Ejército y estado en Pakistán. Parte de 1. La formación del ejército pakistaní y su aprobación política.
Pakistán como estado independiente apareció en el mapa mundial como resultado de la partición de la antigua India británica en 1947. Antes de la liberación de esta colonia más grande, que realmente era un "diamante" en la corona del Imperio Británico, se decidió crear dos estados independientes: la India propiamente dicha, en la que permanecería la mayor parte de Indostan, habitada por hindúes y representantes de otras comunidades religiosas, y Pakistán. Entraría en tierras con una población predominantemente musulmana. Por cierto, inicialmente se incluyó Bengala Oriental en Pakistán (ahora es un país independiente de Bangladesh).
Casi desde el principio de lo político. historias Las fuerzas armadas de Pakistán comenzaron a desempeñar un papel crucial en la vida del país. Su influencia en los procesos políticos es muy grande, hasta cierto punto Pakistán los recuerda a Turquía y Egipto. Sin embargo, debe recordarse que, a diferencia de Egipto o Turquía, Pakistán es mucho menos secular. El Islam no es solo una religión, sino la ideología estatal de Pakistán, que define los aspectos específicos del desarrollo político de este país. Después de todo, a diferencia de Turquía o Egipto, Pakistán fue creado originalmente como un estado islámico, diseñado para encarnar los intereses políticos de los musulmanes de la India. El nombre oficial del país, la República Islámica de Pakistán, habla por sí mismo, como la bandera nacional, y el nombre de la capital, Islamabad.
Si no fuera por el Islam, Pakistán como un estado independiente simplemente no existiría. Después de todo, el significado mismo de su creación era brindar a los musulmanes de la India británica la oportunidad de vivir en su propio estado, de acuerdo con sus ideas y tradiciones religiosas y políticas. Como dijo el erudito pakistaní Vahiz Uz-Ziman, sin el Islam, los turcos seguirán siendo turcos, los persas serán persas, los árabes serán árabes, ¿y quiénes serán los pakistaníes? Y estas palabras reflejan perfectamente la esencia de la identidad pakistaní. Después de todo, Pakistán es, de hecho, una asociación de regiones y pueblos con sus propios idiomas, etnicidad, historia y tradiciones políticas. Los punjabis, los cachemires, los sindhis, los baluchis, los pastunes: lo único que los une es la religión musulmana, y es sobre esta base que se construyó la identidad política de la sociedad pakistaní.
La necesidad misma de crear un estado independiente para los musulmanes en los fragmentos de la India británica se basó en el hecho de que en los hindustanes los musulmanes, a pesar de su gran número, constituían un porcentaje minoritario en relación con la población hindú. Si se creara un solo estado, los musulmanes estarían condenados a una posición subordinada, nunca serían capaces de garantizar la promoción de sus candidatos a los primeros puestos. Por lo tanto, a principios del siglo XX, se creó la Liga Musulmana de toda la India, en cuyo origen se encontraba Muhammad Ali Jinn (1876-1948, en la foto), el verdadero padre fundador del estado pakistaní. Fue él quien propuso el concepto de "dos naciones", lo que implicó la creación de dos estados indios sobre una base confesional: hindú y musulmán en el subcontinente indio. Jinna creía que en el subcontinente indio solo hay dos naciones: musulmana e hindú, que, a su vez, unen a muchas naciones y grupos étnicos cuyas tradiciones culturales se basan en el islam o en el hinduismo (este último incluía tanto a jainistas como a budistas). Sijs).
