Jesuitas más bandera. Parte de 2
En el párrafo 12 de "Instrucción secreta" leemos: "Todo el arte y todos los esfuerzos deben ponerse en acción para atraer a hombres jóvenes de buen comportamiento, apariencia atractiva, pertenecientes a buenas familias y en buenas condiciones. Para atraerlos, los prefectos de las escuelas deberían proporcionarles un arreglo especial, no permitir que los maestros los insulten, elogiarlos tan a menudo como sea posible, darles pequeños regalos, permitirles entrar al jardín y darles frutos, y en casos solemnes invitarlos a la mesa común. Por otro lado, debe llegar a la cima, acusarlos de varias acciones sobre la base de algunas conjeturas, mostrarles siempre una mirada estricta, obligarlos estrictamente a practicar y castigar; finalmente, debemos señalarles que la edad juvenil está inclinada a dejarse llevar por todo lo que es malo, y asustarlos para que perezcan por completo si no entran en la Orden ".
El método de presión y amenazas fue efectivo en todos los niveles.
A principios del siglo XX, el gobierno francés, encabezado por el radical Combe, estaba en agudo conflicto con el Vaticano. Este conflicto llevó incluso a una completa ruptura de relaciones. El Vaticano estaba particularmente molesto por la decisión del gobierno francés de cerrar las escuelas católicas y prohibir que los monjes enseñaran incluso en escuelas seculares. En respuesta, el Papa León XIII ordenó retirar todo el oro del Vaticano de un banco francés.
Pasaron tres décadas y media, y en 1940, el gobierno francés, dirigido por Henri Petain, reconstruyó las escuelas católicas. Petain se reunió personalmente con Hitler sobre la preservación del territorio del sur de Francia "detrás de él". Henri lo hizo.
Hablando de las escuelas primarias jesuitas, es imposible no recordar sus opuestos: las escuelas que el profesor de español avanzado Francisco Ferrer enseñó a principios del siglo XX. Es imposible no recordar el trágico destino de Ferrer: para detener sus actividades, que son peligrosas principalmente para la Iglesia Católica, fue acusado falsamente de conspirar contra el rey y, tras un veredicto de un tribunal militar, recibió un disparo en 1909 en Barcelona.
Los jesuitas de secundaria traicionaron siempre una importancia especial. Durante siglos, han luchado continuamente por la influencia en las universidades y en esta lucha fueron decididas por todo. En historias Muchas de las antiguas universidades europeas fueron épocas en que, con la ayuda de intrigas, los jesuitas lograron ocupar una posición dominante en ellas.
La teología y el dominio de los jesuitas fue el tema principal de estudio en las universidades, mientras que con los jesuitas comenzó a expulsar a la fuerza todo lo demás. Las ciencias naturales y filológicas se dejaron llevar por el olvido y fueron expulsadas, la teología también se presentó bajo el disfraz de la filosofía, sobre y en todo dominó el escolasticismo muerto. En los siglos XVI-XVIII, fue en particular en las universidades de Praga, Graz, Olomouc, Ingolstadt, Viena, Freiberg, Heidelberg, Würzburg y en muchas otras.
Las complejidades de las relaciones internacionales y religiosas en la Europa occidental de aquellos tiempos contribuyeron particularmente a las actividades destructivas de los jesuitas. Fue un momento de feroz persecución religiosa, cuando los campos católicos y protestantes compitieron en crueldad e intolerancia entre sí. Hubo guerras religiosas entre estados y dentro de países individuales.
En la primera mitad del siglo XVII, tuvo lugar la Guerra de los Treinta Años, acompañada de atrocidades, devastación y terror completamente excepcionales en ambos lados. En estas condiciones, a los jesuitas no les resultó tan difícil ganarse a los príncipes católicos, que buscaban apoyo en la "Compañía de Jesús", una fuerza probada.
Este apoyo se debió en gran parte al hecho de que los jesuitas comenzaron a administrar la escuela. ¿Quién no sabe que es característico del Vaticano no patrocinar la ciencia, sino buscar científicos avanzados? Cuando los inquisidores dictaron la sentencia de muerte de Giordano Bruno, esto significaba que los verdugos estaban ocupados con sus verdugos; cuando el día de la ejecución de este mártir de la ciencia, dos jesuitas intentaron arrebatárselos por última vez, también estaba en el orden de las cosas; cuando fue declarado beato, luego santo, y finalmente el maestro de la iglesia del jesuita cardenal Bellarmino, quien firmó la sentencia para Bruno, y luego se convirtió en el torturador del anciano Galileo, la apoteosis de este inquisidor era lógica a su manera. Cuando el Vaticano declaró luto por la apertura del monumento en el lugar donde se quemó Bruno en 1889, esto significó que los descendientes de los asesinos no pudieron ver cómo se glorificaban las víctimas de sus antepasados. En todos estos casos, la iglesia era en sí misma, como en el momento en que bendijo el libro que se publicará, donde se dice que la sentencia de la Inquisición sobre Bruno "conserva plenamente su fuerza moral hoy" (esta frase está contenida en el libro de A. Mercati). Resultados del Proceso de Bruno ", publicado en Italia en el año 1947. También es interesante leer el artículo introductorio de Y. Kogan" El significado histórico de Giordano Bruno "en el libro de V. S. Rozhitsyn" Giordano Bruno y la Inquisición ", M., 1955 año, p. 30).
