"Personas extra". Cómo los refugiados se convirtieron en un instrumento de especulación política e incitación al odio religioso.
Todos conocen la afluencia masiva de migrantes de África y Medio Oriente a Europa. Se presta mucha menos atención al problema de la migración aguda en el sudeste asiático. Mientras tanto, es en esta región del mundo donde la situación se parece mucho a la "vieja Europa", solo las autoridades de los países del sudeste asiático actúan de manera mucho más severa con los migrantes. Estamos hablando del problema de los rohingya (o rohingya): musulmanes birmanos, que en Myanmar (Birmania) prefieren ser llamados migrantes de Bangladesh.
Los medios de comunicación occidentales fueron los primeros en hablar sobre el problema de Rohingya, que recibió la tarea de criticar al régimen militar de Myanmar por numerosas violaciones de los derechos humanos y las políticas de aislamiento. Luego, dado que los rohingya eran musulmanes sunitas por religión, los canales de televisión y los periódicos de los países musulmanes comenzaron a informar sobre ellos. Los choques a gran escala de Rohingya con nacionalistas birmanos e indígenas, quienes, por decirlo suavemente, no están encantados con el vecindario de Rohingya, jugaron su parte.
Rohindz es muy fácil de distinguir de los birmanos. Si los birmanos son mongoloides, similares a otros habitantes de Indochina, los rohingya son los caucásicos negros típicos, como otros bengalíes. Al colocar a Rohingya y birmano junto a ellos, cualquier persona que no esté preparada puede distinguirlos, mientras que es imposible distinguir a Rohingya de los bengalíes de Bangladesh o de la India, porque son representantes de las mismas personas.
El epicentro de los eventos, que describimos a continuación, es el estado de Rakhine en el oeste de Myanmar, que se extiende a lo largo de su costa occidental. Los europeos están más familiarizados con el antiguo nombre del estado: Arakan. La población principal de esta región es Arakans, un pueblo que habla el dialecto arakan de la lengua birmana y también practica el Budismo Theravada. La principal diferencia entre los arakans y los birmanos (birmanos) es la existencia de préstamos de la lengua y la cultura india, así como la presencia de impurezas indias en la sangre de muchos representantes de esta nación. Esto se explica por la proximidad y los estrechos vínculos con la vecina India, principalmente con Bengala. En los siglos XV-XVII. Arakan era un estado independiente, cuya religión era el budismo, pero también habitada por comunidades musulmanas muy numerosas. Después de la primera guerra anglo-birmana, decenas de miles de campesinos de la India británica comenzaron a trasladarse a Arakan, sobre todo, a los bengalíes étnicos, muchos de los cuales eran musulmanes. Los colonos indios trabajaron en las plantaciones de arroz de Arakan, se establecieron gradualmente en un nuevo lugar y se convirtieron en un nuevo grupo aislado de la población de Arakan.
Cabe señalar que los grupos de la población musulmana, a veces llamados "viejos musulmanes", viven históricamente en arakan. Los birmanos, incluso los de mentalidad nacionalista, no tienen preguntas para ellos; desde tiempos inmemoriales, estas comunidades han estado viviendo en Arakan. Los "viejos musulmanes" incluyen tres grupos. El primero es kamana (o camana). Su nombre proviene de la palabra "kaman", "arquero", y designa a los descendientes de guerreros musulmanes, afganos, árabes y persas, que fueron contratados por los reyes arakan para el servicio militar. Además, el mismo grupo incluye a los descendientes de mercaderes persas, árabes, afganos e indios que se establecieron en Arakan. Kamanov se encuentra en Sittwe, en la isla de Rambri. El segundo grupo es el Myeidu, descendientes de los sirvientes y esclavos del templo, que desde hace mucho tiempo hablan birmano y se establecieron en la región de Tandue. Finalmente, el tercer grupo incluye a los "viejos bengalíes" que viven en el norte de Arakan y que durante mucho tiempo se han adaptado a las condiciones de vida en el barrio de los budistas birmanos.