Sin embargo, cuando se proclamó la independencia de Pakistán en 1947, el joven país se embarcó de inmediato en el camino de la confrontación abierta con la India. La razón de esto fueron las disputas territoriales, principalmente para Cachemira. Esta región de alta montaña está poblada por musulmanes e hindúes. Para Pakistán, tiene una importancia estratégica, ya que es en Cachemira que los principales recursos hídricos alimentan las áreas agrícolas de la "canasta de pan" pakistaní, la provincia de Punjab. Además, los musulmanes de Cachemira originalmente no iban a ser parte de la India, aunque el Maharaja de Cachemira, un hindú por religión, iba a incluir a la región en el estado indio. La historia posterior de Pakistán y la India es una historia de incesantes confrontaciones ocultas o abiertas, varias guerras, un gran número de conflictos armados locales y actividades subversivas en el territorio de cada uno. Naturalmente, en una situación tan tensa, tanto Pakistán como la India prestan especial atención al desarrollo y fortalecimiento de sus fuerzas armadas.
La división de la India británica en India y Pakistán preveía transformaciones apropiadas en las antiguas fuerzas armadas de la India británica. Se suponía que estaban divididos entre India y Pakistán, con la mayoría de las armas y el personal dejado por la India. Tanto en el ejército indio como en el paquistaní, en la primera etapa de su existencia, muchos generales y oficiales británicos sirvieron. Pero cuando los líderes pakistaníes se enfrentaron con la renuencia de los asesores británicos a luchar contra la India, en el ejército del que fueron tomados sus compatriotas, los británicos con quienes servían en las fuerzas coloniales, se tomó la decisión de "nacionalizar" las fuerzas armadas. Fortalecer al ejército y convertirlo en una poderosa herramienta de política exterior e interior, así fue dictado por el desarrollo del propio estado pakistaní en la segunda mitad del siglo XX.
Al igual que en Turquía o Egipto, el ejército en Pakistán es una de las instituciones más occidentalizadas de la sociedad. La admisión al servicio militar en la época colonial significó para el joven una cierta separación del hábitat y la comunicación tradicionales. Se encontraba en un entorno de ejército multinacional, dominado no por dogmas religiosos y tradiciones tribales, sino por regulaciones militares. Después de la independencia, el ejército conservó su bastión de tendencias seculares en la sociedad pakistaní. Por supuesto, a diferencia de Turquía, las fuerzas armadas pakistaníes nunca tomaron un rumbo hacia la secularización de la sociedad y, en general, se mantuvieron fieles a la ideología política que, desde la independencia, ha determinado el rostro político y el futuro político del estado pakistaní. Pero, sin embargo, fue el ejército el que finalmente tuvo que bloquear las iniciativas y acciones de la parte más radical de los círculos islámicos pakistaníes.
El ejército, especialmente en las primeras décadas de la existencia del Pakistán soberano, fue la institución que consolidó y unió a una sociedad pakistaní muy compleja y diferenciada. A diferencia de muchos otros países del este, en Pakistán, en primer lugar, no hay una nación titular: los punjabis, los pastunes, los baluchis, los sindhis, los braguis y otras naciones del país tienen sus propios idiomas, cultura, tradiciones y ambiciones políticas. En los 1970, la identidad étnica y las ambiciones de la población bengalí del este de Pakistán llevaron a una guerra a gran escala y al surgimiento de un estado independiente de Bangladesh. Hoy en día, los sentimientos separatistas están activos en Balochistán, y en las áreas densamente pobladas por las tribus Pashtun, el gobierno paquistaní tiene dificultades para controlar la situación. En segundo lugar, en Pakistán siempre ha habido una brecha social y cultural muy fuerte entre la parte superior de la sociedad: la gran burguesía media, la élite militar y política, la intelectualidad y la mayoría de la población. La élite a un modelo de gobierno más secular, mientras que las grandes masas de la población que viven en la pobreza apoyaron a una parte radical de los fundamentalistas que hablaron no solo bajo los lemas religiosos, sino también bajo los lemas sociales. En estas condiciones, el ejército se convirtió en la institución que no solo podía por la fuerza reprimir el descontento público, sino también garantizar la cooperación de varios grupos de la sociedad pakistaní.
