncipe Constantino, que llegó con los mejores jinetes". En el mismo año, Konstantin Ivanovich, junto con su hijo y varios miles de soldados, se enfrentó a Rusia. Heidenstein informa que "devastaron el país y trajeron horror a todas partes", asediaron a Chernihiv, "saquearon los lugares circundantes" y "devastaron toda la tierra de Seversk".
Konstantin Konstantinovich, quien creció, fue herido por traidores que huían de Rusia; es suficiente para nombrar al menos al Príncipe Andrei Kurbsky: no solo refugió a un traidor en su tierra natal, sino que, tras la muerte de Kurbsky, se convirtió en el guardián de su familia. En las tierras de Ostrozhsky, Gregory Otrepiev, el futuro Falso Dmitry I.
Janusz de Ostrog, hijo de Konstantin Konstantinovich, quería hacer de Stefan Batory su embajador en Roma. Horace Spannokki, secretario del nuncio papal en Polonia, en su ensayo sobre el 1587 "sin reino" polaco del año (después de la muerte de Batory) consideró en detalle las posibilidades de Konstantin Konstantinovich y Janusz Ostrozhsky de recibir el trono real polaco. Spannokki creía que el viejo Ostrog es "el recipiente más rico y poderoso de todo el reino". Y eso fue aparentemente cierto: después de la muerte de su sucesor Janusz, además de las innumerables propiedades, quedaron los ducados 600 000, los thalers 400 000 y en PLNS 29 000 zloty monedas diferentes. Incluso en la tesorería de los reyes polacos, no siempre traía esa cantidad de dinero.
A principios de los 90-s del siglo XVI, antes de la introducción de la unión, tuvo lugar un levantamiento campesino y cosaco liderado por Kosinsky en las tierras de Ostrog. Llamó a la reunificación de Ucrania con Rusia. Por orden de Ostrozhsky, su hijo Janusz reprimió brutalmente el levantamiento.
La nieta del viejo Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky no se quedó atrás en su propio negocio. Los excesos de Anna-Alois capturaron a los historiadores. Su padre Alexander fue el segundo hijo de Ostrog y adoptó la fe ortodoxa.
En Yaroslavl, presentó una de las iglesias a la universidad jesuita, y en Ostrog también le dio a los jesuitas una completa voluntad, cerró escuelas rusas allí y fundó una gran universidad jesuita. Y luego el seminario. El cronista de Ostrog en 1636 informó que, al ver la reticencia de los ciudadanos locales a unirse a la unión, tomó propiedades y tierras de los monasterios ortodoxos. Una vez vino por la noche con sus jesuitas a la iglesia, donde treinta y cuatro años antes de que su padre hubiera sido enterrado, ordenó que sacaran sus huesos del ataúd. Luego vino la siguiente comedia. Un jesuita preguntó: "Alejandro, ¿por qué viniste aquí?" Otro jesuita, escondido detrás del ataúd, respondió en lugar de al difunto: "Estoy buscando la salvación". "¿Por qué no lo buscó antes?" - "Porque no sabía que la mejor fe era la romana".
Después de eso, los jesuitas bautizaron los huesos en su fe y cambiaron el nombre del fallecido Stanislav.
Los ciudadanos ortodoxos ucranianos reaccionaron muy fuertemente a tales travesuras. En el feroz odio hacia ellos, Anna-Alois se permitió cometer nuevos crímenes. Una vez que estuvo en un carruaje con seis caballos, se estrelló deliberadamente en una procesión religiosa ortodoxa en un puente. Había heridos y muertos. La gente del pueblo provocada entró en una pelea con su haiduk. Luego comenzó la masacre: "Hubo un juicio", escribe el cronista, "y torturados, otros no pudieron soportar, murieron de agonía y fueron expulsados de la ciudad por los perros, prohibidos y enterrados, solo de esta manera, fueron enterrados en la arena sin ataúdes" (Oleg Levitsky, Anna-Aloise, princesa Ostrozhskaya ”,“ Antigüedad de Kiev ”, Año 1883, # XXUMX).
