Ola de choque del terrorismo
Los trágicos acontecimientos en la ciudad de Aktobe, sin lugar a dudas, sacudieron todo Kazajstán. Y no es solo que el país ya haya comenzado a olvidarse gradualmente de los incidentes igualmente trágicos de 2011-2012 en el mismo Aktobe, Taraz y Almaty. Aún así, lo malo se olvida rápidamente, y el estado ha aprendido de esos eventos. Controlaba bastante a los partidarios de los movimientos radicales, muchos de los cuales abandonaron Kazajstán..
Parecía que la situación estaba bajo control, y en el contexto de ataques terroristas a gran escala en Francia, Bélgica, Pakistán y otros países, Asia Central en general y Kazajstán en particular, parecía una especie de isla de calma. Pero la última salida de los radicales en Aktobe 5 June mostró que hoy nadie puede estar asegurado contra eso.
A diferencia de casos anteriores, el golpe en Aktobe resultó ser extremadamente grande. Un gran grupo de personas participaron en la redada.
Al mismo tiempo, intentaron capturar la unidad militar de la Guardia Nacional y obtener acceso a brazos. La última vez, los radicales no hicieron tales intentos. Sus acciones fueron dirigidas contra las autoridades. En particular, en Taraz, el pistolero disparó a los policías hasta que fue asesinado. En la región de Aktobe, el objeto del ataque fue también la policía. Al mismo tiempo, los militantes mataron a turistas en la región de Almaty, quienes presenciaron su estadía en las tierras altas cerca de Almaty.
Esta vez, muchas personas participaron en el ataque y, según la información oficial, podrían, en teoría, capturar una unidad militar si no fuera por las acciones del oficial de servicio y la guardia. De ahí tantos muertos y heridos entre los militares. Cumplieron con su deber.
Pero la pregunta principal es con qué contaban los militantes. Lo más probable es que su objetivo era causar un shock en el estado y la sociedad. Si lograban fortalecerse en una unidad militar con armas incautadas, serían eliminados durante mucho tiempo.
En realidad,
Luego, los militantes de los ingresos locales de Ingush y Chechenia, disfrazados de policías, detuvieron los autos en la ciudad y dispararon a los representantes de los cuerpos de seguridad. Claramente no esperaban apoderarse de la ciudad, querían desmoralizar a los servicios de seguridad como representantes estatales. Posteriormente, se dijo que esta acción era una respuesta a la presión de los servicios especiales sobre representantes de lo no tradicional para la tendencia del Cáucaso Norte Wahhabi (Salafi) en el Islam. Sin embargo, esto también explica los muchos ataques de militantes en Daguestán.
Lecciones de las guerras chechenas.
Aquí debemos tener en cuenta que desde los 1990 en el norte del Cáucaso ruso, ha habido un conflicto agudo entre las autoridades religiosas sufíes locales y los partidarios del wahabismo (salafismo). De hecho, esta es una guerra real. Por ejemplo, una de las razones por las que el muftí de Chechenia, Akhmat Kadyrov y los prominentes comandantes de campo, los hermanos Yamadaev, se trasladaron a Rusia en la segunda guerra de Chechenia, se debió al hecho de que los líderes chechenos de esa época apoyaron más a los wahabíes. Se cree que el vicepresidente Yandarbiyev y el famoso comandante de campo Basaev se adhirieron a esta posición. Mientras Kadyrov fue el líder de los tariqat sufíes, Qadiriya, influyente en el Cáucaso. En la tradición sufí, a estos líderes se les llama banquete o murshed (maestro). Murid es, respectivamente, un estudiante.
En Daguestán, una división entre los sufíes y los wahabíes tuvo lugar en muchas localidades. Después de la invasión de los militantes de Basayev de Chechenia y el final de la segunda guerra de Chechenia, los Daguestán Wahhabis fueron derrotados. La comunidad islámica local ha sido dominada desde entonces por sufíes. Los wahabíes libran una guerra contra ellos desde la clandestinidad. Por ejemplo, en 2012, un atacante suicida Alla Saprykina (Aminat Kurbanova) de Wahhabi se convirtió al Islam en una recepción en Said Chirkei, una de las autoridades religiosas más influyentes de Daguestán. Fue la fiesta de Nakshbandiya tariqah, que es muy influyente en el norte del Cáucaso, Asia Central y Afganistán.