Al igual que en muchos países de Asia y África, servir en las fuerzas armadas es un elevador social para un paquistaní común. Hacer una carrera militar como nativo del ambiente popular en Pakistán es más fácil que obtener una buena educación civil y desarrollar una carrera en negocios, ciencia o cultura. Por supuesto, los representantes de la élite militar paquistaní en su mayoría también provienen de familias influyentes y de estatus, pero aún es más fácil para una persona de la gente obtener un alto rango en el ejército que convertirse en un abogado solicitado, un profesor universitario o un médico famoso. Los nativos de los estratos más bajos de la sociedad pakistaní y los nativos de áreas remotas en el ejército no solo reciben especialidades militares, sino que perciben comportamientos y sistemas de valores más occidentalizados, alejándose cada vez más de las tradiciones tribales.
La élite militar pakistaní tiene una relación compleja con los fundamentalistas religiosos. Las primeras décadas de la historia pakistaní se caracterizaron por una distancia considerable entre los círculos militares y religiosos. Los oficiales pakistaníes, que heredaron las tradiciones de las tropas coloniales de la India británica, fueron la parte más secularizada de la sociedad y se adhirieron al modo de vida "europeo" (según los estándares de Pakistán). A su vez, los círculos religiosos percibieron negativamente las actividades de la elite secular de Pakistán, incluida la élite militar, porque consideraron que era extremadamente incorrecto y peligroso que el país se alejara de los principios islámicos de gobierno y organización sociopolítica. Sin embargo, en los 1950, las ideas de los fundamentalistas no eran populares ni entre la élite ni entre la mayoría de los jóvenes pakistaníes. La euforia por la creación de un estado independiente, la confrontación militar y la rivalidad con la vecina India centraron a la población del país más en los valores de la modernización y la construcción de un estado moderno fuerte. La situación comenzó a cambiar gradualmente en los 1960, cuando los problemas sociales y económicos no resueltos se hicieron evidentes. Además, al mismo tiempo se iniciaron importantes cambios en el ámbito de la política exterior. Pakistán se convirtió en el aliado más importante de Estados Unidos en la región, y luego China se convirtió en un socio militar clave de Pakistán, preocupado por el crecimiento del potencial económico y militar de la India. Fue la asistencia militar estadounidense y china la que desempeñó un papel crucial en el fortalecimiento de las fuerzas armadas paquistaníes.
La influencia política estadounidense en Pakistán comenzó a fortalecerse a finales de los 1950-s, cuando el general Ayub Khan llegó al poder en el país. La primera década de su existencia, el país tenía el estatus de un dominio independiente en la Commonwealth británica. Gobernador de Pakistán Gobernador General. El primer gobernador general fue Muhammad Ali Djinn, teólogo y filósofo, el desarrollador del concepto de estado pakistaní. Fue reemplazado por Khawaja Nazimuddin, también un político civil que se desempeñó como gobernador general en 1948-1951. El tercer gobernador general de Pakistán, Ghulam Muhammad, quien dirigió el país en 1951-1955, también fue civil.
En 1955, el primer oficial en este cargo, el General de División Sahibzada Said Iskander Ali Mirza, se convirtió en el cuarto Gobernador General (en la foto).
Recibió una educación militar, Iskander Mirza sirvió en el departamento militar de la India británica, y después de la proclamación de la independencia de Pakistán se convirtió en el primer ministro de defensa del país. Iskander Mirza en 1956, cambió la Constitución de Pakistán, eliminó el puesto de gobernador general e introdujo la presidencia. Así, el primer presidente de Pakistán se convirtió en un nativo de los círculos militares. Octubre 7 1958, el general Iskander Mirza emitió un decreto que disolvía el parlamento e impuso la ley marcial. El general Ayub Khan fue nombrado comandante en jefe de las fuerzas armadas, pero se negó a seguir las órdenes de Iskander Mirza y obligó al primer presidente de Pakistán a abandonar el país para siempre. Así que en Pakistán hubo el primer golpe militar en su historia.