Los nuevos migrantes bengalíes que no están en las categorías anteriores, y se llaman "Rohingya". Entre los rohingya y los arakanes, numerosos conflictos estallaron regularmente, basados en contradicciones económicas, pero tomando rápidamente la forma de oposición religiosa. En el año 1942, durante la ocupación japonesa de Birmania, se produjo un enfrentamiento masivo que costó la vida a varios miles de rohingya y veinte mil arakanes. En el año 1947, cuando comenzó la formación de ejércitos partidistas de minorías nacionales que estaban a favor de la autodeterminación, Rohingya estaba armada en todo Birmania. El norte de Arakan se convirtió en el epicentro del movimiento Mujahideen, que envió a sus representantes a Karachi, con una solicitud para incluir el territorio de North Arakan en el recién formado estado unificado de Pakistán como resultado de la partición de la India británica.
Como se sabe, entonces Pakistán estaba formado por dos partes: Pakistán occidental (ahora Pakistán) y Pakistán oriental (ahora, el estado independiente de Bangladesh). Se suponía que el norte de Arakan, con su población musulmana de origen bengalí, se incluiría en el este de Pakistán. Pero las autoridades pakistaníes no lo hicieron. A principios de los 1950's. Las unidades del ejército birmano pudieron suprimir los discursos de los rohingya y el líder mujahideen, Kassim, y sus partidarios huyeron al este de Pakistán. En la emigración, Kassim continuó siendo activo en la consolidación del Rohingya. Al final, en 1960, Kassim fue asesinado a tiros en Cox Bazaar por personas no identificadas, supuestamente por agentes de los servicios especiales. Sin embargo, el movimiento separatista Rohingya continuó existiendo y adquirió cada vez más un carácter religioso-político, recibiendo el apoyo de organizaciones fundamentalistas internacionales. Algunos rohingya han sido entrenados en campos de organizaciones radicales en Afganistán y Medio Oriente. Se formaron organizaciones radicales de persuasión religiosa y política: la Organización Nacional Arakan Rohingya (ARNO) y la Organización Rohingya Solidaridad (RSO), algunos de cuyos activistas fueron entrenados en campos de entrenamiento en Afganistán, y luego continuaron sus actividades subversivas en Myanmar y Bangladesh.
La intensificación de los grupos radicales de los rohingya se convirtió en otra razón por la cual las autoridades birmanas y muchos birmanos comunes comenzaron a insistir en medidas duras contra los representantes de este pueblo. Rohindz está acusado de ser inmigrantes ilegales de Bangladesh y no de ciudadanos de Myanmar, lo que significa que deben ir a su país de origen. Esto se aplica a muchos rohingya: las fronteras entre Bangladesh y el estado birmano de Arakan son muy transparentes, y la migración de los bangladesíes a Myanmar continúa. Está relacionado con el hecho de que Bangladesh es el país más superpoblado del mundo. Ha superado a la Federación Rusa en términos de población, aunque su territorio es más pequeño en área que la mayoría de las regiones rusas. En Bangladesh, el precio es cada metro cuadrado de tierra. La población vive en terribles calambres y pobreza, y la siguiente es Myanmar, que, aunque en sí misma es un país pobre, tiene una tierra más amplia. Los propios birmanos, y los arakans en primer lugar, están muy descontentos con el vecindario con la comunidad Rohingya en constante crecimiento.
Al comienzo de los 1970, cuando la guerra se desarrollaba en Bangladesh, muchos de los habitantes de este país se convirtieron en refugiados, huyendo, incluso en Myanmar. Los refugiados de Bangladesh han sido recibidos por las comunidades rohingya que han vivido en Arakan durante más tiempo. Esto aumentó el número de bengalíes en Arakan. Actualmente, hasta un millón de rohingas viven en Myanmar. Los budistas birmanos temen que los rohingya, que tienen una tasa de natalidad muy alta, sigan aumentando su número, lo que, al final, llevará al rechazo de Arakan. Además, Rohingya no tenía la intención de asimilar, aceptar la cultura birmana, no quería seguir las reglas de comportamiento adoptadas en la sociedad birmana. Viven en enclaves cerrados, y las modificaciones radicales del fundamentalismo religioso son cada vez más comunes entre los jóvenes. Esto también es aterrador y repulsivo para los birmanos, incluidos aquellos que nunca se han distinguido por sus puntos de vista nacionalistas y que son normales a otros pueblos de la multinacional Myanmar. La falta de atención de las autoridades birmanas al problema de Rohingya ha desempeñado su papel. De hecho, el gobierno del país aún en las 1960-1980-ies "lanzó" el problema de Rohingya, que dio lugar a numerosas situaciones de conflicto.