Aunque, por supuesto, todo depende de la situación. Y los sufis son radicales y en ocasiones llevan guerras santas. Podemos recordar al Imam Shamil, quien, con sus muriduros, emprendió una guerra santa contra la expansión del Imperio ruso. Los talibanes afganos también tenían estrechos vínculos con los sufíes.
En aun mas antiguo historiasPor ejemplo, en el norte de África, los movimientos almohade y almorávide, que se basaron en las tradiciones y estructuras organizativas sufíes llamadas Zawiya, dejaron un recuerdo bastante sombrío de sí mismos en términos de extremismo religioso.
¿Quiénes son Wahhabis?
Vale la pena enfatizar las diferencias ideológicas entre sufíes y salafistas (wahabíes). Los sufíes se basan, por una parte, en el componente místico de las prácticas religiosas. Abogan por la posibilidad de un enfoque independiente del conocimiento de la fe. El sufi debe ir por este camino junto con el maestro (el Murshed). De ahí las prácticas sufíes - zikr ruidoso y silencioso. Un ejemplo típico de zikr ruidoso son los bailes colectivos en un círculo entre los montañeros del norte del Cáucaso. Por otro lado, los sufíes tienen una estructura organizativa basada en la lealtad del estudiante (murid) al maestro (murshed).
Además, las prácticas sufíes eran muy flexibles con respecto a las tradiciones locales, que encontraron en el proceso de propagación del Islam a nuevas tierras. A menudo los adaptaban al dogma islámico. Esto es característico del culto a los santos (en aulie kazajo). Debido al hecho de que los sufíes respetaban sus murshes y fiestas, así como en relación con las prácticas místicas, era bastante lógico para ellos que, después de la muerte, las personas pueden ser parte de la tradición. Por lo tanto, mausoleos como Khoja Ahmed Yassawi, que fue la fiesta de la tariqah de Yassawiya y muchos otros mazares de los santos, se extendieron en Kazajstán, el Cáucaso del Norte, Afganistán e incluso Pakistán.
Los salafistas creen que las prácticas sufíes son una herejía. En primer lugar, la adoración de las tumbas de los santos (aulie) desde su punto de vista es el pecado del politeísmo (en árabe shirk). El Islam es una religión estrictamente monoteísta. En segundo lugar, desde el punto de vista de los salafistas (de la Salafia árabe - ancestros, predecesores), todo lo que se ha introducido en el Islam a lo largo de los siglos de su difusión en todo el mundo es la llamada innovación prohibida (en árabe bidat). En consecuencia, todas las tradiciones que van más allá del Corán y la Sunna no se reconocen como Wahhabis correspondientes al llamado "Islam puro".
El Islam en Kazajstán molesta a los wahabíes
Las prácticas salafistas se están generalizando en el mundo islámico. Esto se ve facilitado, por un lado, por el hecho de que
Por otro lado, estas ideas se alimentan de la insatisfacción de la "calle musulmana" en diferentes países con una variedad de circunstancias, incluida la influencia y la dominación de Occidente. Además, la "calle musulmana", especialmente en las ciudades, está seriamente insatisfecha con sus propias élites políticas. De ahí surgió la idea expresada por el famoso teólogo Qutb de que los estados musulmanes modernos se encuentran en un estado de jahiliyah (en la ignorancia árabe). En tal estado estaban los árabes antes de la llegada del Islam.
La paradoja es que los primeros partidarios de un retorno al "islam puro" se opusieron a la dominación de los clérigos musulmanes conservadores (ulama), quienes desde su punto de vista interfirieron con el progreso. Pidieron un retorno a los valores originales para superar el retraso del Oeste.
Enemigos del estado
Pero especialmente el aumento activo de la influencia del salafismo ocurre donde no hay instituciones religiosas tradicionales estables y, en consecuencia, tradiciones.