Durante siglos, la probada carga de la persecución, la calumnia cayó sobre la cabeza de Galileo. En la verdadera relación de los jesuitas puede verse el ejemplo de la trágica historia de este científico.
Los jesuitas en algún momento prefirieron no atraer con su piadosa atención a sus descubrimientos astronómicos, de los cuales llegaron conclusiones que destruyeron la cosmovisión religiosa en ese momento. Al principio, reconocieron estos descubrimientos solo como poco importantes, aunque con curiosidades científicas entretenidas, para arrojar rápidamente una sombra de olvido sobre ellos.
El erudito jesuita Athanasius Kircher, un contemporáneo de Galileo, respondió de una manera muy peculiar a la idea entonces cada vez más popular de muchos mundos habitados, que lógicamente se derivaba de los puntos de vista científicos y filosóficos de Copérnico, Bruno y Galileo. Kircher compuso algo así como una novela de ciencia ficción, donde describió sus andanzas imaginarias en diferentes planetas. Pero al mismo tiempo que no le interesaban las cuestiones científicas, le preguntó al auto: si había agua en Venus, ¿sería adecuada para el rito de bautismo, o si las uvas crecían en Júpiter, podría usarse para beber vino durante el rito de comunión?
Otro jesuita de esos tiempos, Riccioli, objetó cuando se le dijo que el sistema copernicano del mundo explica de manera relativamente simple los caminos visibles de los cuerpos celestes que se mueven a través del cielo: "Cuanto más difícil es explicar los movimientos de las estrellas", escribió, "más revelada es la grandeza de Dios" (G. A. Gurev, "La herejía copernicana en el pasado y el presente", Tercera edición, M., Año 1937, p. 117).
Al mismo tiempo que Galileo, un astrónomo jesuita Scheiner descubrió las manchas solares. Parecería que, siguiendo al gran italiano, debería haber sacado conclusiones de este descubrimiento con un espíritu diferente.
Sin embargo, Scheiner decidió entablar una discusión con Galileo, negando su opinión sobre la naturaleza de las manchas solares. Descartes siente curiosidad por saber que Scheiner, en lo más profundo de su alma, era un partidario del heliocentrismo (una presentación científica adelantada por Copérnico). Si esto es cierto, entonces el jesuita hizo un trato con su conciencia y ocultó su propia convicción a favor del punto de vista católico oficial.
Sin embargo, los jesuitas no solo encontraron polémicas y novelas fantásticas del descubrimiento de Galileo.
"Galilia, una seguidora de los jesuitas", escribió el historiador oficial de la Compañía de Jesús, Cretino-Joly, como si nada hubiera pasado. Pero después de todo, la mayoría de los jesuitas le deben sus desgracias a Galileo. El gran científico era consciente de que eran los más reaccionarios y familiares a la astronomía más que otros. Él escribió a un amigo: "Escuché de ciertas fuentes que los padres jesuitas le dijeron a la persona decisiva (papá) que mi libro es peor y peor para la iglesia que los escritos de Lutero y Calvino". “Algunos jesuitas”, dijo Galileo en otra carta, “declaran impreso en Roma que la opinión sobre el movimiento de la Tierra es la más desagradable, desastrosa y desagradable de todas las herejías; que no se toque el dogma de la inmovilidad de la Tierra ”(GA Gureyev, el ensayo mencionado anteriormente, pp. 8 y p. 11).
La subsiguiente humillación espiritual y los ocho años de prisión no quebrantaron el espíritu de Galileo; aún podía hacer muchos descubrimientos de forma aislada.
Tales fueron las relaciones de los jesuitas y la ciencia avanzada en la época de Galileo.
Sin embargo, un jesuita de la Compañía de Jesús en el año 1912 admitió: “Un jesuita nunca se convierte en un científico únicamente por el conocimiento o las alegrías de la investigación. Su trabajo va más allá de propósitos puramente científicos: los resultados obtenidos le sirven como el material del cual оружие y fortalezas para la lucha por los beneficios morales y religiosos ".