En 1989, las tarjetas de control de color para ciudadanos se introdujeron en Birmania. Los ciudadanos de pleno derecho recibieron tarjetas rosadas, tarjetas azules asociadas, tarjetas verdes naturalizadas. Rohindz no recibió ninguna tarjeta, lo que indicaba una sola cosa: las autoridades se niegan obstinadamente a verlas entre los ciudadanos de Birmania. Sin embargo, en 1995, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados logró comenzar a emitir tarjetas de registro blancas temporales de Rohingya. De acuerdo con la legislación de Myanmar, dicha tarjeta no es una base para obtener la ciudadanía y ni siquiera indica el lugar de nacimiento de su propietario. Además, cada familia Rohingya se comprometió a mantener una lista familiar, en la cual era necesario indicar las fechas de nacimiento de los miembros de la familia. Para Rohingya, se introdujo una prohibición a la libre circulación no solo en Myanmar, sino también en el territorio del norte de Arakan. Incluso para moverse entre sus propios asentamientos, Rohingya debe recibir permisos y pases especiales. En 2001, debido al deterioro de la estabilidad política en el estado de Arakan, las autoridades impusieron una prohibición a Rohingya de ingresar a la capital del estado de Arakan Sitt.
De vuelta en 1980-s. En Birmania, comenzó a formarse el movimiento nacionalista budista, que se oponía a las autoridades nacionalsocialistas de este país y salió con posiciones aún más radicales en relación con los migrantes: los rohingya. Las posiciones principales en el movimiento nacionalista birmano de hoy son monjes. Una de ellas, Ashina Virathu (en la foto), es considerada la líder reconocida de los nacionalistas birmanos.
Cuando, en Myanmar, en 2011, bajo la presión de los países occidentales y los partidarios de las reformas en el liderazgo del país, las reformas a gran escala comenzaron a democratizar el régimen existente, la situación con Rohingya recibió publicidad. El problema de las relaciones interétnicas en el oeste de Myanmar se ha dado a conocer a todo el mundo. Al mismo tiempo, los nacionalistas birmanos, que recibieron el apoyo total de la mayoría de la población arakana, se volvieron más activos.
La situación en el estado de Arakan contribuyó a la adopción de una nueva ley sobre la población en 2015 en Myanmar, diseñada para monitorear la situación sociodemográfica en el país. La esencia de esta ley es que el estado puede controlar la tasa de natalidad en ciertas regiones del país. A sugerencia de las autoridades locales, el gobierno de Myanmar tiene el derecho de introducir medidas de control demográfico como la prohibición de que las mujeres den a luz más de una vez cada tres años, castigos administrativos por violaciones de esta ley. Los birmanos realmente temen que el prolífico Rohingya habitará en todo Arakan. Los budistas que viven en Arakan están preocupados porque los musulmanes rohingya ya constituyen la mayoría de la población en las partes norteñas del estado. Según los nacionalistas birmanos, esta situación amenaza la identidad religiosa de Arakan. El gobierno de Myanmar, que también considera al budismo como el principal pilar de la identidad nacional, está, por supuesto, del lado de los nacionalistas birmanos. Aunque formalmente las estructuras gubernamentales, especialmente después de las reformas que comenzaron en 2011, se oponen a la discriminación por motivos nacionales, de hecho apoyan firmemente el movimiento de la población indígena de Arakan.
