Jesuitas más bandera. Parte de 1
Sobre la lucha de la orden jesuita por los jóvenes, por la escuela, sobre su influencia más dañina en el desarrollo de las ciencias, digamos en particular. Esto ayudará a comprender los orígenes de la formación de ideas y métodos fascistas y nacionalistas que tomaron los seguidores de los asuntos jesuitas. Stepan Bandera fue uno de ellos.
Desde los primeros años de la existencia de la "Compañía de Jesús", donde aparecían los jesuitas, inmediatamente intentaron establecer sus escuelas (los novicios (escuelas inferiores) y las universidades) y reclutar a jóvenes de familias ricas y distinguidas. También había hijos de protestantes entre ella, tentados por la enseñanza gratuita y rumores exagerados sobre los talentos pedagógicos de los seguidores de Loyola. Para los jesuitas, cada ocasión ofrecía una oportunidad conveniente para influir en las familias protestantes.
Por las mismas razones, en los siglos XVI y XVII, los jesuitas de Polonia reclutaron niños en sus escuelas, no solo católicos y protestantes, sino también señores feudales ortodoxos ucranianos y bielorrusos.
Menos de diez años después de la fundación de la orden, y los colegios ya se habían contabilizado en decenas y en Italia, y en España, y en Portugal, y en los Países Bajos, en la República Checa, Francia, Polonia, Hungría y Lituania. muy lejos la India y otros países. El Colegio Romano en 1555, cinco años después de su fundación, lanzó los primeros cien estudiantes que completaron el curso completo. En 1580, ella ya tenía más de graduados de 2000. Los historiadores católicos informan que por 1640, en el centenario de la orden, en todas sus escuelas había hasta 150 estudiantes 000.
Incluso si redujemos a la mitad y cuadruplicamos este número, que los propios jesuitas llamaron una vez, el hecho de que decenas de miles de jóvenes sistemáticamente, día tras día, fueron sometidos a un tratamiento jesuita ya en esos años lejanos, seguirá siendo indiscutible.
Los colegios enseñaron los inicios de la aritmética, la geometría, la astronomía, la música; Se prestó especial atención a las ciencias que necesitaban los predicadores: la gramática latina y griega, así como la retórica y la dialéctica (es decir, el arte de hablar y argumentar con elocuencia y elocuencia). Por cierto, a Bandera le encantaba tocar música.
Sobre todo esto estuvo, por supuesto, la teología. A un estudiante se le podría hacer un orador, un misionero, un maestro, un "líder de conciencia", el confesor de alguna persona rica.
Voltaire, que estudió en la universidad jesuita en su juventud, escribió sobre los resultados de su enseñanza: “No sabía que Francisco I fue capturado por Pavía o dónde estaba Pavía; No conocía el país en el que nací, ni conocía las leyes principales ni los intereses de mi país de origen; No entendí nada en matemáticas, nada en filosofía sana; Sólo sabía latín y sin sentido ".
La escritora Fontenelle, contemporánea de Voltaire, también aprendió de los jesuitas y lo recordó con igual amargura: "Tenía apenas diez años cuando empecé a no entender nada".
En algunos lugares, por el bien de los colegios y academias publicitarias, así como para mejorar su reputación como grandes maestros, los jesuitas compraron valiosas herramientas y ayudas visuales para el dinero de los clientes ricos, recogieron bibliotecas. Así, en 1766, la Academia Jesuita de Vilna emitió un sextante y un instrumento de tránsito desde París, bajo la supervisión del famoso astrónomo Laland. Cabe señalar, sin embargo, que con la ayuda de estas valiosas herramientas y dispositivos, los estudiantes no fueron inculcados, ni una cosmovisión copernicana avanzada, sino una Ptolemaica obsoleta.
Las instituciones educativas para la preparación de los jesuitas ahora tienen las mismas características principales que diferían hace cientos de años. La pedagogía se redujo a inculcar la devoción servil al orden de los alumnos, enseñarles a la disciplina automática, a convertir la voluntad de los superiores en ejecutores ciegos, a suprimir todo tipo de destellos del pensamiento independiente.
En las escuelas jesuitas, ahora se usan tipos sofisticados de ejercicios espirituales. Los alumnos desde el primer minuto de su estancia en una escuela de este tipo se colocan en una posición degradante. Los sentimientos humanos más elementales aquí se eliminan por completo, la capacidad de los estudiantes para soportar dócilmente las dificultades creadas, sin razonar para cumplir ni siquiera órdenes sin sentido, para hacer trabajo pesado y sucio innecesario, se está probando todo el tiempo.
Los ideales a este respecto son los jesuitas, que también fueron aprobados por Loyola por su piadosa paciencia: portadores ininterrumpidos y sin propósito de un lugar a otro apilamientos de piedras pesadas o vertiendo agua con cuidado en una estaca en el suelo con la esperanza de que se vuelva verde si la fe en tal milagro es lo suficientemente fuerte.