El hecho de que a este autor le complaciera llamar beneficios morales y religiosos, en esencia, es un rechazo total de la ciencia genuina.
El cardenal Bellarmino tiene la siguiente máxima. "La ciencia que conduce a una muerte próspera es la más importante de todas"; "¿Qué más se puede inventar con locura? ¿Cómo se puede descuidar esa ciencia?", Preguntó en el libro sobre la muerte "feliz", refiriéndose a su ciencia: la teología. ("La ciencia de la muerte segura, basada en las reglas del bien, el cristianismo, la vida agradable de Dios. La escritura de Robert, el cardenal Bellarmina". Traducido del latín por Vasily Belyaev, parte 1, M., edición NI Novikov y K, 1783 año, p. 7 -8).
El razonamiento de Bellarmino no es su opinión privada, la esencia misma de la visión de la ciencia en ese momento se reflejaba en las palabras de este jesuita.
¿Qué materias se enseñaban en las facultades teológicas y filosóficas de las universidades de la Compañía de Jesús? Docenas de artículos. Aquí están las enseñanzas sobre la trinidad de Dios, sobre la Virgen María, sobre los sacramentos, sobre la inspiración de la Sagrada Escritura, la teología pastoral, la teología litúrgica, la teología mística. Y también hay estética, moralidad, sociología, derecho, psicología, pedagogía, filosofía de la ciencia, historia de la filosofía, preguntas sobre los derechos y deberes de varios grupos de personas, historia de la religión y otras disciplinas humanitarias publicadas por A. Tondi (ver sus escritos, páginas 161-163).
No es de extrañar que Leibniz escribiera que los jesuitas no podían confiar en las bibliotecas ni en los archivos para no destruir los documentos que consideraban inconvenientes para ellos mismos. De hecho, entre los historiadores que vinieron de las profundidades de la Compañía de Jesús o que se asociaron inextricablemente con ella, hay muchos que interpretan los hechos históricos de la manera más sorprendente. Entre ellos se incluyen, por ejemplo, J. Cretino-Jolie, quien escribió La historia religiosa, política y literaria de la Compañía de Jesús, una revisión completa y en varios volúmenes. Con una visión de extrema objetividad, este autor ensalza a los jesuitas en todo, en contra de la razón y los hechos bien conocidos.
Otro ejemplo es un grupo de eruditos católicos que publicaron los primeros dos volúmenes de Historia Mundial en Suiza en 1952 y 1953. Basta con decir que en este trabajo colectivo, los autores (algunos de ellos con una túnica) ignoran o atacan abiertamente las posiciones de la ciencia que, desde el punto de vista de cualquier científico consciente, no han requerido pruebas durante mucho tiempo.
Otra de estas figuras, la más respetada en etnografía extranjera, es el jesuita Wilhelm Schmidt, autor de obras que propagan el racismo de forma científica.
Y al mismo tiempo, los jesuitas hicieron todo lo posible para que las obras de los historiadores progresistas de varios países y pueblos fueran inaccesibles para los católicos. Por ejemplo, en el "Índice de libros prohibidos" había muchos libros de historiadores que se distinguían por puntos de vista anticlericales o antirreligiosos, incluidos los escritos del francés Michelet, el inglés Gibbon y otros.
En las revistas católicas, el estudio del historiador estadounidense G. Lee, publicado en el siglo XIX, se dedicó a la inquisición.
Durante mucho tiempo se prohibieron los libros no deseados. Hubo un tiempo en que los autores fueron destruidos junto con los libros. En el siglo XVII, el gran historiador italiano Paolo Sarpi, quien mantuvo una postura anti papa en el conflicto político de la República de Venecia con el Vaticano, fue tratado de esta manera. El monje Sarpi no era ateo, solo soñaba con mejorar la iglesia y odiaba a los jesuitas. Escribió: “Nada es más importante que socavar la credibilidad de los jesuitas; destruyéndolo, destruiremos Roma, y si Roma muere, la religión se reformará ”(carta de 5 July 1619). El monje murió a causa de los golpes de mercenarios que le infligieron quince heridas mortales. La obra principal de Sarpi, "La historia del Concilio de Tries", se incluyó en el "Índice de libros prohibidos".
Notamos que las actividades de muchos "profesores" católicos no tienen nada que ver con la ciencia, pero están involucrados en la política más reaccionaria. El jesuita Tomislav Kolakovich, profesor de teología, se ha reunido en varias ocasiones con Stepan Bandera para organizar conjuntamente crímenes atroces contra el pueblo ucraniano.
To be continued ...
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