Otra ola de pogroms rohingya provocó la tragedia, que es culpable de un grupo de criminales, que, como saben, existe en cualquier nación. 28 de mayo 2012 La joven Arakan de 26, llamada Tida Htwe, fue violada y asesinada por tres jóvenes rohingjas. Después de eso, los pogromos de Rohingya comenzaron en el estado de Arakan. La confrontación entre los birmanos y los bengalíes - Rohingya, inicialmente siendo etnosocial, adquiere un colorido religioso. En muchos aspectos, también es beneficioso para los rohingya, que reciben apoyo de organizaciones internacionales, países del Medio Oriente, que legitiman la lucha por la creación de un estado musulmán en el norte de Arakan. Por cierto, los "viejos musulmanes" de Arakan y otros estados de Myanmar prefieren no apoyar a Rohingya, para no complicar su propia posición y no pelearse con los vecinos de larga data, los budistas, y los "musulmanes indígenas" están muy cerca del resto de los birmanos, lo que no se puede decir. Inmigrantes recientes de Bangladesh. Los "viejos musulmanes" en Myanmar, nadie discrimina, en la capital, Yangon, y en muchas otras ciudades hay mezquitas, muchos musulmanes tienen un negocio.
- Manifestación birmana contra Rohingya.
Cuando los medios de comunicación occidentales y del Medio Oriente se dieron cuenta de la posición de Rohingya en Myanmar, comenzaron una verdadera campaña en defensa de esta minoría nacional. Por supuesto, en Myanmar, Rohingya está privado de los derechos de los representantes de los pueblos indígenas del país, nadie lo niega. Pero el discurso sobre la discriminación económica de Rohingya parece una clara exageración. En los países no ricos del sudeste asiático, la mayoría de las personas vive aproximadamente en el mismo nivel, ya sean musulmanes de Bangladesh, refugiados rohingya, budistas birmanos o tailandeses. En cuanto a las autoridades de Bangladesh, no quieren recuperar a sus refugiados, ya que simplemente no hay lugar para colocarlos.
El liderazgo de Myanmar claramente deja en claro que un gran número de migrantes de Bangladesh en el país no tienen nada que hacer. No exprese ningún deseo particular de tomar a los vecinos más cercanos de Rohingya y Myanmar: Tailandia, Indonesia y Malasia. Los servicios fronterizos de estos países, la mayoría de las veces, envían a Rohingya, tratando de navegar en bote desde Myanmar. De hecho, los rohingya se han convertido en "personas adicionales" que son expulsadas por los países de la región. Al mismo tiempo, aunque en realidad nadie cambiará la situación de Rohingya, los Estados Unidos, los países del Golfo Pérsico y las organizaciones internacionales de derechos humanos y religiosas están especulando activamente sobre el tema de su situación. Los Rohindz se utilizan como una herramienta para agitar las tensiones sectarias en el sudeste asiático y ejercer presión sobre las autoridades de Myanmar.
Los medios de comunicación occidentales fueron los primeros en hablar sobre el problema de Rohingya, que recibió la tarea de criticar al régimen militar de Myanmar por numerosas violaciones de los derechos humanos y las políticas de aislamiento. Luego, dado que los rohingya eran musulmanes sunitas por religión, los canales de televisión y los periódicos de los países musulmanes comenzaron a informar sobre ellos. Los choques a gran escala de Rohingya con nacionalistas birmanos e indígenas, quienes, por decirlo suavemente, no están encantados con el vecindario de Rohingya, jugaron su parte.
Rohindz es muy fácil de distinguir de los birmanos. Si los birmanos son mongoloides, similares a otros habitantes de Indochina, los rohingya son los caucásicos negros típicos, como otros bengalíes. Al colocar a Rohingya y birmano junto a ellos, cualquier persona que no esté preparada puede distinguirlos, mientras que es imposible distinguir a Rohingya de los bengalíes de Bangladesh o de la India, porque son representantes de las mismas personas.