El encabezado por el estado Mohammed Ayub Khan (1907-1974), un Pashtun de origen étnico, era militar hereditario. Su padre sirvió en las fuerzas coloniales británicas, y el propio Ayub Khan se graduó de la Royal Military School en Gran Bretaña y también sirvió en unidades indias británicas. Comenzó su servicio en el Regimiento de Infantería Punjab de 14-m; durante la Segunda Guerra Mundial recibió el rango de teniente coronel y coronel, comandó el regimiento en el territorio de Birmania.
Cuando Pakistán se convirtió en un estado independiente, Ayub Khan era el oficial musulmán de mayor rango en la India británica; un Pashtun de 40 años llevaba un general de brigada y se dirigía a una brigada estacionada en Waziristán, en la Provincia de la Frontera del Noroeste. En el ejército del Pakistán independiente, Ayub Khan recibió inmediatamente el rango de General de División y fue nombrado comandante de la División 14 en el este de Pakistán (ahora Bangladesh), y en 1949 dirigió el Comando Oriental de las Fuerzas Armadas de Pakistán.
Fue durante los años en que Muhammad Ayub Khan estuvo en el poder que Pakistán se convirtió en uno de los puestos clave de la influencia militar y política estadounidense en el sur de Asia. Bajo Ayub Khan, Pakistán se unió al Pacto de Bagdad, luego a los bloques CENTO y SEATO. Durante el reinado de Ayub Khan, el ejército estableció el control total sobre la vida política del país. Fortaleciendo la influencia del ejército, Ayub Khan siguió una política exterior agresiva. En 1965, la guerra comenzó con la vecina India. Sin embargo, no solo ganó, sino que también llevó a Pakistán a nuevos problemas políticos serios. Primero, los Estados Unidos en la guerra se negaron a proporcionar asistencia militar a Pakistán. En segundo lugar, se rompió la comunicación entre Pakistán occidental y oriental, lo que agravó las contradicciones entre las dos regiones. Finalmente, la situación económica en el país se ha deteriorado. Como resultado, al final de las 1960-s en Pakistán comenzó una grave crisis política. En ese momento, el propio Ayub Khan se enfermó gravemente y ya no podía controlar la situación política en el país ni tener el poder en sus manos. El gran error de Ayyub Khan fue la separación en su época de los cargos de presidente y comandante en jefe. Después de convertirse en presidente y rechazar el puesto de comandante en jefe, Ayub Khan se privó de las palancas de mando del ejército. En 1969, se vio obligado a transferir el poder a la élite militar.
Continuará ...
Casi desde el principio de lo político. historias Las fuerzas armadas de Pakistán comenzaron a desempeñar un papel crucial en la vida del país. Su influencia en los procesos políticos es muy grande, hasta cierto punto Pakistán los recuerda a Turquía y Egipto. Sin embargo, debe recordarse que, a diferencia de Egipto o Turquía, Pakistán es mucho menos secular. El Islam no es solo una religión, sino la ideología estatal de Pakistán, que define los aspectos específicos del desarrollo político de este país. Después de todo, a diferencia de Turquía o Egipto, Pakistán fue creado originalmente como un estado islámico, diseñado para encarnar los intereses políticos de los musulmanes de la India. El nombre oficial del país, la República Islámica de Pakistán, habla por sí mismo, como la bandera nacional, y el nombre de la capital, Islamabad.
Si no fuera por el Islam, Pakistán como un estado independiente simplemente no existiría. Después de todo, el significado mismo de su creación era brindar a los musulmanes de la India británica la oportunidad de vivir en su propio estado, de acuerdo con sus ideas y tradiciones religiosas y políticas. Como dijo el erudito pakistaní Vahiz Uz-Ziman, sin el Islam, los turcos seguirán siendo turcos, los persas serán persas, los árabes serán árabes, ¿y quiénes serán los pakistaníes? Y estas palabras reflejan perfectamente la esencia de la identidad pakistaní. Después de todo, Pakistán es, de hecho, una asociación de regiones y pueblos con sus propios idiomas, etnicidad, historia y tradiciones políticas. Los punjabis, los cachemires, los sindhis, los baluchis, los pastunes: lo único que los une es la religión musulmana, y es sobre esta base que se construyó la identidad política de la sociedad pakistaní.