Todo esto no tiene una forma bruta. Los maestros son diferentes, por regla general, congruentes, de modales amables, en cada paso que conmemoran a Dios y enseñan a sus pupilos a lo mismo. Se prescribe a los alumnos que confiesen con frecuencia y de la manera más detallada, que dediquen tiempo a los ejercicios espirituales, cuya secuencia ha sido cuidadosamente pensada.
Aquí hay una muestra de los ejercicios, inventados por el mismo Loyola, para inculcar en los estudiantes el horror de los tormentos imaginarios del infierno:
“El primer punto es que en los ojos de la imaginación veo inmensos fuegos y almas brillantes, como prisioneros en cuerpos ardientes.
El segundo punto es que escucho los oídos de la imaginación llorando, aullando, llorando, blasfemando contra nuestro Señor Cristo y contra todos sus santos.
El tercer punto es que huelo el olor del humo infernal, el azufre, el pozo y la podredumbre por el olor de la imaginación.
El cuarto punto es que pruebo la amargura de las lágrimas, el dolor, el remordimiento de la conciencia en el infierno con un toque de imaginación.
El quinto punto es que siento el calor que cubre y quema las almas con el toque de la imaginación.
Debo recordar a todas las almas en el infierno ".
Loyola ha desarrollado un orden estricto en el que el estudiante tiene que imaginar esas imágenes con la tensión de todo el poder de la imaginación, una a la vez, otras repetidamente o muchas veces, durante horas o días enteros, para que paralicen completamente la voluntad.
Una persona que ha estado viviendo bajo el yugo de tal pedagogía durante años se está convirtiendo gradualmente en un maniquí, un títere de sus mentores, que no tiene el derecho y ni siquiera la capacidad de hacer nada importante por su propio impulso.
Además, durante todo el tiempo en una escuela jesuita, los estudiantes están auto torturados.
El libro del ex jesuita A. Tondi, que había estado enredado por las redes jesuitas durante dieciséis años, le dijo al mundo que el currículo desarrollado por Loyola se está observando en todos los detalles en las instituciones educativas de la “Compañía de Jesús”. Tondi escribió:
“Nunca he estado en prisión, pero creo que no hay otra prisión en el mundo donde un recluso esté tan limitado y restringido por reglas y deberes externos y, principalmente, internos. El hombre está deprimido, destruido por ellos. Bajo tales condiciones, pronto se convierte en un sujeto idealmente sumiso, atento, ejemplar, ciego y dócilmente subordinado, como lo exige el espíritu y la letra de las instrucciones de Ignacio ".
En otro lugar del libro, Tondi habla de una tortura moral tan terrible como el silencio de cuarenta días que se introdujo para los principiantes en las escuelas jesuitas. Se prescribe en este momento cuatro o incluso cinco veces al día para realizar ejercicios espirituales, se le permite hablar solo una vez a la semana, cuando un preso desafortunado puede salir de la prisión por unas pocas horas. Tondi escribe que los adolescentes están obligados a pasar ocho días pensando en los pecados, en el día del juicio final y en el infierno. Ocho días los niños están en el crepúsculo. Luego, después de una breve relajación de lo estricto del régimen, comienza el giro de ejercicios aún más difíciles, convirtiendo gradualmente a los estudiantes en personas de voluntad débil.
"Tal régimen haría que incluso un caballo se volviera loco", escribe Tondi.
En el noviciado y los colegios, como en general en todo el orden, el espionaje floreció. Gracias a esto, los jefes conocían cada paso de cada alumno. Estrictamente castigado y el culpable y el que debería haber sido informado sobre el mal comportamiento de un vecino, y no informado. Sabemos la regla de que una persona que es perdonada es perdonada si condena a otro de la misma ofensa.
Los estudiantes no tenían derecho a cerrar sus cosas con una llave, no podían, sin la censura de las autoridades escolares, no solo enviar una carta, sino incluso hablar por teléfono, elegir un libro para leer o un médico si se enferman.
Tondi escribe que poco antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando estudiaba en una escuela de jesuitas en Roma, el general de la Compañía de Jesús Ledokhovsky a menudo iba allí, buscaba, buscaba entre las cosas de los estudiantes y seleccionaba lo que encontraba censurable.
En relación con todo lo que se ha dicho, es interesante citar la opinión de Joseph Stalin sobre la educación de los jesuitas.
