Provincia de Kholm. ¿Es esta tierra polaca también? Respuesta rusa a la pregunta polaca. Parte de 5
La pregunta de Kholmsky se asocia generalmente con el nombre de Stolypin. Sin embargo, la idea misma de consolidar una parte significativa de los antiguos territorios polacos en el Imperio Romanov en caso de que el Reino desapareciera surgió mucho antes, después de la primera guerra ruso-polaca de 1830-1831. Y de acuerdo con la antigua tradición rusa, se trataba principalmente de la tenencia nacional de la tierra rusa en Kholmshchina.
Sin embargo, en realidad comenzó a tomar forma allí solo después de la supresión del levantamiento 1863 del año, principalmente en la forma de los majorats: el imperio se estaba preparando para asegurar la tierra en el valle de Vístula seriamente y durante mucho tiempo. Sin embargo, paralelamente a la reforma agraria, que tenía un carácter distintivamente "colectivo", en el este de Polonia seguía habiendo una administración comunal con wujats electivos, puestos, locales y los tribunales locales tenían derechos mucho más amplios que en las provincias centrales de Rusia (1).
Ordenado para cruzar
La clase dominante y los terratenientes en el territorio de Kholmshchina eran principalmente polacos, y los rusos eran en su mayoría campesinos; al mismo tiempo, hablaban ruso y conservaban su identidad rusa. Según estudios modernos, a principios del siglo XX, los polacos en Kholmshchyna representaban el 4 total de la población, pero debido a que casi todos los principales terratenientes y nobles en estas provincias eran polacos, solo que estaban en la Duma Estatal y el Consejo de Estado. Los investigadores señalan acertadamente que "la característica del patrimonio estaba en contradicción con las realidades nacionales".
P. Stolypin escribió sobre esto: "Para una Rusia democrática, los polacos no son en absoluto intimidantes, pero Rusia, en la que las reglas de nobleza y burocracia, deben defenderse de los polacos mediante medidas artificiales, cercas de" curias nacionales ". El nacionalismo oficial se ve obligado a recurrir a estos métodos en un país donde hay una mayoría rusa incuestionable, porque la Rusia noble y burocrática no puede tocar el suelo y sacar fuerza de la democracia campesina rusa (2).
La cuestión polaca fue una de las principales en el trabajo del comité de reforma creado por el emperador Alejandro II. Y en la primera reunión, donde se consideró el tema polaco, el Príncipe Cherkassky y N.A. A Milyutin se le ofreció aislar a Kholmshchyna del Reino de Polonia, salvándola del deseo de Lublin y Sedlec.
Sin embargo, el principal ideólogo del "aislamiento", Milyutin, no solo estaba demasiado ocupado con otras reformas, sino que también temía seriamente nuevas complicaciones políticas para forzar este problema.
Al señalar que "en Rusia, los rusos pueden disfrutar de todos los derechos de independencia de las unidades administrativas", reconoció que en el caso de una disociación inmediata de la colina, incluso la población rusa de la fe católica "definitivamente se trasladará a los polacos". Por lo tanto, el primer paso radical hacia la creación de la provincia rusa de Kholm puede considerarse la reunificación de Uniates con la ortodoxia en 1875. En este caso, a los Uniates se les permitieron libertades, impensable con la omnipotencia de la iglesia rusa.
En Vilna, el aniversario de la reunificación de Uniates con la ortodoxia fue ampliamente celebrado;
Sin embargo, de hecho, fue una prohibición directa del uniatismo, ya que a todos los sacerdotes y creyentes católicos griegos se les ordenó ... que se convirtieran a la ortodoxia. La fuerza militar se utilizó contra la resistencia, lo que causó una reacción contraria a las expectativas de las autoridades rusas. Formalmente, la mayoría de los Uniates adoptaron la ortodoxia, mientras que permanecieron en sus corazones partidarios de su denominación particular. Y si la Iglesia católica griega se liquidó, muchos no tuvieron más remedio que convertirse en católicos romanos secretos.
Sin embargo, varias decenas de miles de Uniates fueron capaces de convertirse abiertamente al catolicismo. En general, la rusificación rectilínea tuvo el efecto opuesto: muchos residentes de Kholmshchina y Podlasie, donde sintieron más generalmente su dudosa unidad con el resto de los habitantes del Reino de Polonia. Los sacerdotes inmediatamente comenzaron a utilizar el hecho del "nuevo bautismo" para formar la identidad nacional polaca recién convertida. La escala de la transición secreta de los habitantes de Kholmshchina y Podlasie de la unión al catolicismo está indicada por los datos del conocido investigador pre-revolucionario del problema de Kholm. Frantsev, que se basó en estadísticas rusas bastante oficiales.