Durante más de 70 años han estado aislados de los procesos en el mundo islámico. En consecuencia, es casi un "tablero limpio" en el que puede crear una nueva versión. Esto es mucho más fácil de hacer que donde hay una fuerte influencia de las instituciones tradicionales.
Por ejemplo, en Pakistán y la India hay un movimiento Deoband muy radical, que lleva el nombre de una universidad islámica. A él pertenecían los talibanes afganos. Después del inicio de la confrontación de Islamabad con sus propios islamistas, Deoband se dividió en dos partes. Algunos apoyaron la lucha contra el estado, otros salieron fuertemente en contra. Ha habido casos en que los radicales de Deoband hicieron estallar a sus camaradas más moderados.
Y ven al estado como su principal oponente. En este sentido, surge la pregunta de qué hacer al estado en esta difícil situación.
¿Qué hacer ahora en Kazajstán con la amenaza del terrorismo?
Está claro que hay ejemplos de Chechenia, donde durante mucho tiempo no ha habido acciones a gran escala, solo discursos aislados. Todavía hay ejemplos de Uzbekistán y Turkmenistán, donde hoy en día es poco probable en una situación de estricto control policial sobre la sociedad. Pero todas estas son medidas extremas que pueden tener consecuencias adversas para el desarrollo del país.
En respuesta, aumenta el nivel de efectividad de sus servicios de inteligencia, pero sin cambiar la forma de vida habitual. Este es un punto de vista muy pragmático. Los ataques terroristas no se pueden evitar por completo. En consecuencia, es necesario hacerlo para prevenir al máximo sus manifestaciones utilizando los métodos de los servicios especiales, minimizar el daño, aumentar el nivel de preparación de los militares y la policía para responder a la situación aguda que ha surgido. Y vale la pena elaborar el algoritmo de notificación informativa de la población.
Después del ataque terrorista en Aktobe, se expresaron muchas opiniones y opiniones. Internet hoy ofrece grandes oportunidades para esto. Algunos dijeron que la principal razón era el desempleo y la pobreza en Aktobe. Otros dicen que no hay oposición legal en el país, por lo que no hay nadie para detener las protestas.
La pobreza es, por supuesto, un gran problema, como lo es la desigualdad social. Pero
Por lo tanto, el juicio de que tener una oposición política activa permitiría introducir la protesta en un marco civilizado es claramente erróneo. En Kazajstán, toda la oposición política es laica y en su mayor parte liberal. Ella no tiene la oportunidad de expresar los intereses de los grupos religiosos radicales. Dejar o no dejar que los radicales religiosos entren en la política es un problema muy peligroso y complicado. Muchos países musulmanes están tratando de resolver esta difícil pregunta con resultados diferentes.
¿Cómo actuamos en Kazajstán, donde ya hay muchas personas que son simplemente religiosas, mucho más de lo que solían ser, pero la mayoría de ellas todavía no son religiosas?
a pesar de que muchos de los que recibieron educación en el mundo árabe lo consideran arcaico. ¿Debería el estado ahora ver al enemigo en todos los salafistas o debería buscar un acuerdo con su parte moderada? ¿Y hay algún salafismo moderado?
Los eventos en Aktobe dieron una razón adicional para pensar sobre toda la situación, tratar de entender su lógica interna y tratar de ver la perspectiva. En cualquier caso, quien está prevenido es prevenido.
Pero, por desgracia, también somos parte de los procesos globales en el mundo y esto debe tratarse en consecuencia. No hay necesidad de entrar en pánico, es necesario aprender las lecciones y en primer lugar el estado.
Parecía que la situación estaba bajo control, y en el contexto de ataques terroristas a gran escala en Francia, Bélgica, Pakistán y otros países, Asia Central en general y Kazajstán en particular, parecía una especie de isla de calma. Pero la última salida de los radicales en Aktobe 5 June mostró que hoy nadie puede estar asegurado contra eso.
A diferencia de casos anteriores, el golpe en Aktobe resultó ser extremadamente grande. Un gran grupo de personas participaron en la redada.
El video de una de las cámaras de vigilancia mostró de diez a quince personas armadas con rifles de caza.