Habiendo mencionado en una conversación el orden escandaloso que existió durante su enseñanza en el Seminario Teológico Ortodoxo de Tiflis ("vigilancia, espionaje, escalando en el alma, burla"), Stalin los describió como jesuitismo. "En 9, el llamado al té", recordó, "vamos al comedor, y cuando regresamos a nuestras habitaciones, resulta que durante este tiempo todos nuestros cofres de almacenamiento fueron revisados y reprochados, en protesta contra el régimen de burla y los métodos jesuitas, que hubo en el seminario, estoy listo para convertirme y realmente me convertí en un revolucionario ", escribió Stalin (JV Stalin, trabajos, volumen 13, p. 114).
Además de las escuelas que prepararon a los nuevos miembros de la Orden de los Jesuitas, había otras escuelas dedicadas a las familias pobres. Tales fueron, por ejemplo, en Ucrania occidental, la escuela de la orden monástica Unia de los basilianos, la rama ucraniana de la "Compañía de Jesús".
El clásico de la literatura ucraniana, Ivan Franko, habló sobre la miseria pedagógica y el gran daño moral que estas escuelas infligieron. En la historia autobiográfica "Padre del comediante", retrató la escuela basiliana de la ciudad de Drohobych, como recordó en el año 1864.
El padre del maestro basiliano Telesnitsky era un sádico. Él reemplazó la enseñanza torturando a los niños con un palo sin filo. Los niños gritaron de dolor, miedo y resentimiento, y él "corrió por la clase en medio de estos gritos, riendo, frotándose las manos, rebotando y diciendo. Aunque todos estaban aprendiendo y tratando con todas sus fuerzas para protegerse de las palizas, ninguna precaución ayudó. Más tímidos, convocados a la junta, perdieron la voz, olvidaron lo que habían aprendido; otros, aunque lo sabían, pero, asegurándose de que incluso por el más mínimo error, recibían el mismo castigo que los que no sabían nada, perdieron la fe en sí mismos, saludaron todo y fueron a clase, esperando la misericordia Dios, tal vez de alguna manera terrible la supervisión basiliana. O no fue a la escuela por varios días. Y mientras tanto, mientras tanto, hubo una ansiedad constante, gritos y llantos, y los gritos sonaron y todo fue gobernado por la risa salvaje, casi idiota del padre humorista ".
La carrera pedagógica de este villano terminó solo después de ver morir a un niño.
Los métodos brutales del "padre del humorista" no contradicen en absoluto los requisitos de los maestros jesuitas, que consideran que la flagelación no solo es permisible sino necesaria. En Polonia, la revista católica "Farus" dio tal consejo a los maestros: "El castigo corporal debe llevarse a cabo con la ayuda de un palo del grosor de un dedo meñique. Los actos de castigo corporal no deben realizarse en un banco de la escuela, sino en un lugar más espacioso, en el escritorio del profesor. El maestro no puede confiar plenamente en la experiencia en este asunto, si el lugar del castigo es un banco de la escuela, ya que el agresor puede esquivar hábilmente con un cálculo tal que el vecino haya golpeado el golpe, o acostarse de tal manera que el golpe no sea en la espalda, sino en el cuello. Cabeza o mano extendida ".
Actitud extremadamente negativa de los jesuitas ante la introducción de la educación pública en Rusia. Ya a principios del siglo XIX, un diplomático extranjero, un jesuita de Maistre, que se encontraba en la corte rusa de Alejandro I, escribió: “En Rusia, una especie de manía se apoderó del gobierno y lo impulsó a introducir la iluminación entre las masas de las personas con más prisa. Mientras tanto, esta manía al conocimiento produce los fenómenos más desastrosos. Para Rusia, la ciencia no solo es inútil, sino también perjudicial. ¿Quieres que tu grandeza sea igual a tu fuerza? Constantemente hasta el último detalle resistir este espíritu de novedad y cambio. En cuanto a las ciencias, en todo caso, ¿qué encuentras en ellas? Sus oficiales militares y gubernamentales no se han graduado de ninguna academia; que llenarlos con extranjeros, especialmente rusos "(M. Moroshkin," Jesuitas en Rusia desde el reinado de Catalina II hasta nuestros días ", parte 2, San Petersburgo, año 1870, p. 493).
Es curioso que en sus cartas de Maistre, en esencia, repitiera las palabras del jesuita polaco (se cree que fue Aloisy Kulesh) quien, incluso cien años antes, había exigido mantener a los rusos en suelo polaco lejos de la ciencia: "Estando en la ignorancia, caerán la pobreza extrema y permanecer en la humillación más despreciable, por lo tanto, se verán obligados a caer completamente de su pobreza, o a cambiar su religión por algún tipo de mejora y mejora de su condición. Un campesino ruso que aprendió en una simple escuela rural deja a su maestro por varias docenas de millas y busca la libertad ”(“ El proyecto sobre la destrucción de la religión greco-rusa en las regiones de Polonia separadas por el jesuita en el siglo XVI ”, año 1862, libro IV) .
To be continued ...
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