El epicentro de los eventos, que describimos a continuación, es el estado de Rakhine en el oeste de Myanmar, que se extiende a lo largo de su costa occidental. Los europeos están más familiarizados con el antiguo nombre del estado: Arakan. La población principal de esta región es Arakans, un pueblo que habla el dialecto arakan de la lengua birmana y también practica el Budismo Theravada. La principal diferencia entre los arakans y los birmanos (birmanos) es la existencia de préstamos de la lengua y la cultura india, así como la presencia de impurezas indias en la sangre de muchos representantes de esta nación. Esto se explica por la proximidad y los estrechos vínculos con la vecina India, principalmente con Bengala. En los siglos XV-XVII. Arakan era un estado independiente, cuya religión era el budismo, pero también habitada por comunidades musulmanas muy numerosas. Después de la primera guerra anglo-birmana, decenas de miles de campesinos de la India británica comenzaron a trasladarse a Arakan, sobre todo, a los bengalíes étnicos, muchos de los cuales eran musulmanes. Los colonos indios trabajaron en las plantaciones de arroz de Arakan, se establecieron gradualmente en un nuevo lugar y se convirtieron en un nuevo grupo aislado de la población de Arakan. Cabe señalar que los grupos de la población musulmana, a veces llamados "viejos musulmanes", viven históricamente en arakan. Los birmanos, incluso los de mentalidad nacionalista, no tienen preguntas para ellos; desde tiempos inmemoriales, estas comunidades han estado viviendo en Arakan. Los "viejos musulmanes" incluyen tres grupos. El primero es kamana (o camana). Su nombre proviene de la palabra "kaman", "arquero", y designa a los descendientes de guerreros musulmanes, afganos, árabes y persas, que fueron contratados por los reyes arakan para el servicio militar. Además, el mismo grupo incluye a los descendientes de mercaderes persas, árabes, afganos e indios que se establecieron en Arakan. Kamanov se encuentra en Sittwe, en la isla de Rambri. El segundo grupo es el Myeidu, descendientes de los sirvientes y esclavos del templo, que desde hace mucho tiempo hablan birmano y se establecieron en la región de Tandue. Finalmente, el tercer grupo incluye a los "viejos bengalíes" que viven en el norte de Arakan y que durante mucho tiempo se han adaptado a las condiciones de vida en el barrio de los budistas birmanos.
Los nuevos migrantes bengalíes que no están en las categorías anteriores, y se llaman "Rohingya". Entre los rohingya y los arakanes, numerosos conflictos estallaron regularmente, basados en contradicciones económicas, pero tomando rápidamente la forma de oposición religiosa. En el año 1942, durante la ocupación japonesa de Birmania, se produjo un enfrentamiento masivo que costó la vida a varios miles de rohingya y veinte mil arakanes. En el año 1947, cuando comenzó la formación de ejércitos partidistas de minorías nacionales que estaban a favor de la autodeterminación, Rohingya estaba armada en todo Birmania. El norte de Arakan se convirtió en el epicentro del movimiento Mujahideen, que envió a sus representantes a Karachi, con una solicitud para incluir el territorio de North Arakan en el recién formado estado unificado de Pakistán como resultado de la partición de la India británica.
Como se sabe, entonces Pakistán estaba formado por dos partes: Pakistán occidental (ahora Pakistán) y Pakistán oriental (ahora, el estado independiente de Bangladesh). Se suponía que el norte de Arakan, con su población musulmana de origen bengalí, se incluiría en el este de Pakistán. Pero las autoridades pakistaníes no lo hicieron. A principios de los 1950's. Las unidades del ejército birmano pudieron suprimir los discursos de los rohingya y el líder mujahideen, Kassim, y sus partidarios huyeron al este de Pakistán. En la emigración, Kassim continuó siendo activo en la consolidación del Rohingya. Al final, en 1960, Kassim fue asesinado a tiros en Cox Bazaar por personas no identificadas, supuestamente por agentes de los servicios especiales. Sin embargo, el movimiento separatista Rohingya continuó existiendo y adquirió cada vez más un carácter religioso-político, recibiendo el apoyo de organizaciones fundamentalistas internacionales. Algunos rohingya han sido entrenados en campos de organizaciones radicales en Afganistán y Medio Oriente. Se formaron organizaciones radicales de persuasión religiosa y política: la Organización Nacional Arakan Rohingya (ARNO) y la Organización Rohingya Solidaridad (RSO), algunos de cuyos activistas fueron entrenados en campos de entrenamiento en Afganistán, y luego continuaron sus actividades subversivas en Myanmar y Bangladesh.