Al mismo tiempo, intentaron capturar la unidad militar de la Guardia Nacional y obtener acceso a brazos. La última vez, los radicales no hicieron tales intentos. Sus acciones fueron dirigidas contra las autoridades. En particular, en Taraz, el pistolero disparó a los policías hasta que fue asesinado. En la región de Aktobe, el objeto del ataque fue también la policía. Al mismo tiempo, los militantes mataron a turistas en la región de Almaty, quienes presenciaron su estadía en las tierras altas cerca de Almaty.
Esta vez, muchas personas participaron en el ataque y, según la información oficial, podrían, en teoría, capturar una unidad militar si no fuera por las acciones del oficial de servicio y la guardia. De ahí tantos muertos y heridos entre los militares. Cumplieron con su deber.
Pero la pregunta principal es con qué contaban los militantes. Lo más probable es que su objetivo era causar un shock en el estado y la sociedad. Si lograban fortalecerse en una unidad militar con armas incautadas, serían eliminados durante mucho tiempo.
En realidad,
Esta acción en Aktobe se asemeja en parte a un ataque contra unidades militares y estaciones de policía en Rusia en la ciudad de Nazran en 2004
Luego, los militantes de los ingresos locales de Ingush y Chechenia, disfrazados de policías, detuvieron los autos en la ciudad y dispararon a los representantes de los cuerpos de seguridad. Claramente no esperaban apoderarse de la ciudad, querían desmoralizar a los servicios de seguridad como representantes estatales. Posteriormente, se dijo que esta acción era una respuesta a la presión de los servicios especiales sobre representantes de lo no tradicional para la tendencia del Cáucaso Norte Wahhabi (Salafi) en el Islam. Sin embargo, esto también explica los muchos ataques de militantes en Daguestán.
Lecciones de las guerras chechenas.
Aquí debemos tener en cuenta que desde los 1990 en el norte del Cáucaso ruso, ha habido un conflicto agudo entre las autoridades religiosas sufíes locales y los partidarios del wahabismo (salafismo). De hecho, esta es una guerra real. Por ejemplo, una de las razones por las que el muftí de Chechenia, Akhmat Kadyrov y los prominentes comandantes de campo, los hermanos Yamadaev, se trasladaron a Rusia en la segunda guerra de Chechenia, se debió al hecho de que los líderes chechenos de esa época apoyaron más a los wahabíes. Se cree que el vicepresidente Yandarbiyev y el famoso comandante de campo Basaev se adhirieron a esta posición. Mientras Kadyrov fue el líder de los tariqat sufíes, Qadiriya, influyente en el Cáucaso. En la tradición sufí, a estos líderes se les llama banquete o murshed (maestro). Murid es, respectivamente, un estudiante.
En Daguestán, una división entre los sufíes y los wahabíes tuvo lugar en muchas localidades. Después de la invasión de los militantes de Basayev de Chechenia y el final de la segunda guerra de Chechenia, los Daguestán Wahhabis fueron derrotados. La comunidad islámica local ha sido dominada desde entonces por sufíes. Los wahabíes libran una guerra contra ellos desde la clandestinidad. Por ejemplo, en 2012, un atacante suicida Alla Saprykina (Aminat Kurbanova) de Wahhabi se convirtió al Islam en una recepción en Said Chirkei, una de las autoridades religiosas más influyentes de Daguestán. Fue la fiesta de Nakshbandiya tariqah, que es muy influyente en el norte del Cáucaso, Asia Central y Afganistán.
Aunque, por supuesto, todo depende de la situación. Y los sufis son radicales y en ocasiones llevan guerras santas. Podemos recordar al Imam Shamil, quien, con sus muriduros, emprendió una guerra santa contra la expansión del Imperio ruso. Los talibanes afganos también tenían estrechos vínculos con los sufíes.
En aun mas antiguo historiasPor ejemplo, en el norte de África, los movimientos almohade y almorávide, que se basaron en las tradiciones y estructuras organizativas sufíes llamadas Zawiya, dejaron un recuerdo bastante sombrío de sí mismos en términos de extremismo religioso.
¿Quiénes son Wahhabis?