La necesidad misma de crear un estado independiente para los musulmanes en los fragmentos de la India británica se basó en el hecho de que en los hindustanes los musulmanes, a pesar de su gran número, constituían un porcentaje minoritario en relación con la población hindú. Si se creara un solo estado, los musulmanes estarían condenados a una posición subordinada, nunca serían capaces de garantizar la promoción de sus candidatos a los primeros puestos. Por lo tanto, a principios del siglo XX, se creó la Liga Musulmana de toda la India, en cuyo origen se encontraba Muhammad Ali Jinn (1876-1948, en la foto), el verdadero padre fundador del estado pakistaní. Fue él quien propuso el concepto de "dos naciones", lo que implicó la creación de dos estados indios sobre una base confesional: hindú y musulmán en el subcontinente indio. Jinna creía que en el subcontinente indio solo hay dos naciones: musulmana e hindú, que, a su vez, unen a muchas naciones y grupos étnicos cuyas tradiciones culturales se basan en el islam o en el hinduismo (este último incluía tanto a jainistas como a budistas). Sijs). Sin embargo, cuando se proclamó la independencia de Pakistán en 1947, el joven país se embarcó de inmediato en el camino de la confrontación abierta con la India. La razón de esto fueron las disputas territoriales, principalmente para Cachemira. Esta región de alta montaña está poblada por musulmanes e hindúes. Para Pakistán, tiene una importancia estratégica, ya que es en Cachemira que los principales recursos hídricos alimentan las áreas agrícolas de la "canasta de pan" pakistaní, la provincia de Punjab. Además, los musulmanes de Cachemira originalmente no iban a ser parte de la India, aunque el Maharaja de Cachemira, un hindú por religión, iba a incluir a la región en el estado indio. La historia posterior de Pakistán y la India es una historia de incesantes confrontaciones ocultas o abiertas, varias guerras, un gran número de conflictos armados locales y actividades subversivas en el territorio de cada uno. Naturalmente, en una situación tan tensa, tanto Pakistán como la India prestan especial atención al desarrollo y fortalecimiento de sus fuerzas armadas.
La división de la India británica en India y Pakistán preveía transformaciones apropiadas en las antiguas fuerzas armadas de la India británica. Se suponía que estaban divididos entre India y Pakistán, con la mayoría de las armas y el personal dejado por la India. Tanto en el ejército indio como en el paquistaní, en la primera etapa de su existencia, muchos generales y oficiales británicos sirvieron. Pero cuando los líderes pakistaníes se enfrentaron con la renuencia de los asesores británicos a luchar contra la India, en el ejército del que fueron tomados sus compatriotas, los británicos con quienes servían en las fuerzas coloniales, se tomó la decisión de "nacionalizar" las fuerzas armadas. Fortalecer al ejército y convertirlo en una poderosa herramienta de política exterior e interior, así fue dictado por el desarrollo del propio estado pakistaní en la segunda mitad del siglo XX.
Al igual que en Turquía o Egipto, el ejército en Pakistán es una de las instituciones más occidentalizadas de la sociedad. La admisión al servicio militar en la época colonial significó para el joven una cierta separación del hábitat y la comunicación tradicionales. Se encontraba en un entorno de ejército multinacional, dominado no por dogmas religiosos y tradiciones tribales, sino por regulaciones militares. Después de la independencia, el ejército conservó su bastión de tendencias seculares en la sociedad pakistaní. Por supuesto, a diferencia de Turquía, las fuerzas armadas pakistaníes nunca tomaron un rumbo hacia la secularización de la sociedad y, en general, se mantuvieron fieles a la ideología política que, desde la independencia, ha determinado el rostro político y el futuro político del estado pakistaní. Pero, sin embargo, fue el ejército el que finalmente tuvo que bloquear las iniciativas y acciones de la parte más radical de los círculos islámicos pakistaníes.