Según otra versión, Anna-Aloiza condujo su carruaje alrededor de los huevos de Pascua puestos por la gente del pueblo en el puente y provocó así una revuelta y una pelea.
Ella murió en una de sus propiedades, huyendo de la persecución de los cosacos de Bogdan Khmelnitsky. Pero las cenizas no encontraron descanso durante mucho tiempo: fue enterrada varias veces, y en el siglo XVIII, después de la anexión de la orilla derecha a Rusia, el monasterio de los jesuitas cayó en descomposición, la bóveda fue saqueada por vagabundos y mendigos, y los huesos de la princesa Ostrog fueron expulsados de un ataúd de cobre.
Poco a poco, el apellido y el nombre de la princesa se borraron de la memoria de la gente, pero la leyenda sobre la amante, que montó las ruedas sobre la Pascua, siguió viva y fue castigada por el eterno vagabundeo.
En 1649, Bohdan Khmelnytsky le dijo al rey polaco qué solución a la pregunta de la religión requiere a los cosacos: "Primero, pedimos que no haya esclavitud que el pueblo ruso en su antigua religión griega sufra por la unión, es decir, que ahora Como lo fue en la antigüedad, Rusia era una religión griega, por lo que la jerarquía rusa y todas las iglesias permanecieron inviolables en todas partes, en Polonia y Lituania. Que el nombre de la unión no era, sino solo la fe de los griegos y romanos, como era antes en Rusia y en Polonia; y sus gracias son las autoridades espirituales que quieren permanecer en la fe católica romana, dejarlas con buena salud, solo para regresar a Rusia a la catedral de las iglesias griegas antiguas ".
Situado en Polonia representante del Papa Torres en su diario 1 enero 1650 años en vano esperaban que los cosacos "frenar su maldición digna extrema y más moderado sus exigencias insolentes" ( "Informes del nuncio del Papa Juan Torres, Arzobispo de Adrianópolis, sobre los acontecimientos en Polonia durante el levantamiento Bogdan Khmelnitsky ", Kiev, año 1944, p. 81).
El gobierno polaco no tenía intención de satisfacer las demandas de los cosacos. Entre otras consideraciones, esto se explica fácilmente por un hecho bien conocido: el jesuita secular Jan-Casimir era el rey de Polonia (1648-1669 años de gobierno).
Pero los políticos más sobrios del campo de gobierno seguían observando ansiosamente lo que estaba sucediendo en el mundo del choque de religiones. Así, un año y medio antes de la muerte del obispo Josaphat Kuntsevich, el canciller lituano Lev Sapega le dio una dura reprimenda en su carta por la violencia contra los ortodoxos: “No nos expongas al odio nacional, sino a tu propio peligro evidente y la crítica universal. Si restringimos aún más su religión, entonces ocurrirán divisiones inevitables en la sociedad. No queremos que la unión nos arruine por completo (K. Govorsky, “Josaphat Kuntsevich - Arzobispo de Polotsk Uniate”, p. 27-29). Mientras tanto, el propio Sapieha apoyó la unión: en la catedral de Brest de 1596, fue uno de los presidentes como "comisionado real" junto con Skarga y otros representantes del campo católico.
La Iglesia Uniate se convirtió en uno de los centros de propaganda y espionaje antirrusos, especialmente después del año 1654, gracias a la ayuda y el apoyo constantes del estado ruso, la lucha de siglos del pueblo ucraniano contra los esclavos extranjeros que terminó con su reunificación con el pueblo ruso en un solo estado ruso.
En el otoño de 1682, en relación con el levantamiento de los arqueros de Moscú, el gobierno polaco distribuyó secretamente en Ucrania "bonitas hojas": proclamaciones dirigidas contra Rusia y diseñadas para arrancar a Ucrania. Al informar de esto a los zares Ivan y Peter, hetman Samoilovich agregó que "el obispo de Lviv, Shumlyansky, envió a un pequeño apóstol de nuestra fe ortodoxa rusa a la Pequeña Rusia, y envió con ellos cuatro chernovets como sus secuaces, tratando de inducir a esta gente a la confusión" (V.Z. Jincharadze, "La lucha contra el espionaje extranjero en Rusia en el siglo XVII", Notas históricas, No. XXUMX, M., 39 Year, p. 1952).