Vale la pena enfatizar las diferencias ideológicas entre sufíes y salafistas (wahabíes). Los sufíes se basan, por una parte, en el componente místico de las prácticas religiosas. Abogan por la posibilidad de un enfoque independiente del conocimiento de la fe. El sufi debe ir por este camino junto con el maestro (el Murshed). De ahí las prácticas sufíes - zikr ruidoso y silencioso. Un ejemplo típico de zikr ruidoso son los bailes colectivos en un círculo entre los montañeros del norte del Cáucaso. Por otro lado, los sufíes tienen una estructura organizativa basada en la lealtad del estudiante (murid) al maestro (murshed).
Además, las prácticas sufíes eran muy flexibles con respecto a las tradiciones locales, que encontraron en el proceso de propagación del Islam a nuevas tierras. A menudo los adaptaban al dogma islámico. Esto es característico del culto a los santos (en aulie kazajo). Debido al hecho de que los sufíes respetaban sus murshes y fiestas, así como en relación con las prácticas místicas, era bastante lógico para ellos que, después de la muerte, las personas pueden ser parte de la tradición. Por lo tanto, mausoleos como Khoja Ahmed Yassawi, que fue la fiesta de la tariqah de Yassawiya y muchos otros mazares de los santos, se extendieron en Kazajstán, el Cáucaso del Norte, Afganistán e incluso Pakistán.
Los salafistas creen que las prácticas sufíes son una herejía. En primer lugar, la adoración de las tumbas de los santos (aulie) desde su punto de vista es el pecado del politeísmo (en árabe shirk). El Islam es una religión estrictamente monoteísta. En segundo lugar, desde el punto de vista de los salafistas (de la Salafia árabe - ancestros, predecesores), todo lo que se ha introducido en el Islam a lo largo de los siglos de su difusión en todo el mundo es la llamada innovación prohibida (en árabe bidat). En consecuencia, todas las tradiciones que van más allá del Corán y la Sunna no se reconocen como Wahhabis correspondientes al llamado "Islam puro".
El Islam en Kazajstán molesta a los wahabíes
Las prácticas salafistas se están generalizando en el mundo islámico. Esto se ve facilitado, por un lado, por el hecho de que
El wahabismo es la ideología de los países más ricos y activos del mundo árabe: Arabia Saudita y Qatar.
Por otro lado, estas ideas se alimentan de la insatisfacción de la "calle musulmana" en diferentes países con una variedad de circunstancias, incluida la influencia y la dominación de Occidente. Además, la "calle musulmana", especialmente en las ciudades, está seriamente insatisfecha con sus propias élites políticas. De ahí surgió la idea expresada por el famoso teólogo Qutb de que los estados musulmanes modernos se encuentran en un estado de jahiliyah (en la ignorancia árabe). En tal estado estaban los árabes antes de la llegada del Islam.
Si el estado no cumple con los requisitos de los partidarios del "Islam puro", entonces debe cambiarse
La paradoja es que los primeros partidarios de un retorno al "islam puro" se opusieron a la dominación de los clérigos musulmanes conservadores (ulama), quienes desde su punto de vista interfirieron con el progreso. Pidieron un retorno a los valores originales para superar el retraso del Oeste.
El llamado al "Islam puro" se percibe más como un retorno a las prácticas medievales.
Aunque para muchos, especialmente los neófitos, es más importante que se trate de una adhesión más estricta a la tradición islámica, más fundamentada y más acertada que el Islam popular al que todos están acostumbrados. Los salafistas generalmente lo llaman arcaico y ven su misión de volver a los musulmanes en el camino correcto.
Aunque para muchos, especialmente los neófitos, es más importante que se trate de una adhesión más estricta a la tradición islámica, más fundamentada y más acertada que el Islam popular al que todos están acostumbrados. Los salafistas generalmente lo llaman arcaico y ven su misión de volver a los musulmanes en el camino correcto.
Enemigos del estado
Pero especialmente el aumento activo de la influencia del salafismo ocurre donde no hay instituciones religiosas tradicionales estables y, en consecuencia, tradiciones.
Kazajstán, como muchos otros estados con población musulmana, se encontraba en una situación difícil después del colapso de la URSS.