El ejército, especialmente en las primeras décadas de la existencia del Pakistán soberano, fue la institución que consolidó y unió a una sociedad pakistaní muy compleja y diferenciada. A diferencia de muchos otros países del este, en Pakistán, en primer lugar, no hay una nación titular: los punjabis, los pastunes, los baluchis, los sindhis, los braguis y otras naciones del país tienen sus propios idiomas, cultura, tradiciones y ambiciones políticas. En los 1970, la identidad étnica y las ambiciones de la población bengalí del este de Pakistán llevaron a una guerra a gran escala y al surgimiento de un estado independiente de Bangladesh. Hoy en día, los sentimientos separatistas están activos en Balochistán, y en las áreas densamente pobladas por las tribus Pashtun, el gobierno paquistaní tiene dificultades para controlar la situación. En segundo lugar, en Pakistán siempre ha habido una brecha social y cultural muy fuerte entre la parte superior de la sociedad: la gran burguesía media, la élite militar y política, la intelectualidad y la mayoría de la población. La élite a un modelo de gobierno más secular, mientras que las grandes masas de la población que viven en la pobreza apoyaron a una parte radical de los fundamentalistas que hablaron no solo bajo los lemas religiosos, sino también bajo los lemas sociales. En estas condiciones, el ejército se convirtió en la institución que no solo podía por la fuerza reprimir el descontento público, sino también garantizar la cooperación de varios grupos de la sociedad pakistaní.
Al igual que en muchos países de Asia y África, servir en las fuerzas armadas es un elevador social para un paquistaní común. Hacer una carrera militar como nativo del ambiente popular en Pakistán es más fácil que obtener una buena educación civil y desarrollar una carrera en negocios, ciencia o cultura. Por supuesto, los representantes de la élite militar paquistaní en su mayoría también provienen de familias influyentes y de estatus, pero aún es más fácil para una persona de la gente obtener un alto rango en el ejército que convertirse en un abogado solicitado, un profesor universitario o un médico famoso. Los nativos de los estratos más bajos de la sociedad pakistaní y los nativos de áreas remotas en el ejército no solo reciben especialidades militares, sino que perciben comportamientos y sistemas de valores más occidentalizados, alejándose cada vez más de las tradiciones tribales.
La élite militar pakistaní tiene una relación compleja con los fundamentalistas religiosos. Las primeras décadas de la historia pakistaní se caracterizaron por una distancia considerable entre los círculos militares y religiosos. Los oficiales pakistaníes, que heredaron las tradiciones de las tropas coloniales de la India británica, fueron la parte más secularizada de la sociedad y se adhirieron al modo de vida "europeo" (según los estándares de Pakistán). A su vez, los círculos religiosos percibieron negativamente las actividades de la elite secular de Pakistán, incluida la élite militar, porque consideraron que era extremadamente incorrecto y peligroso que el país se alejara de los principios islámicos de gobierno y organización sociopolítica. Sin embargo, en los 1950, las ideas de los fundamentalistas no eran populares ni entre la élite ni entre la mayoría de los jóvenes pakistaníes. La euforia por la creación de un estado independiente, la confrontación militar y la rivalidad con la vecina India centraron a la población del país más en los valores de la modernización y la construcción de un estado moderno fuerte. La situación comenzó a cambiar gradualmente en los 1960, cuando los problemas sociales y económicos no resueltos se hicieron evidentes. Además, al mismo tiempo se iniciaron importantes cambios en el ámbito de la política exterior. Pakistán se convirtió en el aliado más importante de Estados Unidos en la región, y luego China se convirtió en un socio militar clave de Pakistán, preocupado por el crecimiento del potencial económico y militar de la India. Fue la asistencia militar estadounidense y china la que desempeñó un papel crucial en el fortalecimiento de las fuerzas armadas paquistaníes.