Joseph Shumlyansky fue el arzobispo de la Iglesia Unia y aprovechó todas las oportunidades para tratar de lograr su sueño: el rechazo de Ucrania por parte de Ucrania. Al no haber logrado esto en los días de la insurgencia de Streltsy, más tarde depositó sus esperanzas en el hombre ucraniano Ivan Mazepa, lo incitó a rebelarse contra Rusia y le prometió ayuda polaca.
Shumlyansky, cuanto más confió en Mazepa, fue criado en Polonia en una escuela de jesuitas (V.E. Shute, "La traición de Mazepa", "Notas históricas", No.31, M., 1950 año). Como sabes, Mazepa traicionó a su gente.
El traidor Mazepa estaba en unión no solo con los jerarcas de Uniate: sabía cómo llevarse bien con el católico, quien esperaba una gran traición de su traición a la iglesia papal. En este sentido, fue un digno antecesor de los traidores posteriores: Petlyura y Bandera.
En el año 1708, después de que se inauguró el crimen de Mazepa, la inteligencia militar rusa descubrió, entre otras cosas, que "algunos Ksenz, el rector de Yezuwitsky de la ciudad de Pinn Vinnitsa, a menudo visitaban Mazepa y, con gran confidencialidad con él, y té, él tiene grandes secretos ”(“ Cartas y papeles del emperador Pedro el Grande ”, Vol. VIII, Número 2, M., Año 1951, p. 943). Inteligencia denunció la verdad: era un jesuita Zelensky. Mazepa lo usó como enlace en sus traicioneras relaciones con los reyes polacos y suecos.
Los jesuitas en celo de espionaje fueron en absoluto. En el año 1709, cuando Peter I, que estaba en Polonia, convocó a su bufón Udder de Rusia, interceptaron a este último en el camino, con la esperanza de extorsionar algo. No pudieron ocultarlo. Se conservó una carta en la que Peter ordenó a los culpables "Ezuvits en su monasterio para que tomen una guardia fuerte mientras le dan a la Ubre" ("Cartas y papeles del Emperador Pedro el Grande", vol. IX, número 1, M., año 1950, p. 415).
El gobierno sueco durante la Guerra del Norte, queriendo restaurar a los ucranianos contra Rusia, afirmó en su propaganda que Pedro I “ya había interpretado el archivo romano durante mucho tiempo y, después de erradicar la fe griega, dirigió su estado romano. En la mazorca, ya en Moscú, se sabe dónde los jesuitas han recibido el poder de la escuela y las iglesias de la Fundación (fundadas) ".
El rey estaba bastante preocupado por esta mentira. En su carta al pueblo ucraniano de febrero 3 de 1709, encontró necesario hacer una refutación muy enérgica.
La "cuna" histórica cada vez que se mueve hacia arriba y hacia abajo trae nuevos hechos y nuevos testimonios en su cuna.
Después de 1918, el teólogo católico alemán Gruntrup, en un libro publicado en 1927, escribió: “El Trono Apostólico ve a la iglesia ucraniana como parte de una política de la gran iglesia como un corredor a través del cual espera acceder a la Iglesia ortodoxa. Los ucranianos solo pueden justificar esta tarea de conquistar a la Iglesia ortodoxa si se fortalece la peculiaridad de su rito religioso y su forma de vida. Por lo tanto, debemos esperar de Roma, en la medida de lo posible, asistencia y todo tipo de asistencia en el desarrollo de la iglesia ucraniana ”(MM Sheiman,“ El Vaticano entre las Dos Guerras Mundiales ”, M., año 1948, p. 49-50).
Ante el temor de la propagación de ideas comunistas, el obispo Khomyshin le pidió al gobierno polaco que cerrara todas las salas de lectura ucranianas y otras instituciones educativas.
Después de la reunificación de las tierras occidentales ucranianas con la RSS de Ucrania en 1939, la situación se agravó.
El final debe ...
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