La intensificación de los grupos radicales de los rohingya se convirtió en otra razón por la cual las autoridades birmanas y muchos birmanos comunes comenzaron a insistir en medidas duras contra los representantes de este pueblo. Rohindz está acusado de ser inmigrantes ilegales de Bangladesh y no de ciudadanos de Myanmar, lo que significa que deben ir a su país de origen. Esto se aplica a muchos rohingya: las fronteras entre Bangladesh y el estado birmano de Arakan son muy transparentes, y la migración de los bangladesíes a Myanmar continúa. Está relacionado con el hecho de que Bangladesh es el país más superpoblado del mundo. Ha superado a la Federación Rusa en términos de población, aunque su territorio es más pequeño en área que la mayoría de las regiones rusas. En Bangladesh, el precio es cada metro cuadrado de tierra. La población vive en terribles calambres y pobreza, y la siguiente es Myanmar, que, aunque en sí misma es un país pobre, tiene una tierra más amplia. Los propios birmanos, y los arakans en primer lugar, están muy descontentos con el vecindario con la comunidad Rohingya en constante crecimiento.
Al comienzo de los 1970, cuando la guerra se desarrollaba en Bangladesh, muchos de los habitantes de este país se convirtieron en refugiados, huyendo, incluso en Myanmar. Los refugiados de Bangladesh han sido recibidos por las comunidades rohingya que han vivido en Arakan durante más tiempo. Esto aumentó el número de bengalíes en Arakan. Actualmente, hasta un millón de rohingas viven en Myanmar. Los budistas birmanos temen que los rohingya, que tienen una tasa de natalidad muy alta, sigan aumentando su número, lo que, al final, llevará al rechazo de Arakan. Además, Rohingya no tenía la intención de asimilar, aceptar la cultura birmana, no quería seguir las reglas de comportamiento adoptadas en la sociedad birmana. Viven en enclaves cerrados, y las modificaciones radicales del fundamentalismo religioso son cada vez más comunes entre los jóvenes. Esto también es aterrador y repulsivo para los birmanos, incluidos aquellos que nunca se han distinguido por sus puntos de vista nacionalistas y que son normales a otros pueblos de la multinacional Myanmar. La falta de atención de las autoridades birmanas al problema de Rohingya ha desempeñado su papel. De hecho, el gobierno del país aún en las 1960-1980-ies "lanzó" el problema de Rohingya, que dio lugar a numerosas situaciones de conflicto.
En 1989, las tarjetas de control de color para ciudadanos se introdujeron en Birmania. Los ciudadanos de pleno derecho recibieron tarjetas rosadas, tarjetas azules asociadas, tarjetas verdes naturalizadas. Rohindz no recibió ninguna tarjeta, lo que indicaba una sola cosa: las autoridades se niegan obstinadamente a verlas entre los ciudadanos de Birmania. Sin embargo, en 1995, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados logró comenzar a emitir tarjetas de registro blancas temporales de Rohingya. De acuerdo con la legislación de Myanmar, dicha tarjeta no es una base para obtener la ciudadanía y ni siquiera indica el lugar de nacimiento de su propietario. Además, cada familia Rohingya se comprometió a mantener una lista familiar, en la cual era necesario indicar las fechas de nacimiento de los miembros de la familia. Para Rohingya, se introdujo una prohibición a la libre circulación no solo en Myanmar, sino también en el territorio del norte de Arakan. Incluso para moverse entre sus propios asentamientos, Rohingya debe recibir permisos y pases especiales. En 2001, debido al deterioro de la estabilidad política en el estado de Arakan, las autoridades impusieron una prohibición a Rohingya de ingresar a la capital del estado de Arakan Sitt.
De vuelta en 1980-s. En Birmania, comenzó a formarse el movimiento nacionalista budista, que se oponía a las autoridades nacionalsocialistas de este país y salió con posiciones aún más radicales en relación con los migrantes: los rohingya. Las posiciones principales en el movimiento nacionalista birmano de hoy son monjes. Una de ellas, Ashina Virathu (en la foto), es considerada la líder reconocida de los nacionalistas birmanos.
Cuando, en Myanmar, en 2011, bajo la presión de los países occidentales y los partidarios de las reformas en el liderazgo del país, las reformas a gran escala comenzaron a democratizar el régimen existente, la situación con Rohingya recibió publicidad. El problema de las relaciones interétnicas en el oeste de Myanmar se ha dado a conocer a todo el mundo. Al mismo tiempo, los nacionalistas birmanos, que recibieron el apoyo total de la mayoría de la población arakana, se volvieron más activos.