A pesar de todos sus prejuicios, observamos que después del decreto real de 17 en abril, 1905, que proclamaba la libertad de religión, pero no permitía a la Iglesia Católica Griega en Rusia, el éxodo masivo de "ortodoxos" al catolicismo comenzó en las provincias de Lublin y Sedlets. Durante tres años, 170 miles de personas se han mudado al catolicismo, en su mayoría residentes de Kholm y Podlasie (3). La transición a una fe diferente, aunque no tan masiva, continuó incluso más tarde, y el número total de residentes de Kholmshchina y Podlyashya que se convirtieron al catolicismo, según algunos historiadores, fue cercano a miles de 200.
Sin embargo, en una gran parte de la región de Kholm, especialmente en el este y en la parte central de la región, la población seguía siendo de habla rusa y de habla ucraniana. Tenía su propia, completamente diferente de la propia conciencia polaca. Aún si alguien se ha convertido al catolicismo, además, a menudo es solo porque la iglesia católica en la que oraron todas las generaciones de la familia. Rezaron, sin pensar realmente en lo que se hace el rito.
El proyecto sobre la asignación de la región de Kholm a una provincia separada ", recordó Metropolitano Eulogius," fue presentado dos o tres veces por patriotas rusos, enterraron sistemáticamente oficinas gubernamentales en Varsovia, luego (en Pobedonostsev) en San Petersburgo. Nadie quería entender el significado del proyecto. Para las agencias gubernamentales, era solo una cuestión de modificar el rasgo en un mapa geográfico de Rusia. Mientras tanto, el proyecto respondió a las necesidades más apremiantes de la gente de Kholm, defendió a la población rusa de la polonización intercalada en el distrito administrativo de Polonia, le quitó el derecho a tratar a Kholmshchina como parte de la región polaca. Los patriotas rusos entendieron que separar Kholmshchina en una provincia separada sería una reforma administrativa de enorme importancia psicológica ”(4).
Eulogius metropolitano se convirtió en obispo de Holm, siendo un hombre muy joven.
Pregunta polaca en miniatura.
La constatación de que la pregunta de Kholmsky es una pregunta polaca en miniatura se produjo muy rápidamente. El proyecto Kholmsky después del final de las "Grandes Reformas" fue rechazado repetidamente, pero al mismo tiempo tomaron ciertas medidas para ralificar la región: a través de las escuelas se llevó a cabo un avance activo, a veces incluso descarado, de la Ortodoxia. Pero al mismo tiempo no tocaron lo principal: la estructura económica. Aquí se apostó claramente por el hecho de que los terratenientes deberían convertirse primero en rusos, y los trabajadores agrícolas se "acostumbrarían".
Sin embargo, no fue fácil cruzar a los Uniates. A fines del siglo XIX, solo de acuerdo con las estadísticas oficiales del Sínodo, entre los que fueron transferidos formalmente a los ortodoxos, miles de 83 "recalcitrantes" permanecían, y todavía tenían cerca de 50 miles de niños no bautizados. Y de acuerdo con datos no oficiales, solo en la provincia de Sedletsk había 120 miles de "recalcitrantes" (5). Pero incluso en este momento, incluso los conservadores encabezados por K.P. Pobedonostsev insistió en una política exclusivamente "firme" en la región de Kholmshchyna, hasta e incluyendo sentencias judiciales contra Uniates que no querían ser bautizados en ruso (6).
Esta posición se basó en la decisión de la Conferencia Especial creada por Alejandro III inmediatamente después de la adhesión: sus miembros simplemente decidieron "considerar tercos ortodoxos". Fue entonces cuando, por primera vez, se dijo la tesis de que “los trabajadores agrícolas se acostumbrarán”, y Pobedonostsev planteó repetidamente la cuestión, hasta la creación de la provincia de Kholm. La autoridad del conocido conservador con el Zar-pacificador fue tan grande que se envió inmediatamente una solicitud apropiada de la Reunión Especial al Gobernador General del Territorio Privislin I.V. Gurko.