Durante más de 70 años han estado aislados de los procesos en el mundo islámico. En consecuencia, es casi un "tablero limpio" en el que puede crear una nueva versión. Esto es mucho más fácil de hacer que donde hay una fuerte influencia de las instituciones tradicionales.
Por ejemplo, en Pakistán y la India hay un movimiento Deoband muy radical, que lleva el nombre de una universidad islámica. A él pertenecían los talibanes afganos. Después del inicio de la confrontación de Islamabad con sus propios islamistas, Deoband se dividió en dos partes. Algunos apoyaron la lucha contra el estado, otros salieron fuertemente en contra. Ha habido casos en que los radicales de Deoband hicieron estallar a sus camaradas más moderados.
El último ataque en Aktobe muestra que los salafistas radicales, si lo fueran, por supuesto, pueden llegar a medidas extremas por el bien de su idea.
Y ven al estado como su principal oponente. En este sentido, surge la pregunta de qué hacer al estado en esta difícil situación.
¿Qué hacer ahora en Kazajstán con la amenaza del terrorismo?
Está claro que hay ejemplos de Chechenia, donde durante mucho tiempo no ha habido acciones a gran escala, solo discursos aislados. Todavía hay ejemplos de Uzbekistán y Turkmenistán, donde hoy en día es poco probable en una situación de estricto control policial sobre la sociedad. Pero todas estas son medidas extremas que pueden tener consecuencias adversas para el desarrollo del país.
Es más lógico seguir la experiencia de Europa, que se enfrenta a ataques terroristas muy duros.
En respuesta, aumenta el nivel de efectividad de sus servicios de inteligencia, pero sin cambiar la forma de vida habitual. Este es un punto de vista muy pragmático. Los ataques terroristas no se pueden evitar por completo. En consecuencia, es necesario hacerlo para prevenir al máximo sus manifestaciones utilizando los métodos de los servicios especiales, minimizar el daño, aumentar el nivel de preparación de los militares y la policía para responder a la situación aguda que ha surgido. Y vale la pena elaborar el algoritmo de notificación informativa de la población.
Después del ataque terrorista en Aktobe, se expresaron muchas opiniones y opiniones. Internet hoy ofrece grandes oportunidades para esto. Algunos dijeron que la principal razón era el desempleo y la pobreza en Aktobe. Otros dicen que no hay oposición legal en el país, por lo que no hay nadie para detener las protestas.
La pobreza es, por supuesto, un gran problema, como lo es la desigualdad social. Pero
en este caso, parece más peligroso que estemos tratando con personas ideológicas. Su motivación es claramente ideológica.
Por lo tanto, el juicio de que tener una oposición política activa permitiría introducir la protesta en un marco civilizado es claramente erróneo. En Kazajstán, toda la oposición política es laica y en su mayor parte liberal. Ella no tiene la oportunidad de expresar los intereses de los grupos religiosos radicales. Dejar o no dejar que los radicales religiosos entren en la política es un problema muy peligroso y complicado. Muchos países musulmanes están tratando de resolver esta difícil pregunta con resultados diferentes.
¿Cómo actuamos en Kazajstán, donde ya hay muchas personas que son simplemente religiosas, mucho más de lo que solían ser, pero la mayoría de ellas todavía no son religiosas?
¿Qué hacer con el llamado "islam popular"? Se adhiere a la mayoría de los kazajos,
a pesar de que muchos de los que recibieron educación en el mundo árabe lo consideran arcaico. ¿Debería el estado ahora ver al enemigo en todos los salafistas o debería buscar un acuerdo con su parte moderada? ¿Y hay algún salafismo moderado?
Los eventos en Aktobe dieron una razón adicional para pensar sobre toda la situación, tratar de entender su lógica interna y tratar de ver la perspectiva. En cualquier caso, quien está prevenido es prevenido.
Durante muchos años pensamos que todas las cosas malas nos pasarían.
Pero, por desgracia, también somos parte de los procesos globales en el mundo y esto debe tratarse en consecuencia. No hay necesidad de entrar en pánico, es necesario aprender las lecciones y en primer lugar el estado.
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