La situación en el estado de Arakan contribuyó a la adopción de una nueva ley sobre la población en 2015 en Myanmar, diseñada para monitorear la situación sociodemográfica en el país. La esencia de esta ley es que el estado puede controlar la tasa de natalidad en ciertas regiones del país. A sugerencia de las autoridades locales, el gobierno de Myanmar tiene el derecho de introducir medidas de control demográfico como la prohibición de que las mujeres den a luz más de una vez cada tres años, castigos administrativos por violaciones de esta ley. Los birmanos realmente temen que el prolífico Rohingya habitará en todo Arakan. Los budistas que viven en Arakan están preocupados porque los musulmanes rohingya ya constituyen la mayoría de la población en las partes norteñas del estado. Según los nacionalistas birmanos, esta situación amenaza la identidad religiosa de Arakan. El gobierno de Myanmar, que también considera al budismo como el principal pilar de la identidad nacional, está, por supuesto, del lado de los nacionalistas birmanos. Aunque formalmente las estructuras gubernamentales, especialmente después de las reformas que comenzaron en 2011, se oponen a la discriminación por motivos nacionales, de hecho apoyan firmemente el movimiento de la población indígena de Arakan.
Otra ola de pogroms rohingya provocó la tragedia, que es culpable de un grupo de criminales, que, como saben, existe en cualquier nación. 28 de mayo 2012 La joven Arakan de 26, llamada Tida Htwe, fue violada y asesinada por tres jóvenes rohingjas. Después de eso, los pogromos de Rohingya comenzaron en el estado de Arakan. La confrontación entre los birmanos y los bengalíes - Rohingya, inicialmente siendo etnosocial, adquiere un colorido religioso. En muchos aspectos, también es beneficioso para los rohingya, que reciben apoyo de organizaciones internacionales, países del Medio Oriente, que legitiman la lucha por la creación de un estado musulmán en el norte de Arakan. Por cierto, los "viejos musulmanes" de Arakan y otros estados de Myanmar prefieren no apoyar a Rohingya, para no complicar su propia posición y no pelearse con los vecinos de larga data, los budistas, y los "musulmanes indígenas" están muy cerca del resto de los birmanos, lo que no se puede decir. Inmigrantes recientes de Bangladesh. Los "viejos musulmanes" en Myanmar, nadie discrimina, en la capital, Yangon, y en muchas otras ciudades hay mezquitas, muchos musulmanes tienen un negocio.
Cuando los medios de comunicación occidentales y del Medio Oriente se dieron cuenta de la posición de Rohingya en Myanmar, comenzaron una verdadera campaña en defensa de esta minoría nacional. Por supuesto, en Myanmar, Rohingya está privado de los derechos de los representantes de los pueblos indígenas del país, nadie lo niega. Pero el discurso sobre la discriminación económica de Rohingya parece una clara exageración. En los países no ricos del sudeste asiático, la mayoría de las personas vive aproximadamente en el mismo nivel, ya sean musulmanes de Bangladesh, refugiados rohingya, budistas birmanos o tailandeses. En cuanto a las autoridades de Bangladesh, no quieren recuperar a sus refugiados, ya que simplemente no hay lugar para colocarlos.
El liderazgo de Myanmar claramente deja en claro que un gran número de migrantes de Bangladesh en el país no tienen nada que hacer. No exprese ningún deseo particular de tomar a los vecinos más cercanos de Rohingya y Myanmar: Tailandia, Indonesia y Malasia. Los servicios fronterizos de estos países, la mayoría de las veces, envían a Rohingya, tratando de navegar en bote desde Myanmar. De hecho, los rohingya se han convertido en "personas adicionales" que son expulsadas por los países de la región. Al mismo tiempo, aunque en realidad nadie cambiará la situación de Rohingya, los Estados Unidos, los países del Golfo Pérsico y las organizaciones internacionales de derechos humanos y religiosas están especulando activamente sobre el tema de su situación. Los Rohindz se utilizan como una herramienta para agitar las tensiones sectarias en el sudeste asiático y ejercer presión sobre las autoridades de Myanmar.
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