El legendario héroe de la liberación de Bulgaria, Mariscal de Campo I.V. Gurko no justificó las esperanzas de los partidarios de la adhesión de la región de Kholm
Pero, de manera bastante inesperada, se pronunció enérgicamente contra ella, creyendo que "de ese modo Rusia empujaría al resto de los polacos a los brazos de los alemanes". El legendario mariscal de campo, que no fue visto en el liberalismo, creía que "esto (destacando la provincia de Kholm) solo complicará las medidas policiales contra los Uniates". Por sí misma, una medida útil, en la prisa de la ejecución, "privó al gobernador general de la capacidad de seguir los hilos de la propaganda". Además, Gurko lideró un argumento estratégico: la separación de los territorios polacos y económicamente unificados "evitaría el manejo exitoso de las tareas de defensa militar en esta importante área fronteriza" (7).
Después de la muerte de Alejandro III, el mariscal de campo Gurko en Varsovia fue reemplazado por el conde PA Shuvalov, mejor conocido por su brillante carrera diplomática. Para gran sorpresa de quienes lo conocían como un patriota conservador y eslavofil, a veces propensos a comprometerse con Europa, Shuvalov se declaró inmediatamente un ardiente partidario de la creación de la provincia de Kholm.
El conde Pavel Shuvalov no parecía, en absoluto, estar en contra de "sacar a los polacos de la tierra rusa"
"Es necesario unir a la población obstinada en un todo y poner una barrera sólida entre ella y las ciudades de Lublin y Sedlec, estos verdaderos centros de propaganda polaco-jesuita", escribió el conde en una nota dirigida al joven rey. Nicolás II, que acababa de ascender al trono, ya en virtud de las tradiciones implantadas en el reinado de su padre, logró saturarse con el "Gran espíritu ruso" e inmediatamente escribió en una nota de Shuvalov: "Lo apruebo plenamente".
No fue en vano que los liberales llamaran a Shuvalov una "figura incolora en este cargo" (el gobernador general de Varsovia), recordando que había vivido en Berlín durante mucho tiempo y claramente cayó bajo la influencia prusiana. También hubo quienes recordaron al antiguo "héroe" del Congreso de Berlín una enfermedad de larga duración, que resultó, entre otras cosas, en la falta de libertad de la influencia extranjera, principalmente alemana, en la cuestión polaca.
El historiador Shimon Ashkenazi señaló que era precisamente esto lo que afectó la actitud de Shuvalov hacia la selección de Kholmshchyna, y que con toda confianza se consideraba una excepción al punto de vista del gobernador general (8). Shuvalov, sin embargo, no fue la excepción del otro: él, al igual que todos los gobernadores de Varsovia, los partidarios de la asignación de Kholmshchina acusó a los polacos de aquiescencia y a los liberales, por el contrario, en una política antipola en bruto. Sin embargo, el puesto del Gobernador General de Varsovia Shuvalov fue pronto reemplazado por el Príncipe AK Imeretinsky, quien inmediatamente se apresuró a recordarle al emperador que la decisión apresurada de la cuestión de Kholmsky "habría causado una impresión deprimente en el" Polo "más" hermoso "(9).
La famosa basílica, o catedral de holm. Hace 100 años y ahora
Las estadísticas antes mencionadas, posiblemente exageradas deliberadamente para impulsar la solución del problema de Kholm, inesperadamente jugaron exactamente el papel que se esperaba de ellas. Además, fueron prontamente "sazonados" con mensajes sobre los viajes del obispo católico de Yachevsky en la diócesis de Kholmsk, acompañado por su séquito en histórico trajes con estandartes y banderas nacionales polacas, y las actividades de las sociedades Opieki nad uniatami y Bracia unici.
Notas
1. A. Pogodin, Historia del pueblo polaco en el siglo XIX, M. 1915, p. 208
2. P. Struve, Dos nacionalismo. El sábado Struve PB, Rusia. Patria Extranjero, San Petersburgo, 2000, p.93
3. Oliynyk P. Likholittya Kholmshchini i Pіdlyashshya // El modesto rozvoyu cultural y nacional Holmshini i Pіdlyashshya en los siglos XIX y XX. Praga, 1941, p. 66.