La influencia política estadounidense en Pakistán comenzó a fortalecerse a finales de los 1950-s, cuando el general Ayub Khan llegó al poder en el país. La primera década de su existencia, el país tenía el estatus de un dominio independiente en la Commonwealth británica. Gobernador de Pakistán Gobernador General. El primer gobernador general fue Muhammad Ali Djinn, teólogo y filósofo, el desarrollador del concepto de estado pakistaní. Fue reemplazado por Khawaja Nazimuddin, también un político civil que se desempeñó como gobernador general en 1948-1951. El tercer gobernador general de Pakistán, Ghulam Muhammad, quien dirigió el país en 1951-1955, también fue civil.
En 1955, el primer oficial en este cargo, el General de División Sahibzada Said Iskander Ali Mirza, se convirtió en el cuarto Gobernador General (en la foto). Recibió una educación militar, Iskander Mirza sirvió en el departamento militar de la India británica, y después de la proclamación de la independencia de Pakistán se convirtió en el primer ministro de defensa del país. Iskander Mirza en 1956, cambió la Constitución de Pakistán, eliminó el puesto de gobernador general e introdujo la presidencia. Así, el primer presidente de Pakistán se convirtió en un nativo de los círculos militares. Octubre 7 1958, el general Iskander Mirza emitió un decreto que disolvía el parlamento e impuso la ley marcial. El general Ayub Khan fue nombrado comandante en jefe de las fuerzas armadas, pero se negó a seguir las órdenes de Iskander Mirza y obligó al primer presidente de Pakistán a abandonar el país para siempre. Así que en Pakistán hubo el primer golpe militar en su historia.
El encabezado por el estado Mohammed Ayub Khan (1907-1974), un Pashtun de origen étnico, era militar hereditario. Su padre sirvió en las fuerzas coloniales británicas, y el propio Ayub Khan se graduó de la Royal Military School en Gran Bretaña y también sirvió en unidades indias británicas. Comenzó su servicio en el Regimiento de Infantería Punjab de 14-m; durante la Segunda Guerra Mundial recibió el rango de teniente coronel y coronel, comandó el regimiento en el territorio de Birmania.
Cuando Pakistán se convirtió en un estado independiente, Ayub Khan era el oficial musulmán de mayor rango en la India británica; un Pashtun de 40 años llevaba un general de brigada y se dirigía a una brigada estacionada en Waziristán, en la Provincia de la Frontera del Noroeste. En el ejército del Pakistán independiente, Ayub Khan recibió inmediatamente el rango de General de División y fue nombrado comandante de la División 14 en el este de Pakistán (ahora Bangladesh), y en 1949 dirigió el Comando Oriental de las Fuerzas Armadas de Pakistán. Fue durante los años en que Muhammad Ayub Khan estuvo en el poder que Pakistán se convirtió en uno de los puestos clave de la influencia militar y política estadounidense en el sur de Asia. Bajo Ayub Khan, Pakistán se unió al Pacto de Bagdad, luego a los bloques CENTO y SEATO. Durante el reinado de Ayub Khan, el ejército estableció el control total sobre la vida política del país. Fortaleciendo la influencia del ejército, Ayub Khan siguió una política exterior agresiva. En 1965, la guerra comenzó con la vecina India. Sin embargo, no solo ganó, sino que también llevó a Pakistán a nuevos problemas políticos serios. Primero, los Estados Unidos en la guerra se negaron a proporcionar asistencia militar a Pakistán. En segundo lugar, se rompió la comunicación entre Pakistán occidental y oriental, lo que agravó las contradicciones entre las dos regiones. Finalmente, la situación económica en el país se ha deteriorado. Como resultado, al final de las 1960-s en Pakistán comenzó una grave crisis política. En ese momento, el propio Ayub Khan se enfermó gravemente y ya no podía controlar la situación política en el país ni tener el poder en sus manos. El gran error de Ayyub Khan fue la separación en su época de los cargos de presidente y comandante en jefe. Después de convertirse en presidente y rechazar el puesto de comandante en jefe, Ayub Khan se privó de las palancas de mando del ejército. En 1969, se vio obligado a transferir el poder a la élite militar.
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