4. Metropolitan Evlogy Georgievsky, El camino de mi vida, M. 1994, p. 152
5. Gaceta del gobierno, 1900, No.10, La posición de los ortodoxos en las afueras
6. A.F.Koni, De las notas y memorias de una figura judicial, "pasado ruso", 1909, # XXUMX, página 2
7. TSGIAL, Fondo del Consejo de Ministros, d.76, inventario de 2, lista de 32-33.
8. Szymon Askenazego, Galerdia Chelmska, Biblioteka Warszawska, 1909, t.1, ch.2, p.228
9. TsGIAL, Fondo del Consejo de Ministros, d.76, inventario de 2, hoja de 34.
Sin embargo, en realidad comenzó a tomar forma allí solo después de la supresión del levantamiento 1863 del año, principalmente en la forma de los majorats: el imperio se estaba preparando para asegurar la tierra en el valle de Vístula seriamente y durante mucho tiempo. Sin embargo, paralelamente a la reforma agraria, que tenía un carácter distintivamente "colectivo", en el este de Polonia seguía habiendo una administración comunal con wujats electivos, puestos, locales y los tribunales locales tenían derechos mucho más amplios que en las provincias centrales de Rusia (1).
Ordenado para cruzar
La clase dominante y los terratenientes en el territorio de Kholmshchina eran principalmente polacos, y los rusos eran en su mayoría campesinos; al mismo tiempo, hablaban ruso y conservaban su identidad rusa. Según estudios modernos, a principios del siglo XX, los polacos en Kholmshchyna representaban el 4 total de la población, pero debido a que casi todos los principales terratenientes y nobles en estas provincias eran polacos, solo que estaban en la Duma Estatal y el Consejo de Estado. Los investigadores señalan acertadamente que "la característica del patrimonio estaba en contradicción con las realidades nacionales".
P. Stolypin escribió sobre esto: "Para una Rusia democrática, los polacos no son en absoluto intimidantes, pero Rusia, en la que las reglas de nobleza y burocracia, deben defenderse de los polacos mediante medidas artificiales, cercas de" curias nacionales ". El nacionalismo oficial se ve obligado a recurrir a estos métodos en un país donde hay una mayoría rusa incuestionable, porque la Rusia noble y burocrática no puede tocar el suelo y sacar fuerza de la democracia campesina rusa (2).
La cuestión polaca fue una de las principales en el trabajo del comité de reforma creado por el emperador Alejandro II. Y en la primera reunión, donde se consideró el tema polaco, el Príncipe Cherkassky y N.A. A Milyutin se le ofreció aislar a Kholmshchyna del Reino de Polonia, salvándola del deseo de Lublin y Sedlec.
Sin embargo, el principal ideólogo del "aislamiento", Milyutin, no solo estaba demasiado ocupado con otras reformas, sino que también temía seriamente nuevas complicaciones políticas para forzar este problema.
Al señalar que "en Rusia, los rusos pueden disfrutar de todos los derechos de independencia de las unidades administrativas", reconoció que en el caso de una disociación inmediata de la colina, incluso la población rusa de la fe católica "definitivamente se trasladará a los polacos". Por lo tanto, el primer paso radical hacia la creación de la provincia rusa de Kholm puede considerarse la reunificación de Uniates con la ortodoxia en 1875. En este caso, a los Uniates se les permitieron libertades, impensable con la omnipotencia de la iglesia rusa.
En Vilna, el aniversario de la reunificación de Uniates con la ortodoxia fue ampliamente celebrado;
Sin embargo, de hecho, fue una prohibición directa del uniatismo, ya que a todos los sacerdotes y creyentes católicos griegos se les ordenó ... que se convirtieran a la ortodoxia. La fuerza militar se utilizó contra la resistencia, lo que causó una reacción contraria a las expectativas de las autoridades rusas. Formalmente, la mayoría de los Uniates adoptaron la ortodoxia, mientras que permanecieron en sus corazones partidarios de su denominación particular. Y si la Iglesia católica griega se liquidó, muchos no tuvieron más remedio que convertirse en católicos romanos secretos.
Sin embargo, varias decenas de miles de Uniates fueron capaces de convertirse abiertamente al catolicismo. En general, la rusificación rectilínea tuvo el efecto opuesto: muchos residentes de Kholmshchina y Podlasie, donde sintieron más generalmente su dudosa unidad con el resto de los habitantes del Reino de Polonia. Los sacerdotes inmediatamente comenzaron a utilizar el hecho del "nuevo bautismo" para formar la identidad nacional polaca recién convertida. La escala de la transición secreta de los habitantes de Kholmshchina y Podlasie de la unión al catolicismo está indicada por los datos del conocido investigador pre-revolucionario del problema de Kholm. Frantsev, que se basó en estadísticas rusas bastante oficiales.
A pesar de todos sus prejuicios, observamos que después del decreto real de 17 en abril, 1905, que proclamaba la libertad de religión, pero no permitía a la Iglesia Católica Griega en Rusia, el éxodo masivo de "ortodoxos" al catolicismo comenzó en las provincias de Lublin y Sedlets. Durante tres años, 170 miles de personas se han mudado al catolicismo, en su mayoría residentes de Kholm y Podlasie (3). La transición a una fe diferente, aunque no tan masiva, continuó incluso más tarde, y el número total de residentes de Kholmshchina y Podlyashya que se convirtieron al catolicismo, según algunos historiadores, fue cercano a miles de 200.
Sin embargo, en una gran parte de la región de Kholm, especialmente en el este y en la parte central de la región, la población seguía siendo de habla rusa y de habla ucraniana. Tenía su propia, completamente diferente de la propia conciencia polaca. Aún si alguien se ha convertido al catolicismo, además, a menudo es solo porque la iglesia católica en la que oraron todas las generaciones de la familia. Rezaron, sin pensar realmente en lo que se hace el rito.
El proyecto sobre la asignación de la región de Kholm a una provincia separada ", recordó Metropolitano Eulogius," fue presentado dos o tres veces por patriotas rusos, enterraron sistemáticamente oficinas gubernamentales en Varsovia, luego (en Pobedonostsev) en San Petersburgo. Nadie quería entender el significado del proyecto. Para las agencias gubernamentales, era solo una cuestión de modificar el rasgo en un mapa geográfico de Rusia. Mientras tanto, el proyecto respondió a las necesidades más apremiantes de la gente de Kholm, defendió a la población rusa de la polonización intercalada en el distrito administrativo de Polonia, le quitó el derecho a tratar a Kholmshchina como parte de la región polaca. Los patriotas rusos entendieron que separar Kholmshchina en una provincia separada sería una reforma administrativa de enorme importancia psicológica ”(4).
Eulogius metropolitano se convirtió en obispo de Holm, siendo un hombre muy joven.
Pregunta polaca en miniatura.
La constatación de que la pregunta de Kholmsky es una pregunta polaca en miniatura se produjo muy rápidamente. El proyecto Kholmsky después del final de las "Grandes Reformas" fue rechazado repetidamente, pero al mismo tiempo tomaron ciertas medidas para ralificar la región: a través de las escuelas se llevó a cabo un avance activo, a veces incluso descarado, de la Ortodoxia. Pero al mismo tiempo no tocaron lo principal: la estructura económica. Aquí se apostó claramente por el hecho de que los terratenientes deberían convertirse primero en rusos, y los trabajadores agrícolas se "acostumbrarían".
Sin embargo, no fue fácil cruzar a los Uniates. A fines del siglo XIX, solo de acuerdo con las estadísticas oficiales del Sínodo, entre los que fueron transferidos formalmente a los ortodoxos, miles de 83 "recalcitrantes" permanecían, y todavía tenían cerca de 50 miles de niños no bautizados. Y de acuerdo con datos no oficiales, solo en la provincia de Sedletsk había 120 miles de "recalcitrantes" (5). Pero incluso en este momento, incluso los conservadores encabezados por K.P. Pobedonostsev insistió en una política exclusivamente "firme" en la región de Kholmshchyna, hasta e incluyendo sentencias judiciales contra Uniates que no querían ser bautizados en ruso (6).
Esta posición se basó en la decisión de la Conferencia Especial creada por Alejandro III inmediatamente después de la adhesión: sus miembros simplemente decidieron "considerar tercos ortodoxos". Fue entonces cuando, por primera vez, se dijo la tesis de que “los trabajadores agrícolas se acostumbrarán”, y Pobedonostsev planteó repetidamente la cuestión, hasta la creación de la provincia de Kholm. La autoridad del conocido conservador con el Zar-pacificador fue tan grande que se envió inmediatamente una solicitud apropiada de la Reunión Especial al Gobernador General del Territorio Privislin I.V. Gurko.
El legendario héroe de la liberación de Bulgaria, Mariscal de Campo I.V. Gurko no justificó las esperanzas de los partidarios de la adhesión de la región de Kholm
Pero, de manera bastante inesperada, se pronunció enérgicamente contra ella, creyendo que "de ese modo Rusia empujaría al resto de los polacos a los brazos de los alemanes". El legendario mariscal de campo, que no fue visto en el liberalismo, creía que "esto (destacando la provincia de Kholm) solo complicará las medidas policiales contra los Uniates". Por sí misma, una medida útil, en la prisa de la ejecución, "privó al gobernador general de la capacidad de seguir los hilos de la propaganda". Además, Gurko lideró un argumento estratégico: la separación de los territorios polacos y económicamente unificados "evitaría el manejo exitoso de las tareas de defensa militar en esta importante área fronteriza" (7).
Después de la muerte de Alejandro III, el mariscal de campo Gurko en Varsovia fue reemplazado por el conde PA Shuvalov, mejor conocido por su brillante carrera diplomática. Para gran sorpresa de quienes lo conocían como un patriota conservador y eslavofil, a veces propensos a comprometerse con Europa, Shuvalov se declaró inmediatamente un ardiente partidario de la creación de la provincia de Kholm.
El conde Pavel Shuvalov no parecía, en absoluto, estar en contra de "sacar a los polacos de la tierra rusa"
"Es necesario unir a la población obstinada en un todo y poner una barrera sólida entre ella y las ciudades de Lublin y Sedlec, estos verdaderos centros de propaganda polaco-jesuita", escribió el conde en una nota dirigida al joven rey. Nicolás II, que acababa de ascender al trono, ya en virtud de las tradiciones implantadas en el reinado de su padre, logró saturarse con el "Gran espíritu ruso" e inmediatamente escribió en una nota de Shuvalov: "Lo apruebo plenamente".
No fue en vano que los liberales llamaran a Shuvalov una "figura incolora en este cargo" (el gobernador general de Varsovia), recordando que había vivido en Berlín durante mucho tiempo y claramente cayó bajo la influencia prusiana. También hubo quienes recordaron al antiguo "héroe" del Congreso de Berlín una enfermedad de larga duración, que resultó, entre otras cosas, en la falta de libertad de la influencia extranjera, principalmente alemana, en la cuestión polaca.
El historiador Shimon Ashkenazi señaló que era precisamente esto lo que afectó la actitud de Shuvalov hacia la selección de Kholmshchyna, y que con toda confianza se consideraba una excepción al punto de vista del gobernador general (8). Shuvalov, sin embargo, no fue la excepción del otro: él, al igual que todos los gobernadores de Varsovia, los partidarios de la asignación de Kholmshchina acusó a los polacos de aquiescencia y a los liberales, por el contrario, en una política antipola en bruto. Sin embargo, el puesto del Gobernador General de Varsovia Shuvalov fue pronto reemplazado por el Príncipe AK Imeretinsky, quien inmediatamente se apresuró a recordarle al emperador que la decisión apresurada de la cuestión de Kholmsky "habría causado una impresión deprimente en el" Polo "más" hermoso "(9).
La famosa basílica, o catedral de holm. Hace 100 años y ahora
Las estadísticas antes mencionadas, posiblemente exageradas deliberadamente para impulsar la solución del problema de Kholm, inesperadamente jugaron exactamente el papel que se esperaba de ellas. Además, fueron prontamente "sazonados" con mensajes sobre los viajes del obispo católico de Yachevsky en la diócesis de Kholmsk, acompañado por su séquito en histórico trajes con estandartes y banderas nacionales polacas, y las actividades de las sociedades Opieki nad uniatami y Bracia unici.
Notas
1. A. Pogodin, Historia del pueblo polaco en el siglo XIX, M. 1915, p. 208
2. P. Struve, Dos nacionalismo. El sábado Struve PB, Rusia. Patria Extranjero, San Petersburgo, 2000, p.93
3. Oliynyk P. Likholittya Kholmshchini i Pіdlyashshya // El modesto rozvoyu cultural y nacional Holmshini i Pіdlyashshya en los siglos XIX y XX. Praga, 1941, p. 66.
4. Metropolitan Evlogy Georgievsky, El camino de mi vida, M. 1994, p. 152
5. Gaceta del gobierno, 1900, No.10, La posición de los ortodoxos en las afueras
6. A.F.Koni, De las notas y memorias de una figura judicial, "pasado ruso", 1909, # XXUMX, página 2
7. TSGIAL, Fondo del Consejo de Ministros, d.76, inventario de 2, lista de 32-33.
8. Szymon Askenazego, Galerdia Chelmska, Biblioteka Warszawska, 1909, t.1, ch.2, p.228
9. TsGIAL, Fondo del Consejo de Ministros, d.76, inventario de 2, hoja de 34.
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